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本事工旨在传扬独一真神和祂独生儿子耶稣基督的现代真理。这是启示录三天使所传的永远福音之基础与核心。作为基督复临安息日会信徒，我们站在圣经和预言之灵的平台上，坚决反对全球总会(GCSDA)基本信仰第二条所提倡的三位一体或三合一神论的谬道。只有正确认识神圣父子和祂们之间的灵，我们才可能完成耶稣所托付的使命。 独一真神中文事工 信仰 独一真神中文事工坚定和致力于遵循基督复临安息日会先贤於1889年实践和相信的基本原则。 按此 了解更多。 事工简介和任务 本事工旨在传扬独一真神和祂独生儿子耶稣基督的现代真理。这是启示录三天使所传的永远福音之基础与核心。作为基督复临安息日会信徒，我们站在圣经和预言之灵的平台上，坚决反对全球总会(GCSDA)基本信仰第二条所提倡的三位一体或三合一神论的谬道。只有正确认识神圣父子和祂们之间的灵，我们才可能完成耶稣所托付的使命。 上帝兴起基督复临安息日会，并引导本会先锋们查考圣经以发现末世的真理。祂赐给怀爱伦作先知的恩赐，因此她的著作有一定的权威。尽管如此，圣经还是我们唯一的信仰和行为准则。预言之灵的著作与圣经一致，为开启圣经奥秘之小光。 现代的全球总会旗下的基督复临安息日会官方组织已经离道反教，接受了巴比伦的神，取了她的核心教义为自己的基本信仰。本事工与现今的安息日会组织没有任何关系。我们回到了先知和先贤们的真安息日会信仰上，持守上帝所赐予他们最纯洁、最原始的真理，并恢复这些被人遗忘的亮光。 我们相信独一真神就是父，是万物的本源。耶稣基督是上帝在太初创造万物之前所亲生的儿子，而非被造。基督承受了父的神性与生命，藉着祂们共有的灵，父子俩得以合而为一。父藉着儿子创造宇宙。基督乃是父与受造之物之间的唯一管道，祂将来自父上帝的一切生命福惠传给宇宙众生。我们也藉着祂来到赞美敬拜并事奉父上帝。 圣灵乃父上帝的灵，也是基督的灵，所以圣灵是父与子之间共有的灵，使祂们能合而为一。基督升天之后所赐下的圣灵，是基督本身的位格，同在，力量，生命，心志等，而并非另一位完全不同的生物。基督现今藉着祂的灵与我们各人同在。凡接受祂灵的人，基督就住在他里面，彰显出祂完美的品格，并使众信徒合而为一。基督在我们心里，以基督的心为心，就是我们荣耀的盼望。 本事工的成员们深受上帝的圣灵感动，蒙上帝的呼召向全世界的华人传扬三天使的信息，好让所有华人都能听到永远的福音。我们都应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。我们也必须离开巴比伦和所有堕落的教会，从她们出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。星期日法令，那兽印记的大逼迫即将来临，我们必须对上帝忠心到底，持守真安息日，拒绝伪安息日。 我们相信近几年来的疫情并一切防疫措施，特别是施打毒苗针，都是撒旦的杰作。他要藉着他的邪术来迷惑全世界的人，为了达到他多个邪恶的目的并为将来的大逼迫铺路。我们坚决反对并拒绝施打毒苗针，为了保护我们的身体为上帝神圣的殿，不被有害和不洁净的物质所玷污。 本事工坚决反对并从未教导以下的道理： 1. 三位一体神论 (Trinity Doctrine) 2. 人生来是罪人 (Born Sinner) 3. 守犹太人节期 (Feast Keeping) 4. 地平说 (Flat Earth Theory) 5. 圣名运动 (Sacred Name Movement) 6. 北方王是教皇权（King of the North as the Papacy) 7. 星期三受难 （Wednesday Cruxifiction) 8. 上帝不消灭人（God does not kill) 9. 阴历安息日/月相安息日（Lunar Sabbath）

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 圣经里的上帝是谁 圣经里的上帝是谁？以下这一些是否符合我们对圣经里上帝的了解？如果是的话，就证明我们与圣经的真理和谐一致，若不是的话那我们就要重新研究谁是圣经里这位独一的真神了！ 别忘记末世最大的考验将会是关乎敬拜。你选择敬拜的是谁？圣经里的上帝，那独一的真神；还是巴比伦奥秘的三位一体神？ 让我们来看看圣经里的上帝是谁！ 1。圣经对于上帝提出了什么重要的问题？ 约伯记 11：7 你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？ *我们不能靠自己的聪明来认识上帝。上帝会启示祂自己让我们认识祂。 2。 上帝如何诉说祂自己呢？ 以赛亚书40：26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。” 以赛亚书40：9-10 9 你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’ *上帝是全能的，也是全知的，并且祂是独一的上帝，在祂以外并无别神。 3。 圣经向我们显明了几位真神？ 申命记6：4 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。 申命记4：35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别 神。 耶利米书10：10 惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。 4。谁最有资格对我们说明那独一的真神？ 约翰福音1：18 从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 *上帝的儿子耶稣是在此课题上最有威严的。 约翰福音3：11 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。 *耶稣说只有他见过父上帝并认识祂。事实上，耶稣来到世上的其中一个任务就是向我们显明他的父，让我们认识祂。 5。根据耶稣，谁是那位“独一的真神”？ 约翰福音17：1，3 1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 *耶稣亲口说到那位独一的真神就是父上帝。 6。 根据耶稣，谁是天地的主？ 马太福音11：25 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 *上帝是天地的主 （另外请参考路加福音10：21）。 7。真正的敬拜者会敬拜谁？ 约翰福音4：23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 8。耶稣说我们应该向谁祷告呢？ 马太福音6：9-13 “所以，你们祷告，要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上 。。。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。” 9。 诫命中哪是第一要紧的呢？ 马可福音12：28-32 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”29 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”32 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的上帝。 *我们必须先认识上帝才能够爱祂。要和上帝建立一个美好的关系就要对祂有正确的认识。文士同意耶稣所说的，上帝只有一位，除他以外再没有别的上帝。 10。 耶稣有没有纠正文士所说的话？ 马可福音 12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。 *耶稣不但没有纠正他，而且还说他离上帝的国不远了。文士所相信的代表了全犹太民族。犹太人都相信独一一位上帝。 约翰福音8：41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。” 11。耶稣是否表明犹太民族独一的上帝是谁？ 约翰福音8：54 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。 12。 上帝只作犹太人的神吗？ 罗马书 3:29 难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。 13。耶稣的使徒们是否把同样关于上帝的真理教导于外邦人呢？ 雅各书2：19 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。* 雅各* 提摩太前书2：5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。*保罗* 14。谁是这位独一的真神？ 哥林多前书8：4-6 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道上帝只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 *那独一的上帝是父。 雅各书3：9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。 罗马书15：6 一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。 以弗所书4：6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 哥林多后书1：3 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。 15。谁是那位又真又活的上帝？ 帖撒罗尼迦前书1：9，10 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝， 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。 *那又真又活的上帝是天父，耶稣基督的父亲。 16。早期基督教是否持有与使徒们相同的信仰？ 使徒行传 2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。 17。谁是宇宙万物的创造主？ 启示录4：9-11 9 每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11 “我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。” 使徒行传17:24 创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿， *刚才我们已经知道了这天地的主就是父上帝，祂是万物的本源并且创造了万有。 18。父上帝如何创造一切？ 在以弗所书3:9中我们读到：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英王钦定本圣经有：藉着耶稣基督】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。” 歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。 希伯来书 1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。 约翰福音 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 19。谁是万有之首？ 哥林多前书11:3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。 20。基督是否有一位上帝？ 马太福音 27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？” 约翰福音 20:17 耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 以弗所书 1:17 求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 启示录 3:12 得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。 希伯来书 1:9 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” *注：此教导不止出现在新约而旧约也有同样的真理（看诗篇45：7）。父上帝一直都是，也一直将会是主耶稣基督的上帝。 21。基督是属于谁的？ 哥林多前书 3:23 并且你们是属基督的；基督又是属上帝的。 22。谁是我们在天国敬拜和侍奉的对象？ 启示录21：22-23 22 我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。23 那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。 启示录 22:3 以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他， *我们将敬拜和侍奉上帝和羔羊，因为这就是永生。我们主要的目标将会是在永恒里继续认识父和子。 23。我们要等到进天国才能与父上帝并祂儿子耶稣相交还是现在就可以开始？ 约翰一书1:3 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 *我们此时此刻就可以开始与天父并祂儿子相交，因为我们已经知道关于祂们的真理并认识祂们。基本上，我们看到上帝的话语如此清楚地表明上帝只有一位。这独一的上帝无疑就是天父。祂是宇宙万物和一切生命的本源。所以我们可以肯定地说上帝是独一的真神，不是什么三位一体神。那是圣经从不曾教导的谬论。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next Joseph Bates on the Trinity Joseph Bates on the Trinity “My parents were members of long standing in the Congregational church, with all of their converted children thus far, and anxiously hoped that we would also unite with them. But they embraced some points in their faith which I could not understand. I will name two only: their mode of baptism, and doctrine of the trinity. My father, who had been a deacon of long standing with them, labored to convince me that they were right in points of doctrine... Respecting the trinity, I concluded that it was an impossibility for me to believe that the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, was also the Almighty God, the Father, one and the same being. I said to my father, “If you can convince me that we are one in this sense, that you are my father, and I your son; and also that I am your father, and you my son, then I can believe in the trinity.” — (Joseph Bates, The Autobiography Of Elder Joseph Bates, 1868, p. 204) “One thing more: Much derision is made about those of our company that have joined the Shakers. I say it is a shame to them first, to have preached so clearly and distinctly the speedy coming of our Lord Jesus Christ personally to gather his saints—and then to go and join the Shakers in their faith, that he (Jesus) came spiritually in their Mother, Ann Lee, more than seventy years ago. This, without doubt in my mind, is owing to their previous teaching and belief in a doctrine called the trinity. How can you find fault with their faith while you are teaching the very essence of that never—no never to be understood, doctrine? For their comfort and faith, and of course your own, you say “Christ is God, and God is love.” As you have given no explanation, we take it to come from you as a literal exposition of the word;... We believe that Peter and his master settled this question beyond controversy, Matt. 16:13-19; and I cannot see why Daniel and John has not fully confirmed that Christ is the Son, and, not God the Father. How could Daniel explain his vision of the 7th chapter, if “Christ was God.” Here he sees one “like the Son (and it cannot be proved that it was any other person) of man, and there was given him Dominion, and Glory, and a kingdom;” by the ancient of days. Then John describes one seated on a throne with a book in his right hand, and he distinctly saw Jesus come up to the throne and take the book out of the hand of him that sat thereon. Now if it is possible to make these two entirely different transactions appear in one person, then I could believe that God died and was buried instead of Jesus, and that Paul was mistaken when he said, “Now the God of peace that brought again from the dead out Lord Jesus that great shepherd of the sheep” &c., and that Jesus also did not mean what he said when he asserted that he came from God, and was going to God, &c.&c,; and much more, if necessary, to prove the utter absurdity of such a faith.” — (A letter written by Joseph Bates to William Miller, 1848, Past And Present Experience, p. 187) Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 下一篇 星期日法令 这信息是关于星期日法令，或星期日律法。处在这末时的我们必须清楚知道将要发生的事，特别是在主耶稣复临之前的一些大事件。其中一个就是星期日法令。 我们探讨过天主教教皇如何用这些全球课题来联合或统一所有教会，而这种合一的基础就是他们都敬拜同一位神，即三位一体神。并且在不久的将来将会推行所谓的星期日法令，强迫全球的人敬拜那龙，也就是在三位一体神的日子，星期日，敬拜那三位一体神。 所有不听从的人，那些守上帝诫命和耶稣真道的，或在上帝的安息日敬拜的人，都将受到种种的逼迫和苦难。 首先，谈到星期日法令，我们需要知道，其中一个最重要的事实，就是颁布这法令的是谁，设立这日子的是哪一位。我们先看一段经文，帖撒罗尼迦后书 2：3-4，关于冒充律法颁布者。 帖撒罗尼迦后书 2：3-4 3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。 相信很多人都知道那大罪人，那沉沦之子就是罗马天主教教皇，他有能力控制政治势力和宗教信仰。在这节经文中我们看到的就是在这大罪人，这沉沦之子，那位在属灵的事情上制造出许多问题的，他创造出许多谬论来迷惑世人并暗地里施行他的诡计。 这位大罪人抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝，这里上帝的殿是指我们，上帝的子民，因为我们就是上帝的殿，圣经说我们就像活石，被建造成为灵宫，或上帝的殿。 而这自称为上帝的大罪人被显露出来之后，基督复临的日子才会来到，你可以在前面几节看到这一点。这些真理对我现在来说比过去变得更加合理易懂，就是明白了独一真神真理和三位一体谬论之后。 感谢天父上帝我现今明白圣经里这位上帝是谁这个真理，并抛弃了那来自传统和哲学的三位一体谬论，也是一个被大多数基督教派所相信和接受的教义。 因此，对我来说，这是目前最重要而且大家都必须明白的真理。因为事实上，真的有一位上帝在天上的圣殿里，坐在宝座上，自称是上帝，也证明了自己是上帝，祂是那又真又活的上帝，而且根据耶稣所说的话，祂是那独一的真神，而且祂有一位儿子耶稣基督。 可是另有一位好像自己也坐在圣殿里并自称是上帝的，那在大多数教派里这位若不是三位一体的话还能是谁呢？这位律法颁布者父上帝在西奈山上藉着祂儿子颁布这律法，即上帝的十条诫命。我们知道撒旦在背后冒充上帝，藉着教皇和这三位一体假神得到他所要的荣耀和敬拜。 在怀爱伦先知的其中一本书《早期著作》原文第54页，这是怀师母非常棒的一个异象，我鼓励大家去读一读。这里说撒旦冒充坐在宝座上的上帝，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝，然后他赐下他的灵，撒旦的灵，那些领受的人得到许多的亮光和大能，但是没有爱，喜乐和平安。 我以这一点，也就是冒充律法颁布者来开始，因为这就是所要发生的事，那伪装，或假冒的律法颁布者要强制执行他的法令。那哪一日是这位假冒的律法颁布者所给我们以取代真的日子呢？星期日。因此，我觉得认清真神和假神并真的日子和假的日子在这课题上是一样重要的。 接下来是关于改变律法的事。 但以理书 7：24-25 24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 他必向至高者说夸大的话，上帝本是独一真神，他却说不是，是三一真神，圣经说上帝是一位，他却说不是，是三位一体，而且他必想改变节期和律法，就是上帝的第四条诫命，也就是安息日。 而且有趣的是，怀爱伦先知曾经写道，天主教改变上帝的诫命并把安息日从星期六改到星期日这一件事完全应验了圣经里的这一个预言。说到这想改变节期和律法的，就要回到公元，或基督纪年。 但是在哪一年发生的呢？这星期日的崇拜是在几时被引入基督教并被推行至全世界的呢？就是公元321年，罗马皇帝，君士坦丁一世，或君士坦丁大帝下令将星期六的安息日改为星期日，也就是敬拜太阳神的日子。 而这法令对当时的基督徒或罗马帝国里的人民是强制性的，换句话说，你一定要遵守星期日。你是否知道在短短的四年以后设立这法令的同一个人，或信仰团体在一个普世教会合一运动中召开了一个基督教大公会议，也被称为尼西亚会议，领袖们，会员们聚集在一起开会。 因此在公元325年，也就是基督教的星期日敬拜在公元321年被接纳四年之后，三位一神论被通过或接纳了。星期日法令被接受了，四年之后这星期日的神，三位一体也同样被讨论并被接受了。 我觉得这实在是太精彩了，因为公元321年就有星期日法令第一次的出现，然后在公元325年三位一体神就被引入了。你必须明白的是，这位颁布星期日法令的就是三位一体神。因此，在不久的将来，这三位一体神将再次强制执行并强迫人在他所设立的日子敬拜他。 我们看几个怀爱伦先知的引言。 “但以理书宣布说，那大罪人 ‘必想改变节期和律法’。这工作现今岂不是正在进行吗？他岂不是正在寻求改变节期和律法吗？” --怀爱伦著，«评论与通讯»，1890年4月15日，第11段。 “他做不到这事，因为上帝神圣的律法就如祂宝座一样永恒不变，而且它是从亘古到永远的。基督曾经说过: “我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” （太5:18）但是遵守安息日与星期日的课题要在各地被激烈讨论，而撒但的迷惑将遍布全球。那大罪人设立了一个虚假的安息日，而各改革教派竟抱起了这个教皇制度下的产物，并把它放在摇篮里呵护它培育它。撒但计划叫万国喝那巴比伦邪淫大怒之酒。人类正在各种联盟中互相结盟联合，展示他们对天上上帝的不忠。每周的第一日要被高举并推荐给大家去遵守。我们岂要与这可憎之物的杯有份呢？我们岂要屈服于地上的权威而蔑视上帝呢？黑暗的势力正集合其力量以制造一场全球性危机，以便那大罪人可以高举自己凌驾于上帝之上。” 怀爱伦著,« 评论与通讯»，1890 年4月15日，第12段。 “他做不到这事，因为上帝神圣的律法就如祂宝座一样永恒不变，而且它是从亘古到永远的。基督曾经说过: “我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” （太5:18）但是遵守安息日与星期日的课题要在各地被激烈讨论，而撒但的迷惑将遍布全球。” 我们先停一停，仔细的看看里面的内容。遵守安息日与星期日的课题要在各地被激烈讨论，这是否包括我们呢？当然啦。我们知道这假神设立了假的安息日，与真神所立的真安息日是对立的。怀爱伦先知另外也写到十诫是上帝品德的书面副本，换句话说上帝把祂的品格彰显在这十条诫命当中。 撒旦的迷惑将遍布全球，希望与上帝的真理对抗到底。真神有祂的日子，假神也有他的日子。因此，当我们谈到遵守安息日与星期日的课题要在各地被激烈讨论时，我们必须明白，最关键的是关于设立那日子的神，不管是假神所设立的假日子，或真神所设立的真日子。 为什么我要强调这一点呢？因为如果只是纯粹关于星期六和星期日的话，那么整个事情就会完全变得律法主义，或要靠行为得救，但是如果是关于设立这日子的神，要么是真神要么是假神，那就是完全关于对上帝的忠诚,服从和敬拜。 这就是为什么很多人认为星期六和星期日只是一日之差，我在哪一日敬拜都没有分别。但是你这整个决定和行为反映出你的信心并你是属于哪一位神的，换句话说，你在哪一位神所设立的日子敬拜，你就是敬拜设立那日子的神。 上帝设立安息日的其中一个原因就是把我们指向这位真神，我们的创造主，作为一个凭据，证明祂就是我们的上帝。 “那大罪人设立了一个虚假的安息日，而各改革教派竟抱起了这个教皇制度下的产物，并把它放在摇篮里呵护它培育它。撒但计划叫万国喝那巴比伦邪淫大怒之酒。人类正在各种联盟中互相结盟联合，展示他们对天上上帝的不忠。每周的第一日要被高举并推荐给大家去遵守。我们岂要与这可憎之物的杯有份呢？我们岂要屈服于地上的权威而蔑视上帝呢？” 所以我们不遵守上帝的安息日是否表示我们屈服于地上的权威而蔑视上帝呢？没错，是关于对上帝的忠诚。这整个课题是关乎我们的上帝的，要么是真神要么是假神。 “黑暗的势力正集合其力量以制造一场全球性危机，以便那大罪人可以高举自己凌驾于上帝之上。” 正如我们刚才在 帖撒罗尼迦后书第2章所读到的。这 虚假的安息日要高举假神与上帝之上。如果你在星期日敬拜，换句话说，在那假神所设立的虚假安息日敬拜，事实上这等于你敬拜那假神。而这很明显会引向灭亡。 就好比犹太民族，当耶稣在世的时候，他们有对的日子，但错的神。对吗？ 毫无疑问地，他们都忠心地在安息日敬拜 ，但是他们有敬拜对的神吗？耶稣说： 约翰福音 5：23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。 约翰一书 2：22-23 22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。 换句话说，拒绝耶稣的，就是拒绝耶稣的父上帝。不认耶稣的，就是不认祂的父亲。由此可见，他们没有敬拜到对的神，因为他们拒绝了祂的儿子。实话直说，我们不能守对的日子但不拜对的神，还以为这是不要紧的。 接下来我们看安息日制度受到挑战，创世纪 2：1-3，这里说上帝设立了安息日的制度。 创世纪 2：1-3 1 天地万物都造齐了。2 到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 3 上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。 所以上帝赐给我们这一个圣日，他在创世之后设立了安息日，而且是祂律法的一部分也就是十条诫命的第四条。但是可悲的是，这安息日制度受到了挑战。不但如此，连婚姻制度也同样受到挑战。在同一章里，第21-25节。 创世纪 2：21-25 21 耶和华上帝使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22 耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25 当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。 从一开始，我们有亚当和夏娃，一男一女。但是在现今的世界上我们有同志文化,或所谓LGBTQ等群体所构成的文化，使上帝所设立的婚姻制度受到了直接冲击。不再像历代以来一男一女的婚姻制度，现在你可以有更多的选择。 这是完全不符合圣经的，也是上帝所憎恶的。我们看到安息日和婚姻制度都受到了挑战，上帝在创世时设立并给予人类的这两个神圣制度。 启示录 14：8 又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了！” 这里提到巴比伦叫万民喝邪淫、大怒之酒，邪淫是什么意思呢？注意基督复临安息日会圣经注释给了什么定义。 “这个势力想证明自己不光是与上帝同等，更是高于上帝的，于是改变了安息日，以七日的第一日来取代第七日。各改革教派接受了这教皇制度下的产物并当它为神圣不可侵犯的。在上帝的话语中，这就是她所谓的邪淫了[启14:8]。” 《基督复临安息日会圣经注释》，第七卷，第979页（1900年）。 因此，这巴比伦的三位一体假神叫万民与他行邪淫。这是怎么发生的呢？这里说各改革教派接受了这教皇制度下的产物，也就是以星期日，七日的第一日来取代第七日并当它为神圣不可侵犯的，这就是她所谓的邪淫了。这世界是否行了邪淫呢？是啊。 “在这场战争中，第四条诫命的安息日将成为争论的焦点课题，因为在安息日的诫命中，伟大的律法颁布者点名自己为天地的创造主。” 怀爱伦著，«信息选粹»，第3卷，第392页（1891年）。 安息日就是关于伟大的律法颁布者点名自己为天地的创造主。安息日是一个记号，给我们指出了那位创造我们的上帝， 它证明了我们敬拜那位使我们成圣的上帝。我们不能停留在那记号而不继续往目的地前进。 问题不仅是关乎哪一日，星期六还是星期日，而是设立那日子的神，要么是设立虚假安息日的三一假神，要么是是设立真安息日的独一真神。现在我们来看看遵守安息日的原因。 出埃及记 31：13 你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。 以西结书 20：12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。 以西结书 20：20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。’ 上帝赐安息日给我们作为一个证据，叫我们知道祂是我们的上帝，是叫我们成圣的那一位。安息日的重点是那赐律法者，而不只是律法本身。这样说不但不会贬低律法，反而是将它高举，因为我们荣耀的是那赐律法的上帝。 好的，我们来看看旧约圣经里在对的日子里敬拜假神的例子。 以西结书 8：15-18 15 他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。17 他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。” 哇，犹大家。我们主耶稣降世成为人子，也成为了犹大的后裔。这些人，上帝对他们说，就连他们的祷告上帝也不听。因为他们敬拜了错的神。如果你读耶利米书你会看见好几次的重复，上帝说，叫他们不要向我呼求祷告，因为我必不听。 那在新约圣经里也有在对的日子里敬拜错的神的例子，我们看约翰福音 5：18。 约翰福音 5：18 所以犹太人（那些遵守对的日子的人）越发想要杀他（独一真神的儿子），因他不但犯了安息日（他们所遵守的日子），并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。 别忘记，你若拒绝耶稣，就是相等于拒绝差祂来的那一位，这是耶稣亲口说的。因此，在旧约里他们有守对的日子但是没有敬拜对的神，在新约里他们也是有守对的日子但是没有敬拜对的神。上帝是否允许这事情没有被斥责而延续下去呢？ 不，上帝叫人悔改，上帝叫人离弃假神，转向那独一的真神，藉着祂儿子创造天地的主，我们的创造主，父上帝，那位启示录第14章里三天使信息里的上帝。 启示录 14：7 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。” 有些人说，等等，耶稣是创造主，没错，但是希伯来书第1章告诉我们，是天父藉着祂儿子创造万有，父上帝是那宇宙万物的最终本源。但是又有人说，等等，耶稣有审判的权柄，没错，约翰福音第5章说一切审判的事已经交给了耶稣。 交给了耶稣，是谁交给他的呢？那最终的审判者，父上帝啊。你可以看到父藉着祂儿子成就一切的事，包括拯救，上帝在基督里叫世人与自己和好。 创造，审判，拯救，一切都是父藉着祂儿子来完成的。 因此，我们意识到万有都是从那一切的根源来的。现在我们来看该隐和亚伯故事为一个预表性的例子。相信大家都熟悉这故事，所以我们只是简单地带过。 创世纪 4：1-3 1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华； 所以在故事里发生什么事呢？有两兄弟， 该隐是一个假敬拜者，他兄弟亚伯是一个真敬拜者。他们本应是一家人，但是他们之间有一个裂口，因为存在着该隐的假敬拜和亚伯的真敬拜。上帝不能容忍错误的敬拜。错的祭物，等于错的上帝。 之后发生的就是，这假敬拜者，也就是该隐，逼迫那真敬拜者，甚至把他杀掉。后果就是，他受到了上帝的审判，上帝给该隐立了一个记号，或给了他一个印记。 我们知道在末时也会发生相同的事情，会有假敬拜者和真敬拜者。这些假敬拜者不会被上帝悦纳，因此心存妒忌和愤怒，就逼迫那真敬拜者，甚至把他们逼迫至死。 有趣的是，这些假敬拜者会得到什么呢？一个印记。这整个故事给我们预表了未来要发生的事情。这事实只会越来越清楚。我们来读一段怀师母在柯列斯医生证言集里的引言。 “有人会试图阻碍安息日的遵守，说:’你不知道哪一天才是安息日，’ 但当星期日来到时，他们似乎都很明白，并表现出极大的热忱来立法强迫星期日的遵守。” （怀爱伦著，《柯列斯医生证言集》 第148页，1900年） “星期日运动目前正在暗中进行着。领导人隐藏着真正的议题，而许多加入此运动的人本身也看不出暗流的趋向。... 他们盲目工作，他们看不出一个改革教政府如果牺牲那些确保他们独立自主的建国原则，而通过法案把那将扩散教皇制度的谬论和欺骗带入宪法的话，那么他们就必堕入黑暗时代所见的罗马恐怖之中了。” （怀爱伦著，《评论与通讯额外版》，1888年12月11日） 星期日运动目前正在暗中进行着。领导人隐藏着真正的议题。现在这里停一下。很多事情在幕后悄悄地发生，但是很多人都不晓得，而且还在安然的睡觉。相信你们都知道美国总统特朗普的口号，就是让美国再次伟大。 他现在就是要利用这一个借口就是将政治权柄赋予基督教派，让他们可以与国家一起做决策，这就是圣经在启示录第13章里的预言，关于这第二只兽。这兽的像将会被赋予生命。他，也就是美国，会被赋予权柄来赐生气或生命给那兽像。 兽像是什么呢？这兽像就是与这头一只兽也就是罗马天主教教皇制度相识的，这两只兽天主教和美国会联合一起设立头一只兽的像，也就是教会和国家政权合一，然后他们会带来逼迫，你可以在启示录第13章第15节之后读到。事实上，这些就是这引言中所说到的，也是圣经里的预言。 我们继续看，星期日运动目前正在暗中进行着。领导人隐藏着真正的议题，而许多加入此运动的人本身也看不出暗流的趋向。... 他们盲目工作，他们看不出一个改革教政府如果牺牲那些确保他们独立自主的建国原则，而通过法案把那将扩散教皇制度的谬论和欺骗带入宪法的话，那么他们就必堕入黑暗时代所见的罗马恐怖之中了。 从圣经的角度来说，就是他们在为兽立一个像。 那不法的隐意将获得生命。注意圣经怎么说，我们看帖撒罗尼迦后书 2：7-12。 帖撒罗尼迦后书 2：7-12 7 因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，8 那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，10 并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11 故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，12 使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。 启示录13：15-18 15 又有权柄赐给它，叫兽像有生气（或生命，就好像耶稣吹气给门徒，说你们受圣灵，这是一样的概念），并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害（这就是将要来的星期日法令和它所带来的逼迫）。16 它又叫众人（包括你和我），无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记（就是如果我们没有对独一真神忠诚的话这兽的印记无疑就是星期日敬拜和敬拜三位一体神，在额上受印记的意思是你的信仰或你所相信的，换句话说如果你相信那虚假的安息日和三位一体假神，在右手上受印记表示你的行为，就是守星期日和敬拜三位一体）。17 除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖（当星期日法令实行之后，那些不在他们假的日子敬拜他们假神的都不能做买卖)。 18 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六(也就是罗马天主教教皇）。 很快的，我们就可以和大卫王一同说： 诗篇 119：126 这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。 所以上帝很快要工作，要降罚了，不但如此，上帝在逼迫中也要拯救他的子民。也许祂会让我们逃过逼迫，也许祂让我们丧命，与其受折磨和痛苦。因为那时候死亡对我们来说也许是一种怜悯。 我相信上帝忠心的子民将会受到严重的逼迫，但是上帝会拯救我们脱离这世界的黑暗和痛苦，而且当上帝的儿子降临时，祂将把我们带回天家。我告诉你，若我们晓得我们以后所要得的赏赐的话，这一切的灾害和逼迫都是值得的。 如果我们不明白真理，也不理解上帝对祂子民的计划的话，那么我们很可能会被迷惑。因此，我鼓励你每一天都要自己研究圣经，与上帝交谈。如果你没有做到这一点的话，你必须反省和悔改。 我们再读一段引言。 “不法的隐意在保罗的时代已经开始发动，并要继续运作，直到主耶稣复临时它被除去为止。违背律法的运作不久将要达到巅峰。上帝为祂子民所预备的避难之地---他们可以按着自己的良心来敬拜祂之地，全能者的盾牌多年以来所掩护之地，上帝所喜悦并使之成为基督纯洁宗教的受托人之地，当这块土地透过其立法院弃绝宗教改革的原则，并在窜改上帝的律法上赞同罗马教廷的离道叛教时，那大罪人最后阶段的工作必将显露出来。改革教派将全力支持天主教教皇制度（怎么样呢？就是藉着三位一体）; 透过强制性遵守假安息日的国家法令，他们将给罗马败坏的信仰注入生命活力，恢复她昔日的暴虐和良心的镇压。到时，上帝为了维护自己的真理将以大能来行动。” （怀爱伦著，《时兆》1893年6月12日，第12段） 接着，民政当局将要求受尊敬，我们看罗马书 13：1-5。 （预言之灵告诉我们，将来他们要用圣经里的这一段话，来强迫我们遵守星期日法令） 罗马书 13：1-5 1 在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。（他们就会说，我们就是在上帝之下的一个国家，我们的权柄是上帝所命的）。2 所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。 （暂停一下，试想想，如果这掌权的是上帝所命的，而我们抗拒他们就等于抗拒上帝，而且抗拒的必自取刑罚。其实向一个那么强大的国家屈服，而且服从他们就会得到荣华富贵和安稳的生活，这是一个多么大的诱惑啊。加上不顺从的就会遭受逼迫和死亡。我们必须站立地稳，我们必须不住的祷告，祈求上帝给我们那坚强的信心和顺服上帝的心，就好像但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，像约伯，像约瑟，像以斯帖，像末底改，像耶稣一样。） 3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，4 因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 他们将会用这些经文，事实上他们正在用了，许多牧师，传道人等都误用这些经文来推广他们的议程。不但如此，教会还要利用国家政权，来对付那些在圣经真理上与他们信仰不同的人，甚至用法律和警察来对付他们。 使徒行传 5：25-29 25 有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”26 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。27 带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28 “我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29 彼得和众使徒回答说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。 我们那时会得到从天而来的帮助。 启示录 7：1-3 1 此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3 “地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。” 这让我明白的是，这些天使让圣灵继续在人的心中和生活中工作，他们紧紧握着地上四方的风，叫风不吹在地上。 我在这视频的下面放了一段非常好的引言，取自怀爱伦先知的一本书，称为教会证言卷五，原文第85章迫近的斗争。你们一定一定要读完这一章，对于处在末世的我们来说非常重要，也能帮助我们更理解星期日法令这课题。 上帝藉着祂末世的先知，向我们启示了末时将要发生的事。现在我们来看看网上一些关于星期日法令的文章或新闻。我们不会读完整篇文章，只是简单看看他的标题和里面的重点，好让我们有一个概念将来所要发生的事。 很久以前，在美国“纽黑文的自治领”中，星期日亲吻你的孩子是违法的。或者整理你的床或剪头发或吃肉饼或者是过河，除非你是牧师，不得不在星期日骑马到各处讲道。 这是另一个，标题是美国的星期日法令，不错的文章，给了一些例子，那些不遵守这律法的人会遭受什么待遇。这里说到每个男人女人都必须在早上去参加崇拜聚会和听安息日[指星期日]的证道，然后下午去参加崇拜和要理问答。第一次违规者将失去粮食供应以及下个星期的整个津贴，而第二次违规将失去津贴及受鞭刑。第三次违规将被判死刑。 有人就会说，噢这仅仅是在字面上的律法，只是纸上谈兵而已，没有几个人因此而被判死刑吧。你是否知道，在中世纪或黑暗时期的时候，无数的人因为抗议或没有遵守他们的律法而被处死。 多少忠心的信徒被这些残忍的人逼迫，受残酷的刑法，被杀害等等。事实上，这些不只是一些历史事实，都已经过去了，现在我们有和平和爱。让我告诉你，这些历史很快就要重演了，甚至会比以前更加严重，这都是耶稣复临之前的预兆。 “星期日放慢脚步，一个解决全球暖化的简单方案。” 这里说到：“以星期日为休息和更新的一天将有利于我们的个人健康以及地球的健康。”接着他说：“我们不能等到国家政府对问题有所觉悟才来立法限制二氧化碳排放量。事情已迫在眉睫。我们现在就必须采取行动，刻不容缓。公众舆论与公民行动将强烈影响在哥本哈根举行的气候大会。” 你知道吗，这就是教皇要统一全世界并执行星期日法令的其中一个理由或借口。就是藉着气候变化和全球暖化的课题，说这些事情的发生是因为我们没有合一，没有团结，上帝不高兴因此降这些灾害为惩罚。因此，最好也是唯一的解决方案就是我们大家合一，一起在星期日敬拜这三位一体神。 福克斯新闻说：“为了上帝，把星期日变作休息日。属灵操练是我们与上帝保持联系的习惯。这些是来自犹太人的信念，认为行动塑造及暴露我们最终所相信的。我们的信心也许来了又去，但我们的行动应该永远不会动摇。这种情况对所有的宗教信徒都一样。当我们遵守安息日时，我们便与上帝在同一个节奏上共舞。我们被呼吁休息一天的理由很简单。人类很容易忘记世界不是我们自己创造的，因此世界也不需要靠我们来生存。” ABC美国广播公司的新闻报道说：“德国法院执行休息日法案，许多到德国游玩的旅客都会发现自己站在一家关闭的百货公司外面，他们对在周末旅行期间无法购物的难题感到困惑。这是德国长期以来即使面对日益增长的消费主义仍坚持抵制星期日购物的结果。” 那我们来让 维基百科告诉我们 星期日购物是什么。“星期日购物或星期日贸易是指零售商在基督教传统通常认为是休息天的星期日经营商店的能力。管理购物时间的规则，例如星期日购物，在世界各地有所不同，但有些国家和国家属下的司法管辖区仍然继续禁止或限制星期日购物。” 我们来看下一个，这是教宗方济各说的，星期日开店对社会无益。“教宗方济各上周六对星期日停止工作的基督教传统习俗的放弃表示遗憾，说这种现象对家庭和友谊产生负面影响。尽管他说穷人需要工作才能活得有尊严，但他也表示，在星期日开店和做其他生意作为一种创业的途径对社会并没有益处。方济各说：‘最优先考量的应该”不是经济而是人际关系”，应该强调的是家庭和友谊，而非商业关系。’教宗说：‘也许是时候我们该问问自己，在星期日工作是不是真正的自由。’” 听起来非常好听，这都是对我们好的，有益于人际关系，特别是家庭和友谊。但是若我们知道了他的目的和计划，就能看出这甜言蜜语背后的阴谋。 “美国对星期日购物之最后禁令。” “亨密智在新泽西州锡考克斯郊外的婴儿商品分店听到了行动号召。一连三个星期日，亨密智从他哈肯薩的家来回开了45分钟车程，从波尔根县进入邻接的哈德逊县，只为了购买现代父母所需的日常用品，而特别在这一天，他买的是新的婴儿连体衣。这种折磨令他感到气恼。在其他的日子（除了星期日关闭），他可以去他自己区域的同一家婴儿商品分店购物，离他家门口也只不过五分钟的车程。在美国的其他任何县城，他都可以在星期日合法购物。”亨先生告诉我说：‘这都是关乎我们的自由。我们应该有权利选择在任何一天或任何时间做买卖。’这样，有了面子书提供的便利，他就推行了一个运动: 现代化波尔根县。” 再看另一个，“亚利桑那州议员要强制人人参加教会崇拜。” “穿上你的星期日服装吧！因为一名亚利桑那州议员要强制所有人参赴教会。州议会在辩论扩大拥枪者佩戴枪支的权利时突显虔诚的一面，州议员修薇亚阿连提议枪械暴力背后真正的问题是败坏的心。” “星期日作为基督教团结的标志。” 这是取自美国主日联盟官方网站的。 这是教皇方济各所发的教皇通谕信，叫《愿祢受赞颂》，是论到关于爱惜我们共同的家园。在我的一个视频【敬拜那龙】中，我们看了一些这通谕里的内容，就是教皇如何将三位一体神与全球暖化的课题联系起来。 今天我们来看他如何将星期日的崇拜也带进来，因为这些都是有关联的。注意他如何把安息日和星期日混淆或混合起来，让人误以为安息日就是星期日。这是他里面写到的。 237. 在星期天参与感恩圣祭有其独特的重要性。星期天，一如犹太人的安息日，是我们与天主关系修复的日子，同样也修复与自己、与他人及与世界的关系的日子。星期天是主日，是主复活的日子，是新创造的「第一天」，其初果是天主复活的人性，是受造界终将会焕然一新的保证。它也宣告「人在天主内的永远安息。」 因此，基督信仰灵修将憩息和庆祝的价值纳入其中。然而，人类一向视默观性的憩息为既无生产力，又无必要，因此忘记了有关劳作最重要的一环：劳作本身的意义。我们被召叫在劳作的定义中纳入领受和不求赏报这幅度，它有别于纯粹的不活动，那是另一种行动方式，是人的本性之一。安息日保护人的活动，免于沦为空虚的行动主义；也防止人因不受约束的贪婪和孤独感而作出损人利己的行为。每周日休息的法律禁止人在第七天工作：「使你的牛驴休息，使你的婢女的儿子和外侨都获得喘息」（出 23:12）。休息开启我们的眼目，得见更宏观的视野，也更新我们对他人的权益的敏锐度。因此以感恩圣祭为中心的安息日，将能够光照一周七天，并激励我们更关怀大自然和穷人。 注意怀师母怎么论到关于撒旦在背后藉着天主教暗中进行的事。 “撒但对事情的诠释有他自己的一套。撒但要他们以为地上所充满的天灾人祸是不守星期日的结果所致。这些极具影响力的人以为可以藉由立法强制遵守星期日来缓和上帝的忿怒。他们以为藉着将这假安息日举得更高再高，并强制人服从假安息日即星期日法令，那他们就在作上帝的工作了。” （怀爱伦著，《文稿汇编》，第10卷，第239页） 处在这末时的我们，越来越常见到这安息日和星期日的课题在各地被激烈讨论，而且还会愈演愈烈。我们今天也揭穿了撒旦在这末时的诡计阴谋，他如何要利用美国和罗马天主教来执行这星期日法令和三位一体的敬拜。 与此同时，相信我们从圣经和预言之灵可以清楚地看到和并认识这位设立安息圣日的上帝是谁，好让我们能在这对的日子敬拜对的神。新约圣经里的犹太人就是不认识，也不理解这位赐安息日给他们的上帝，因此他们拒绝了祂的儿子，还把祂杀了。 这导致他们受到一个诅咒，而且还延续至今，他的血归到他们，并他们的子孙身上。所以安息日的课题不只攸关你在哪一日敬拜，而是你敬拜哪一位神。你是否在上帝所定的日子用心灵和诚实来敬拜上帝并上帝的儿子呢。 我的祷告是希望每一位能明白上帝要我们个人所做的事是什么。我们知道了这些真理之后应该有什么行动，还是继续过着同样的生活。 上帝在呼召我们每一位来做这末世伟大的工作，细心聆听上帝的声音，并根据上帝的话语来行动，我们已经没有太多的时间了。 这些逼迫和灾害就在门口了。如果你还在睡觉，或处在冬眠的状态的话，你马上就当醒过来，不要等到一睡不醒的时候，那要后悔都来不及了。趁还有机会的时候就要预备好了。 如果你想知道更多关于安息日和它的重要性的话，我曾经上传过一个视频，题目是问耶稣关于安息日，你可以看看。现在撒旦已经做了很多伪造和冒充的功夫。 他成功用这三位一体假神来设立这虚假的安息日，来对抗这独一真神并祂赐给我们的真安息日。让我们离开撒旦一切的谬道，并回到独一真神的身边，将一切全然交托给祂，敬拜祂，好让我们最终在那永恒的岁月里能侍奉祂并与祂永远同在。愿上帝大大地赐福每一位。阿门。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next Stephen N. Haskell on the Trinity Stephen N. Haskell on the Trinity More words from one of the founding members of the Seventh day Adventist Church and the truth the Adventist Church was founded on. “The rainbow in the clouds is but a symbol of the rainbow which has encircled the throne from eternity. Back in the ages, which finite mind cannot fathom, the Father and Son were alone in the universe. Christ was the first begotten of the Father, and to Him Jehovah made known the divine plan of Creation. The plan of the creation of worlds was unfolded, together with the order of beings which should people them. Angels, as representatives of one order, would be ministers of the God of the universe. The creation of our own little world, was included in the deep-laid plans. The fall of Lucifer was foreseen; likewise the possibility of the introduction of sin, which would mar the perfection of the divine handiwork. It was then, in those early councils, that Christ's heart of love was touched; and the only begotten Son pledged His life to redeem man, should he yield and fall. Father and Son, surrounded by impenetrable glory, clasped hands. It was in appreciation of this offer, that upon Christ was bestowed creative power, and the everlasting covenant was made; and henceforth Father and Son, with one mind, worked together to complete the work of creation. Sacrifice of self for the good of others was the foundation of it all.” — (S.N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, pp. 93, 94, 1905) “Before the creation of our world, “there was war in heaven.” Christ and the Father covenanted together; and Lucifer, the covering cherub, grew jealous because he was not admitted into the eternal councils of the Two who sat upon the throne.” — (S.N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, pages 217, 1905) "Christ was the firstborn in heaven; He was likewise the firstborn of God upon earth, and heir to the Father's throne. Christ, the firstborn, though the Son of God, was clothed in humanity, and was made perfect through suffering. He took the form of man, and through eternity, He will remain a man.” — (S.N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, pp. 98, 99, 1905) Previous All trinity studies Next Back to top

注意 : 先贤的安息日学教材一般都是根据英皇钦定本(King James Version)的原文英文圣经编写的。虽然课程中的大多数问题都能参照其它圣经版本(如: 中文和合本)解答，但有部份问题或内容还是需要参照英皇钦定本的原文英文圣经，方能明白和解答的。故此我们在翻译此类问题或内容时会特别标注“[钦定本]”，以示意读者需要翻查相关的英文圣经章节。 请留意，英皇钦定本圣经虽在市面上有不同的中文翻译版本，但这些版本都不是统一或官方翻译的版本，所以我们还是建议大家应参照英皇钦定本的原文英文圣经作准。 2024年11月16日 - 2025年2月8日 先贤安息日学课 - 启示录研究大纲 Pioneer Sabbath-School Lessons - The Outline Studies in the Revelation 本季度存心节 英文原文档案 2025年2月8日 第13课：第七号事件 Lesson 13: Events of the Seventh Trumpet. (1904 年 6 月 25 日 June 25, 1904) 下载 2025年1月18日 第10课：七枝号（续）——东罗马帝国的覆灭 Lesson 10: The Seven Trumpets (Continue)—The Fall of the Western Empire. (1904 年 6 月 4 日 June 4, 1904) 下载 2024年12月28日 第7课：七印 Lesson 7: The Seven Seals (1904 年 5 月 14 日 May 14 , 1904) 下载 2024年12月7日 第4课：七个教会—撒狄和非拉铁非 Lesson 4: The Seven Churches —Sardis and Philadelphia (1904 年 4 月 23 日 April 23 , 1904) 下载 2024年11月16日 第1课: 耶稣基督的启示 Lesson 1: The Revelation of Jesus Christ (1904 年 4 月 2 日 April 2 , 1904) 下载 2025年2月1日 第12课：测量圣殿和两个见证人 Lesson 12: The Measuring of the Temple and the Two Witnesses. (1904 年 6 月 18 日 June 18, 1904) 下载 2025年1月11日 第9课：七枝号—罗马帝国的瓦解—西帝国的倾倒 Lesson 9: The Seven Trumpets-The Breaking Up of the Empire of Rome-Fall of the Western Empire (1904 年 5 月 28 日 May 28, 1904) 下载 2024年12月21日 第6课：天堂的场景 Lesson 6: Scenes in Heaven (1904 年 5 月 7 日 May 7 , 1904) 下载 2024年11月30日 第3课: 七个教会—别迦摩和推雅推喇 Lesson 3: The Seven Churches —Pergamos and Thyatira. (1904 年 4 月 16 日 April 16 , 1904) 下载 2025年1月25日 第11课：早起复临运动 Lesson 11: The Early Advent Movement (1904 年 6 月 11 日 June 11, 1904) 下载 2025年1月4日 第8课：第六和第七印下的事件 Lesson 8: Events Under the Sixth and Seventh Seals (1904 年 5 月 21 日 May 21, 1904) 下载 2024年12月14日 第5课：七个教会—非拉铁非和老底嘉 Lesson 5: The Seven Churches —Philadelphia and Laodicea (1904 年 4 月 30 日 April 30 , 1904) 下载 2024年11月23日 第2课: 七个教会—以弗所和士每拿 Lesson 2: The Seven Churches —Ephesus and Smyrna. (1904 年 4 月 9 日 April 9 , 1904) 下载 2024年8月10日 - 2024年11月9日 先贤安息日学课 - 但以理书的预言 Pioneer Sabbath-School Lessons - The Prophecies of Daniel 本季度存心节 英文原文档案 2024年11月9日 第13课: 哈米吉多顿的战争 Lesson 13: The Battle of Armageddon (1904 年 3 月 26 日 March 26 , 1904) 下载 2024年9月28日 第8课: 审判 Lesson 8: The Judgment (1904 年 2 月 20 日 February 20 , 1904) 下载 2024年8月24日 第3课: 教皇权及其工作 Lesson 3: The Papacy and Its Work (1904 年 1 月 16 日 January 16 , 1904) 下载 2024年11月2日 第12课: 米迦勒站起来 Lesson 12: The Standing up of Michael (1904 年 3 月 19 日 March 19 , 1904) 下载 2024年9月21日 第7课: 圣所及其洁净的原型 Lesson 7: The Sanctuary and Its Cleansing—in Antitype (1904 年 2 月 13 日 February 13 , 1904) 下载 2024年8月17日 第2课: 预言的列国历史 Lesson 2: The History of Nations Foretold (1904 年 1 月 9 日 January 9 , 1904) 下载 2024年10月19日 第11课: 东方问题（完） Lesson 11: The Eastern Question (concluded) (1904 年 3 月 12 日 March 12 , 1904) 下载 2024年9月14日 第6课: 圣所及其洁净的预表 Lesson 6: The Sanctuary and Its Cleansing—in Type (1904 年 2 月 6 日 February 6 , 1904) 下载 2024年8月10日 第1课: 尼布甲尼撒梦里的预言 Lesson 1: Prophecy Illustrated by Nebuchadnezzar’s Dream (1904 年 1 月 2 日 January 2 , 1904) 下载 2024年10月12日 第10课: 东方问题（续） Lesson 10: The Eastern Question (continued) (1904 年 3 月 5 日 March 5 , 1904) 下载 2024年9月7日 第5课: 二千三百日 Lesson 5: The Two Thousand Three Hundred Days (1904 年 1 月 30 日 January 30 , 1904) 下载 2024年10月5日 第9课: 东方问题 Lesson 9: The Eastern Question (1904 年 2 月 27 日 February 27 , 1904) 下载 2024年8月31日 第4课: 但以理书第8章的异象 Lesson 4: The Vision of Daniel 8 (1904 年 1 月 23 日 January 23 , 1904) 下载 2024年6月1日 - 2024年8月3日 先贤安息日学课 - 彼得后书 Pioneer Sabbath-School Lessons - Second Epistle Of Peter 本季度存心节 英文原文档案 2024年8月3日 第10课 彼得后书 3：13-18 Lesson 10: 2 Peter 3:13-18 (1888 年 12 月 29 日 December 29 , 1888) 下载 2024年6月29日 第5课 彼得后书 1：16-21 Lesson 5: 2 Peter 1:16-21 (1888 年 11 月 24 日 November 24 , 1888) 下载 2024年7月27日 第9课 彼得后书 3：7-12 Lesson 9: 2 Peter 3:7-12 (1888 年 12 月 22 日 December 22 , 1888) 下载 2024年6月22日 第4课 彼得后书 1：7-15 Lesson 4: 2 Peter 1:7-15 (1888 年 11 月 17 日 November 17 , 1888) 下载 2024年7月20日 第8课 彼得后书 3：1-7 Lesson 8: 2 Peter 3:1-7 (1888 年 12 月 15 日 December 15 , 1888) 下载 2024年6月15日 第3课 彼得后书 1：6-7 Lesson 3: 2 Peter 1:6-7 (1888 年 11 月 10 日 November 10 , 1888) 下载 2024年7月13日 第7课 彼得后书 2：10-22 Lesson 7: 2 Peter 2:10-22 (1888 年 12 月 8 日 December 8 , 1888) 下载 2024年6月8日 第2课 彼得后书 1：5-7 Lesson 2: 2 Peter 1:5-7 (1888 年 11 月 3 日 November 3 , 1888) 下载 2024年7月6日 第6课 彼得后书 2：1-10 Lesson 6: 2 Peter 2:1-10 (1888 年 12 月 1 日 December 1 , 1888) 下载 2024年6月1日 第1课 彼得后书 1：1-4 Lesson 1: 2 Peter 1:1-4 (1888 年 10 月 2 7 日 October 27 , 1888) 下载 2024年2月10日 - 2024年5月25日 先贤安息日学课 - 第三位天使的信息 Pioneer Sabbath-School Lessons - Third Angel's Message 本季度存心节 英文原文档案 2024年5月25日 第16课 最后的争夺和胜利 Lesson 16: The final contest and the victory (1888 年 10 月 20 日 October 20 , 1888) 下载 2024年4月20日 第11课 兽的印记 Lesson 11: The mark of the beast (1888 年 9 月 15 日 September 15 , 1888) 下载 2024年3月16日 第6课 兽的发展 Less on 6 : The d evelopment of the beast (1888 年 8 月 11 日 August 11 , 1888) 下载 2024年2月10日 第1课 信息的时间 Lesson 1: The t ime o f t he m essage (1888 年 7 月 7 日 July 7 , 1888) 下载 2024年5月18日 第15课 撒但的运动 Lesson 15: The working of Satan (1888 年 10 月 13 日 October 13 , 1888) 下载 2024年4月13日 第10课 安息日在信息中的意义 Lesson 10: The purpose of the Sabbath in the message (1888 年 9 月 8 日 September 8 , 1888) 下载 2024年3月9日 第5课 信息的时间——续完 Less on 5 : The t ime o f the message—c oncluded (1888 年 8 月 4 日 August 4 , 1888) 下载 2024年5月11日 第14课 龙的忿怒 Lesson 14: The wrath of the dragon (1888 年 10 月 6 日 October 6 , 1888) 下载 2024年4月13日 第9课 为兽作像——完 Lesson 9: The making of the image of the beast—Concluded (1888 年 9 月 1 日 September 1 , 1888) 下载 2024年3月2日 第4课 信 息的时 间——续 Less on 4: The t ime o f t he m essage: —continued (1888 年 7 月 28 日 July 28 , 1888) 下载 2024年5月4日 第13课 末了的七灾 Lesson 13: The seven last plagues (1888 年 9 月 29 日 September 29 , 1888) 下载 2024年3月30日 第8课 为兽作像 Less on 8 : The making of the image of the beast (1888 年 8 月 25 日 August 25 , 1888) 下载 2024年2月24日 第3课 信 息的时间——续 Lesson 3: The t ime o f t he m essage—continued (1888 年 7 月 21 日 July 21 , 1888) 下载 2024年4月27日 第12课 最后的怜悯信息 Lesson 12: The last message of mercy (1888 年 9 月 22 日 September 22 , 1888) 下载 2024年3月23日 第7课 兽的发展——完 Less on 7 : The d evelopment of the beast—concluded (1888 年 8 月 18 日 August 18 , 1888) 下载 2024年2月17日 第2课 信息的时间——续 Lesson 2: The t ime o f t he m essage —c ontinued (1888 年 7 月 1 4 日 July 14 , 1888) 下载 2023年8月12日 - 2024年2月3日 先贤安息日学课 - 旧约历史 Pioneer Sabbath-School Lessons - Old Testament History 本季度存心节 英文原文档案 合集包(zip) 2024年2月3日 第26课: 给安息日学课季度回顾的建议 Lesson 26 : Suggestion s for quarterly review (1888 年 6 月 30 日 June 30, 1888) 下载 2023年12月30日 第21课: 上帝对义人的眷顾 Lesson 21: God’s care for the righteous (1888 年 5 月 26 日 May 26, 188 8) 下载 2023年11月25日 第16课: 雅各许的愿 Lesson 16 : Jacob's vow (1888 年 4 月 21 日 April 21, 1888) 下载 2023年10月21日 第11课: 亚伯拉罕 为所多玛祈求 Lesson 11: Abraham plea for Sodom (1888 年 3 月 17 日 March 17, 1888) 下载 2023年9月16日 第6课: 洪水 Lesson 6 : The flood (1888 年 2 月 11 日 Februray 11, 1888) 下载 2023年8月12日 第1课: 创造 Lesson 1: Crea ti on (1888 年 1 月 7 日 January 7, 1888) 下载 2024年1月27日 第25课: 上帝对以色列的要求 Lesson 25 : God's requirement for Isr ael (1888 年 6 月 23 日 June 23, 188 8) 下载 2023年12月23日 第20课: 约瑟在法老面前 Lesson 20 : Joseph before Pharaoh (1888 年 5 月 19 日 May 19, 188 8) 下载 2023年11月18日 第15课: 轻看长子的名分 Lesson 15 : Despising the birthright (1888 年 4 月 14 日 April 14, 1888) 下载 2023年10月14日 第10课: 亚伯拉罕和麦基洗德 Lesson 10: Abraham and Melchizedek (1888 年 3 月 10 日 March 10, 1888) 下载 2023年9月9日 第5课: 地球被 败坏 Lesson 5 : The ea rth corrupted (1888 年 2 月 4 日 Februray 4, 1888) 下载 2024年1月20日 第24课: 摩西被派往埃及 Lesson 24: Moses sent to Egypt (1888 年 6 月 16 日 June 16, 188 8) 下载 2023年12月16日 第19课: 蒙上帝喜悦的成果 Lesson 19: The consequence of pleasing God (188 8 年 5 月 12 日 May 12, 1888) 下载 2023年11月11日 第14课: 信心 的试验 Lesson 14 : Th e te st of faith (1888 年 4 月 7 日 April 7, 1888) 下载 2023年10月7日 第9课: 亚伯拉罕和罗得 Lesson 9: Abraham and Lot (1888 年 3 月 3 日 March 3, 1888) 下载 2023年9月2日 第4课: 亚伯的祭 物 Lesson 4: A bel’s sa crifice (1888 年 1 月 28 日 January 28, 1888) 下载 2024年1月13日 第23课: 摩西和他的工作 Lesson 23: Moses and his work (1888 年 6 月 9 日 June 9, 188 8) 下载 2023年12月9日 第18课 : 设谋害义人 Lesson 18 : Plotting against the just (1888 年 5 月 5 日 May 5, 1888) 下载 2023年11月4日 第13课: 给安息日学课季度回顾的建议 Lesson 13: Suggestion s for quarterly review (1888 年 3 月 31 日 March 31, 1888) 下载 2023年9月30日 第8课: 亚伯拉 罕蒙召 Lesson 8: Call o f Abraham (1888 年 2 月 25 日 Fe bruray 25, 1888) 下载 2023年8月26日 第3课: 人类的堕落 Lesson 3 : The f all of man (1888 年 1 月 21 日 January 21, 1888) 下载 2024年1月6日 第22课: 在埃 及为奴 Lesson 22: The bon dage in Egypt (1888 年 6 月 2 日 June 2, 188 8) 下载 2023年12月2日 第17课: 雅各与天使 Lesson 17 : Jacob and the angel (1888 年 4 月 28 日 April 28, 1888) 下载 2023年10月28日 第12课: 所多玛的毁灭 Lesson 12: Destruction of Sodom (1888 年 3 月 24 日 March 24, 1888) 下载 2023年9月23日 第7课: 先 祖 Lesson 7 : The patri archs (1888 年 2 月 1 8 日 Februray 18, 1888) 下载 2023年8月19日 第2课: 创造 与安息日 Lesson 2: Cre a ti on and Sabbath (1888 年 1 月 14 日 January 14, 1888) 下载

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返回研究目录 上一篇 下载中文 下一篇 基督是不是上帝 (四部份) 基督是不是上帝？（一） 1. 基督是不是父上帝？ 耶稣说过80多次祂不是父上帝。耶稣与父虽然保持着意志上的合一，但祂们明显是两个分开不同的生物，我们之前也看过了这一点。父在超过一次的场合上从天上对耶稣说话。（马太福音3:17）“从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。” 要么耶稣与父是两个不同的生物，要么耶稣是一个专业的腹语术表演者。 给复临信徒参考： “基督本体的神性没有变为人性，而人子的人性也没有变成神性，而两者是在人类的救主身上神秘地混合在一起的。祂不是父，但神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面。” （怀爱伦著，《信函8a》1890年7月7日） “人子耶稣基督不是主神全能者，然而基督与父原为一。” （怀爱伦著，《文稿140号》1903年） “基督与祂门徒之间所存在的合一没有毁灭他们双方的位格。他们在意志、思想、品格上合而为一，但在本体位格上他们是分开的。上帝与基督也是这样合而为一的。” （怀爱伦著，《教会证言卷八》原文第269页第4段，1904年） 2. 耶稣是不是永在的父？ “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（以赛亚书 9:6） 答案在于希伯来文本的正确翻译。巴恩斯（Albert Barnes）的《圣经注释》（Notes on the Bible ）解释说：“《迦勒底文本圣经》（The Chaldee）把这词翻译成‘永存者’。《通俗拉丁文本圣经》（The Vulgate）译成‘未来岁月之父’。《洛斯版本圣经》（Lowth）则译成‘永恒岁月之父’。在其字面意义上，就是指永恒之父。” 所以在希伯来文本当中，这词句按照字面解读就是“永恒之父”，而不是“永在的父”。故此，以赛亚书9:6并不是表达基督是父上帝，而是表达祂是将来永恒岁月之父。《杨氏直译本》（Young's Literal Translation）和《达秘译本》（Darby Bible）是少数把这词翻译得正确无误的两本译本。 “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，君权必担在他的肩头上，祂称他名为奇妙，策士，全能的神，永恒之父，和平之君。”（以赛亚书 9:6 《杨氏直译本》） “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的神，永恒之父，和平之君。”（以赛亚书 9:6 《达秘译本》） 耶稣创造了万物，而同样的，祂也是受造物之父（来1:2；约1: 3 ；西1:16, 17）。还有意思的是，耶稣和使徒们所引用的希腊文《七十士译本》（Septuagint）并不含这个词语。那么这个大多数译本都错误翻译的词语到底是怎样进入希伯来文圣经的呢？ 《七十士译本》的以赛亚书9:6是这样翻译的：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为伟大策士的使者，因我必给众君王带来和平，并给他健康。” 耶稣所引用的旧约希腊文《七十士译本》透露了以赛亚书9:6原本最有可能的说法。它是由70至72位犹太学者于公元前300至200年间翻译的，所以它是取自最古老及最可靠的手抄本。然而，希伯来文的旧约圣经是由一批马所拉学士于公元第6世纪编制的。公认的事实是，在第六和第七世纪间，很多文本变体和添加悄悄然地进入了希伯来文本之中。那么以赛亚9:6这句添加的文本是从哪里来的，而且还被大多现代学者错误翻译呢？ 有一件事无人能否认的是，只有其中一个翻译本是正确的。但是哪一个呢？是从最古老的手抄本翻译的《七十士译本》呢，还是那些于第六和第七世纪之间出现变体的后期版本呢？ 3. 我与父原为一？ 在约翰福音10:30中，基督宣告说：“我与父原为一。” 这一节经文应该是当今最被三位一体论信徒误用误解的经文了。许多人结论说，这意味着耶稣和父是同一位生物，正如三位一体论的解说。然而这一节不应该被误解，因为耶稣在约翰福音中稍后解释了祂这句话的具体意思。所以这是一个典型的例子，显示这么多三位一体论信徒如何已经被满脑子灌入了先入为主的观念。 对于神性生物的数目所产生的混淆，一部分是来自人们对“一”字的误解。简单来说，《圣经》所说的“一”不一定代表数量。《圣经》经常用“一”字来代表团结合一。 我们看到这个原则在《圣经》中很早就已经立定了。创世记2:24 “因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” 这里的“一体”不代表两个人结婚后就融化成为一个人的意思，而是说两人结合成为一家人。罗马书12:5 “我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。” 那么这是否把我们大家都变成单一的基督徒呢？如果你按照三位一体论的方程式的话，答案就必须是肯定的！ 犹太领袖听了耶稣在约翰福音10:30这一番话，就勃然大怒，于是想办法处死祂，因为他们认为耶稣自称自己与上帝同等。约翰福音10:33： “犹太人回答说：我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话，又为你是个人，反将自己当作神。” 再过三节我们看到耶稣澄清祂这话的意思，自称是上帝的儿子。约翰福音10:36 ：“父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说：你说僭妄的话吗？” 所以耶稣没有说祂与圣父是同一位，因为圣父跟圣子是不同的一位，圣子跟圣父也是不同的一位。根据《约翰•吉尔圣经注释》对约翰福音10:30的解释，另一个显示耶稣与圣父不是同一位的证据是，这一节中的动词是复数的，因此应该翻译成“我与父，我们原为一。” 无论如何，我们不需要猜测耶稣所说祂与祂父原为一的意思，因为稍后在约翰福音里基督自己的话显示了祂话中的确切含意。基督的意思是合一，因为祂祷告祈求，叫祂门徒也能合一，如同祂与祂父合一一样。这个祷告不是叫12个门徒变成一个12头的门徒，而是叫12个门徒在合一中同心协力的合作同工。 约翰福音17:22 “你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。” 约翰福音17:11 “圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。” 约翰福音14:11也是经常被错误引用来指圣父和圣子是同一位上帝。在这里，耶稣说：“我在父里面，父在我里面。” 按照这种误解的逻辑，不知道这些人要怎样解释我们也在祂里面，而祂也在我们里面这句话。约翰福音14:20 “到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。” 约翰福音17:21 “使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面...。” 既然三位一体论教导说有三位全方位同等的生物，那么按照这个说法，约翰福音10:30应该是这样写的：“我与父与圣灵原为一。” 但事实并不是这样的。的确有三个实体，但只有两个生物。 给复临信徒参考： “基督本体里的神性没有变为人性，而人子的人性也没有变成神性，而两者是在人类的救主身上神秘地混合在一起的。祂不是圣父，但神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面。” （怀爱伦著，《信函8a》1890年7月7日） “人子耶稣基督不是主神全能者，不过基督与圣父原为一。” （怀爱伦著，《文稿140号》1903年） “基督与祂门徒之间所存在的合一并不毁灭他们双方的位格。他们在意志、思想、品格上合而为一，但在本体位格上他们是分开的。上帝与基督也是这样合而为一的。” （怀爱伦著，《教会证言卷八》原文第269页第4段，1904年版） “基督祷告叫祂的门徒都能合而为一，像祂与父合而为一一样。” （怀爱伦著，《评阅宣报》，1888年5月29日） 4. 人看见了我就是看见了父 在约翰福音14:9中，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。” 基督是不是说祂自己就是父，或者说祂是祂父“本体的真像”，从而有同样的本性、特性和荣耀呢？换句话说，人看见了一个，就等于看见了另一个。下面我们来看两位学者的评论。 《约翰•吉尔圣经全释》对约翰福音14:9的解释是： “人看见了我，不是用肉眼来看，而是用慧眼来看，人看见了我里面的神性完美，就是看见了父，在祂里面的完美。因为在我里面的，也同样在祂里面，而在祂里面的，也同样在我里面。我是祂的真形像，我有和祂同样的本性、特性和荣耀，以至人看见了一个，就是看见了另一个。” 基督是祂父的真像。哥林多后书4:4 “此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是上帝的像。” 《巴恩斯圣经注释》对哥林多后书4:4的解释是：“谁是上帝的像？基督被称为上帝的像： （1）是基于祂的神性，祂在祂的神性特性和完美上与上帝一模一样。参阅西1:15和来1:3。 （2）是在祂身为中保的道德特性上，祂向人展现出圣父的荣耀。祂像上帝。在祂里面，我们看见了祂所体现和发出的神性荣耀和完美。 由于祂在各方面都像上帝，所以祂被称为上帝的像。通过祂，神性一切的完美得以向人彰显。撒但最讨厌最憎恨的，就是基督作为上帝的像，祂的荣耀照在人身上，并充满他们的心。撒但恨这个像，他恨人们变得像上帝，他恨一切与伟大荣耀的耶和华相似的人物。” 歌罗西书1:15 “爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。” 希伯来书1:3 “他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。” 儿子或多或少是他父亲的复制品。他在某种程度上有他父亲的特征和个人品质，当然不是完全一模一样，因为在人类当中是没有十全十美的复制的。但在上帝或祂的任何创造当中是没有不完全的，所以基督是父本体的“真像”。 由此可见，耶稣的意思是，祂是祂父的真像，并有同样的本性、特性和荣耀。基督的话不可能意味着祂就是父，因为《圣经》告诉我们，约翰一书4:12说： “从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。” 只有基督才看见过独一真神父上帝。约翰福音6:46 “这不是说：有人看见过父，惟独从上帝来的［耶稣］，他看见过父。” 给复临信徒参考： “基督明显地烙印在门徒的脑海中这个事实，他们只能凭信心看见父上帝。没有人能看见上帝的外形。唯独基督能向人类彰显父上帝。［引用约14:9］” （怀爱伦著，《评阅宣报》，1897年10月19日） 根据三位一体论的教导，这一节应该是这样写的：“人看见了我，就是看见了父和圣灵。” 但是事实并非如此。神里面虽然有三个实体，但只有两个是生物。第三个是他们的灵。 5. 多马是否相信耶稣是圣父 约翰福音:20:28 “多马说：我的主，我的上帝。” 我们只能推测多马为什么会这么说，但既然他被称为“怀疑”的多马，我们可以理解，他这句话或是在惊奇和难以置信的顷刻间脱口而出的。多马是犹太人，所以有可能是用了旧约时代一种普遍的表达方式，就是把上帝所认可的代表都称为“上帝”。希伯来语用elohim来指上帝，但同时也可以指下列的任何例子。 （1）统治者、审判官，在神圣地点供职的神圣代表人，或反映出神圣威严与大能者。 （2）神物，超乎人类的生物，包括上帝和天使。 因此，多马不是称呼耶稣为上帝，至少在三位一体论的意义上，而可能是称呼祂为一位反映神性大能与威严的人，或是一位统治者。如果不是这样的话，那下面是为何多马这么说的最大可能性原因。 按着正当的文法范畴来说，我们发现“我的主，我的上帝”这句话称呼了两个不同的个体。不过，按原文的文法来看，多马是对耶稣一个人说的。 所以我们必须找出一个不违背文法的诠释。这是可行的，只要我们明白，多马在说这句话的时候，虽然他是对着耶稣说的，但他同时也称呼在耶稣里面的父上帝。它的上下文也支持这个论点。我们来看耶稣之前与怀疑的多马和腓力所谈的一段话。 约翰福音:14:5-10 “多马对他说：主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这么长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说：将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。” 腓力当着多马的面告诉耶稣说，他能看见父也就知足了。耶稣回答多马和腓力说，看见了祂（耶稣）就等于看见了父，因为父在祂里面。但是多马还是不明白。 多马下一次与耶稣对话是在约翰福音20:28。现在多马已经明白父在耶稣里面做工，甚至叫耶稣从死里复活，所以看见了耶稣，也就是看见了父。因此多马才会发出这样的惊叹：“我的主（耶稣），我的上帝（父）！” 多马并没有称呼耶稣为他的“主和上帝”。 我们也知道，怀疑的多马不可能宣告耶稣是那独一真神上帝。原因是在上面几节，在约翰福音20:17，约翰记载了复活的耶稣向末大拉的玛利亚显现，并告诉她说，“不要摸我，因我还没有升上去见我的父，你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。” 耶稣说祂的上帝是祂父亲，而祂的上帝也是玛利亚的上帝。耶稣有没有告诉玛利亚说祂是她的上帝呢？没有，相反的，耶稣非常具体地说祂的上帝也是玛利亚的上帝。 既然复活的基督称呼圣父为“我的上帝”，那耶稣怎么可能是上帝，如果连祂自己都有上帝呢？约翰确实不可能说多马用三位一体论的意义来称耶稣为“我的上帝”，因为约翰刚才记载了耶稣称呼父为“我的上帝”。多马不可能称耶稣为上帝，因为约翰写道，耶稣升上去见玛利亚和多马两人的同一位上帝。 再说，在多马承认了耶稣之后的仅仅一节里，约翰福音20:30-31，约翰就结论说： “耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 约翰没有说“要叫你们信耶稣是上帝”。如果是这样的话，那么约翰宣告耶稣为上帝就远远大于宣告祂为上帝的儿子了。 由此可见，耶稣不是父上帝，也不是上帝，而是上帝的儿子。我们若相信祂是真的上帝的儿子，我们就能因祂作为圣子的名分而得永生。阿们。 基督是不是上帝？（二） 1. 只有上帝才能赦罪吗？ 三位一体论老是聚焦于一个法利赛人所说的话，却对耶稣亲口所说的话视而不见。从这一点就能看出其迷惑人之处。有些人称耶稣就是上帝，因为这些法利赛人说只有上帝才能赦罪。 马可福音2:7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了上帝以外，谁能赦罪呢？” 但是这些耶稣说进不了天国的法利赛人（马太5:20；23:13）不知道或不接受耶稣是上帝的儿子，他们也不相信父上帝已经把做这些事的权柄都交给了耶稣。三节之后，耶稣说祂已经被赋予赦罪的权柄了。 马可福音2:10“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄... ” 不单只是赦罪的权柄，耶稣也说：（马太福音28:18）“天上地下所有的权柄，都赐给我了。” 约翰也说：（约翰福音3:35）“父爱子，已将万有交在他手里。” 注意，上帝已经将“所有的权柄”、“万有”都“赐给”祂儿子了。如果圣子是上帝如同圣父是上帝一样，又如果圣子是全能者如同圣父是全能者一样，那么圣子怎能被赐予任何事物，假如祂本身是上帝呢？上帝本身自然就有这些东西，怎么可能还需要任何生物把这些东西“赐给”祂呢？上帝不依靠任何人或物来获取这些东西。但是我们清楚看到，耶稣必须依靠祂父亲来将万有交在祂手里。耶稣也照样获得了祂父亲所赐给祂的赦罪的权柄。 2. 我们应当只敬拜上帝吗？ 有人说马太福音吩咐我们应当只敬拜上帝。那么既然耶稣也受人敬拜，他们就结论说耶稣必定是上帝。 马太福音4:10“耶稣说：撒但退去吧。因为经上记着说：『当拜主你的上帝，单要事奉他。』 当耶稣说“因为经上记着说”这句话的时候，祂是在引用申命记6:13，祂所用的是希腊文旧约的《七十士译本》，它上面是这样说的：“你要敬畏耶和华你的上帝，并且要单单事奉他。” 我们注意到的第一点是，这两个章节在技术上并没有说“要单单敬拜上帝”。它只说“要单单事奉上帝”。然而，在这一节中，“事奉”这两个字带有敬拜的色彩。无论如何，耶稣曾教导说，我们应当事奉别人，不过这一节的“事奉”明显不是这个意思。再说，上帝也曾命令众天使敬拜祂儿子，所以这里的事奉也不是敬拜的意思。（希伯来书1:6）“再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：『上帝的使者都要拜他。』” 不要忘记腓立比书2:6 “他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。” 这告诉我们耶稣在本性上与上帝同等，所以祂是全然神性的，祂因此当然配得敬拜。耶稣也说：（约翰福音5:23）“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。” 那么耶稣对撒但所说的是什么意思呢？那么多人误会了祂的意思。其实答案并不难找。在马太福音4:10，耶稣说“因为经上记着说”。那么这意味着耶稣是指着旧约圣经中某个相关的例子。要找到答案，我们只需看耶稣所指的是什么，再应用到祂对撒但所说的话。我们来看看耶稣所引用的章节。 申命记6:13-15“你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神。因为在你们中间的耶和华─你上帝是忌邪的神，惟恐耶和华─你上帝的怒气向你发作，就把你从地上除灭。” 这段经文凸显了所争议的课题，就是关于拜偶像，或拜假神。敬拜基督并事奉祂不等于拜偶像。以赛亚书14:12-14告诉我们说，撒但要像至高者上帝一样受敬拜。耶稣在旷野受试探时，撒但要耶稣俯伏在地向他下拜，拜他为神，因此耶稣就引用旧约圣经应对他，说，你不可敬拜或“随从别神”。所以基督的话必须从他所引用的经文语境中去了解。很多基督徒经常都无视经文的上下文语境，结果错误的应用了特定的词句而偏离了经文原来的意思。 所以我们要敬拜真神上帝，不要拜假神。因此这不排除我们对祂儿子的敬拜，因为祂儿子与父亲是同等的。而我们也当事奉上帝，不事奉假神，所以这也不排除事奉基督。 3. 耶稣叫自己从死里复活吗？ 那些声称耶稣必定是上帝的人，是根据约翰福音10:18里耶稣的一句话。他们声称基督叫自己从死里复活。但是他们却忽略了《圣经》至少22次明白地说，是祂父亲叫祂从死里复活的。 翻译成“权柄”的希腊原文“exousia”，它的意思还包括“权威”、“管辖权”、“自由”、“能力”、“权利”和“力量”。在这里适当的翻译成“权柄”。 约翰福音10:18 “没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。” 英王钦定本把它翻译成“能力”，于是让一些人误以为耶稣有能力叫自己复活。如果翻译对了，这一节就会呈现全新的意义，从而消除一切看似自相矛盾的问题。下面是所有说明是上帝叫祂儿子从死里复活的经文。 使徒行传2:24 “上帝却将死的痛苦解释［解除］了，叫他复活... 。” 使徒行传2:32 “这耶稣，上帝已经叫他复活了... ” 使徒行传3:15 “你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了... ” 使徒行传4:10 “... 这人得痊愈，是因你们所钉十字架，上帝叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。” 使徒行传5:30 “你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。” 使徒行传10:40 “第三日上帝叫他复活，显现出来... ” 使徒行传13:30 “上帝却叫他从死里复活。” 使徒行传13:33 “上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了... ” 使徒行传13:34 “论到上帝叫他从死里复活，不再归于朽坏... ” 使徒行传13:37 “惟独上帝所复活的，他并未见朽坏。” 使徒行传17:31 “... 并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。” 罗马书4:24 “也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。” 罗马书6:4 “... 像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。” 罗马书10:9 “你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。” 哥林多前书6:14 “并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。” 哥林多前书15:15 “... 因我们见证上帝是叫基督复活了，若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。” 哥林多后书4:14 “自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。” 加拉太书:1:1 “作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）” 以弗所书:1:20 “就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，” 歌罗西书2:12 “你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。” 帖撒罗尼迦前书1:10 “等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。” 彼得前书1:21 “你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的上帝... 。” 基督是不是上帝？（三） 1. 以赛亚书43:11或何西阿书13:4证明耶稣是上帝吗？ 既然这两节说，除了耶和华上帝以外，再没有救主了，而其他经文例如约翰壹书4:14 则说耶稣是我们的救主，那么很多人就争论说，耶稣必定是那个耶和华上帝了。但这个论点是站不住脚的。 以赛亚书:43:11 “惟有我是耶和华，除我以外没有救主。” 何西阿书:13:4 “自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的上帝，在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。” 在这两节里翻译成“救主”的希伯来词最普遍的翻译是“拯救”或“得救”，也有被翻译成“拯救者”的。在摩西的时代，上帝拯救了祂的子民脱离埃及的势力，而在以赛亚的时代，上帝拯救了他们脱离亚述国的势力。再没有其他人可以拯救他们脱离这些势力，所以经文清楚地显示，除了上帝以外，他们并没有其他的救主。 《巴恩斯圣经注释》对以赛亚书第43章做了这样的解释：“这一章... 主要是针对上帝给祂被掳到巴比伦的子民所应许的拯救。上帝的子民依然被先知看为在长时间痛苦的掳掠中受苦受罪，而先知的目的是以拯救的保证来安慰他们。” 何西阿书13:4当然是指上帝拯救祂的子民脱离埃及人那个时候。 当然耶稣是我们的救主。但是在这些经文中，上帝是祂子民以色列的救主这个背景，是关乎拯救他们脱离巴比伦和埃及的奴役，而不是拯救他们脱离他们的罪。那是基督为全人类所做的事。人类最大的拯救是脱离罪恶的权势，而这就是上帝交给祂儿子的任务了。 2. 还没有亚伯拉罕，就有了我 另一个备受争议的经文是约翰福音8:58。“还没有亚伯拉罕，就有了我。” 但所争议的主要是英文版圣经。英皇钦定本圣经KJV翻译成“还没有亚伯拉罕之前，我是。” “我是”这两个词也意味着“我存在”。有人称耶稣在约翰福音8:58里宣告自己为上帝，因为他用了“我是”这两个字。他们错误地把“我是”这两个字与出埃及记3:14联系在一起。从这节经文，他们便引出一个结论说，耶稣在隐喻一个神性的名字并以此来告诉犹太人祂是上帝。三位一体论信徒进一步尝试支持他们的论点，说这就是为什么犹太人拿起石头要打死祂的原因。但这其实是因为耶稣在约翰福音第8章的整篇中对他们说了许多事情，而逐步的激怒了他们。最后因为耶稣说祂比他们的国父亚伯拉罕还要大，而彻底让他们忍无可忍了。所以耶稣称祂的权柄比先祖亚伯拉罕还要大，这也意味着祂也比他们大。 约翰福音8:58的“我是”这两个字，是来源于两个希腊词“ego”跟“eimi”。《斯特朗圣经词典》的定义是：ego是指“我”（只作强调性用词）。eimi则是指“我存在”（只用于强调性），我是... 你想耶稣应该如何回应犹太人这句话：（约翰福音8:57） “犹太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？” 法利赛人不知道耶稣早在亚伯拉罕之前就已存在，于是他们说，你怎么可能见过亚伯拉罕呢，你都还没有50岁呀！既然希腊文中的“我是”也意味着“我存在”或“我已存在”，那么还没有亚伯拉罕就已存在的基督，来自祂的回应明显应该怎么翻译呢？ “耶稣对他们说，我实实在在地对你们说，还没有亚伯拉罕之前，我是。” 或者是 “耶稣说：我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。” 两个版本都是合法的译本，但是大部分的圣经译本实际上跟第二个版本相吻合。这是有充分理由的。这两个词也可翻译成“我存在”、“我是（过去式或现在完成式）”。除了在约翰福音8:58，还有其他章节也出现这两个词的。比如说，在路加福音19:22，ego eimi 被翻译成“我是（过去式）”。 这两个词是犹太人和基督徒以及第一世纪在新约圣经中普遍常用的词语。它不是任何神明的名字，圣经的上帝也好，其他神明也好，都不用这个名字的。它从来都没有被犹太人或基督徒理解作宣告自身为上帝的词语。如果他们认为是这样的话，那犹太人肯定不会把这两个字用在他们自己身上，不过事实却相反，他们经常都用这两个字。彼得、保罗、加百列和撒迦利亚都说过“我是...某某 ”。但是他们没有一个宣称自己为上帝的。 路加福音1:18 “撒迦利亚对天使说：我凭着什么可知道这事呢？我已经老了［原文作：我是（ego eimi）一个老人］，我的妻子也年纪老迈了。” 路加福音1:19 “天使回答说：我是（ego eimi）站在神面前的加百列...” 约翰福音1:27 “就是那在我以后来的，给他解鞋带，我是（ego eimi）不配的。” 使徒行传10:21 “于是彼得下去见那些人，说：我就是（ego eimi）你们所找的人... ” 使徒行传21:39 “保罗说：我本是（ego eimi）犹太人，生在基利家的大数... 。” 连那生来瞎眼的人也说“我是”或“是我”来介绍自己。 约翰福音9:9 “有人说：是他，又有人说：不是，却是像他，他自己说：是我（ego eimi）。” 也没有一个犹太人认为这个瞎子在宣告自己为上帝。 下面是耶稣在四福音中说ego eimi的所有其它章节。没有一句可以被理解为耶稣自称为上帝。马太福音24:5、马可福音13:6、路加福音21:8、约翰福音8:24, 28；13:19 “我是基督”。约翰福音18:5, 6, 8 “我就是”。马太福音20:15 “我作［我是］好人”。马太福音28:20 “我就常与你们同在... ” 马可福音14:62 “耶稣说，我是（上帝的儿子）...” 路加福音22:27 “... 我在你们中间，如同服事人的。” 路加福音22:70 “他们都说：这样，你是上帝的儿子吗？耶稣说：你们所说的是。” 约翰福音6:35, 48, 51“耶稣说：我就是生命的粮...” 约翰福音7:34 “我所在的地方... ” 约翰福音12:26；17:24；14:3 “我在哪里... ” 约翰福音8:12 “我是世界的光... ” 约翰福音8:18 “我是为自己作见证... ” 约翰福音8:23 “... 我是从上头来的，... 我不是属这世界的。” 约翰福音10:7, 9 “我就是（羊的）门...” 约翰福音10:11, 14 “我是好牧人... ” 约翰福音11:25 “复活在我，生命也在我［原文作：我是复活和生命］” 约翰福音14:6 “我是道路... ” 约翰福音15:1, 5 “我是真葡萄树... ” 约翰福音:17:14, 16 “我不属世界... ” 约翰福音18:37 “你说我是王... ” 到了基督行将结束祂的布道工作时，有关祂的消息已经传遍远近四方。这时，犹太人理解基督自称祂是谁？他们又告祂什么控状呢？ 马太福音26:63 “耶稣却不言语。大祭司对他说：我指着永生上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。” 马太福音27:40 “...你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧。”马太福音27:43 “他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：我是上帝的儿子。” 马可福音14:61 “... 大祭司又问他说：你是那当称颂者的儿子基督不是。” 马可福音14:62 耶稣说：我是（ego eimi）... ” 马可福音15:39 “对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说：这人真是上帝的儿子。” 路加福音22:67 “你若是基督，就告诉我们。” 路加福音22:70 “他们都说：这样，你是上帝的儿子吗？耶稣说：你们所说的［我］是（ego eimi）。” 约翰福音19:7 “犹太人回答说：我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。” 在以上的几节经文中，有两次耶稣回答说，“我是”（ego eimi）。他不是在说他是上帝，而是在证实他是上帝的儿子。犹太人明显从来不以为耶稣宣告自己为上帝。假如耶稣宣告自己为上帝的话，那么这骇人听闻的事就必传遍远近四方。整本新约圣经都没有记载到有任何人问他是不是上帝。所以在约翰福音8:58节中犹太人怎么可能会以为他在宣告自己为上帝呢？ 另外我们也当注意，出埃及记3:14的这个词组“我是自有永有的” （英皇钦定本翻译成“我是那我是”）它的具体意思也有各种说法。《通俗拉丁文本圣经》翻译成“我是那我是”。《七十士译本》翻译成“我是那存活的”。《约拿单的塔古姆》希伯来圣经意译本和《耶路撒冷塔古姆》将这词组意译为“祂那一说，世界就有了，祂那一说，万物就存在了。” 原文的字面意义是“我会是那我会是的。” 如果用希腊文旧约《七十士译本》来对照一下出埃及记3:14和约翰福音8:58，我们会发现上帝说：“我是那生物（ego eimi ho ohn， OHN翻译成英文的BEING，也是“是”字的进行式，中文和合本翻译成“自有的”），而耶稣则说：“还没有亚伯拉罕，我是（ego eimi）。” 由此可见，上帝的名其实是Ho Ohn (The Being 那生物/那自有的）而不是ego eimi（我是）。出埃及记3:14的最后一句也进一步证明这一点。“那自有的（Ho Ohn）打发我到你们这里来。” 经文不是说“我是（ego eimi）打发我到你们这里来。” 无论这词组翻译成什么，ho ohn跟ego eimi 是不同的。所以出埃及记的“我是”和约翰福音的“我是”两者之间并没有必然的关系。约翰福音8:58不可能将耶稣等同于上帝，除非是用不正确的译本和错误的文法持着自己的偏见去推断出来的。 总结来说，约翰福音8:58的正确含义，中文和合本圣经还是翻译得正确的。“还没有亚伯拉罕（的存在），就有了我（的存在）。” 今天的研究再次证明耶稣是上帝的儿子，而不是上帝本身。好了，本期的节目就到这里，愿上帝继续保守我们各人，更深的认识祂并爱祂，使我们的生命重新得力。我们下次再会。 基督是不是上帝？（四） 1. 阿拉法与俄梅戛，初与终 启示录1:8 昔在今在以后永在的全能者，主上帝说我是阿拉法，我是俄梅戛。 （【以上乃此经文的正确翻译。整段话是耶稣说的，祂说祂的父（那昔在今在以后永在的全能者主上帝）说祂（耶稣）是阿拉法、俄梅嘎。】 启示录21:6 他又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。 启示录22:13 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。 初，就是起初/开始（the beginning） 终，就是终结/结束（the end） 有些人相信“阿拉法”与“俄梅戛”这两个概念是指基督没有开始，也没有结束。但是圣经没有这样讲。启示录说，基督是某一件事的首先或初始，和末后或终结。不止这个，一个开始是指某一事物的根源，而一个终结是指某一事物的终止/结束。永恒就是没有开始的，也是没有结束的。许多基督徒对圣经中的开始/起初有着错误的观念。我们知道上帝是没有开始的，祂是常存的。“阿拉法”是希腊字母中的第一个字母，所以它是希腊字母的“初/开始”，而“俄梅戛”是希腊字母中的最后一个字母，所以它是希腊字母的“终/结束”。所以这些词只不过是指某一件事的开始和结束。那是什么事呢？我们不要作任何假设，只要看圣经怎么说，还有这些话对犹太人有着什么样的意义。 我们注意到，凡是提到阿拉法和俄梅戛的章节每一次都是随着基督复临和世界末日的景象而来的。这并不是什么巧合。基督创造了这个世界，给世界带来了一个全新的开始，而到了世界末日，基督要从天降临，给世界带来毁灭的结局。所以说，基督是阿拉法与俄梅戛，是开始也是结束，是第一个也是最后一个。这三种说法都是同一个意思的。在启示录1:17, 18，耶稣说：“我是首先的，我是末后的。又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。” 谁是阿拉法与俄梅嘎（最先和最后的），那曾死过而现在又活到永远的呢？就是基督。 我们也注意到，启示录21:1-8和22:12-14虽然谈到了末时，但也直接地透露，那些遵守上帝诫命的人必能吃生命树的果子，而那些行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的（启21:8和22:15），都必永远灭亡。注意启示录21:7（启21:7 得胜的，必承受这些为业，我要作他的上帝，他要作我的儿子。） 如何连系到启示录2:7（启2:7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。），而2:7又连系到启示录22:14，这里说那些能吃生命果的人，就是那些遵守上帝诫命的人。（启示录22:14［和合本］ 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。［英皇钦定本］那些遵行他诫命的有福了，可得权利能到生命树那里，也能从门进这城。） 那么我们发现，阿拉法和俄梅嘠这句话的上文是关于世界末日和基督再来的。而这句话的直接下文是关于两件末日之后所要马上发生的事。有太多证据显明这不是什么巧合。既然启示录是圣经的结局篇，同时也是关于末后的事，那么这就说明为什么这几个章节只提到“终”。那如果“终”是指这世界的结局的话，那么“初”明显是指世界的起初了。这起初就在圣经的开头，比如创世记1:1，和其它提到创世记第一章的经文。我们至今所看过的一切告诉我们，阿拉法俄梅嘎这几个章节是指基督复临和世界末日，到那时，那些忠心遵守上帝诫命的人必然吃到生命树的果子，而其他人则必灭亡。 《克拉克圣经注释》对启示录1:8所作的分析，说明了这句话如何被犹太人所用和理解。犹太人有没有把这句话诠释成基督永远存在而且祂又是上帝呢？这当然又与箴言第8章产生矛盾，那里说基督是生出的。所以这怎么说也是说不过去的。 如犹太人对这句话的意思之理解，从起初和圣经的第一本书，直到末后和圣经的最后一本书，耶稣都包含了一切。犹太人实际上明白这句话的含义，这样，他们必不同意三位一体论的说法。这几节经文所提到的初与终，初是指这世界被基督创造的开始，而终则是指基督复临和世界末日还有新天新地的产生。基督造成这世界的开始，祂也把世界带到她的结局。 启示录所说的起初与终结既然是指这世界的创造和开始，那我们就来看看下面这几个章节。 创世记1:1 “起初，上帝创造天地。‘ 箴言8:23 “从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。” 约翰福音1:1-3 “太初有道，道与上帝同在，道就是神。这道太初与上帝同在。 万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 以弗所书3:9 “又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。” 希伯来书1:10 又说：『主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。』 这样，在这个背景下，所有提到起初的经文，贯彻始终都是一致的。这也进一步支持阿拉法和俄梅嘎这两个词的意思。 给复临信徒参考： “基督说，我是真实的见证。我是阿拉法与俄梅戛，初与终，首先的和末后的。” （怀爱伦著，《证道与短讲》第一集，原文第231页） “... 甚至从创世记至启示录，基督是阿拉法，福音链的第一环，也是俄梅戛，福音链的最后一环。这条链是在启示录里鋳成的。”（怀爱伦著，《文稿汇编》第10集，原文第171页） “祂是我们信心的创始成终者，是阿拉法与俄梅戛，初与终，首先的与末后的。” （怀爱伦著，《1888年资料集》，原文第783页） “所以说，祂是上帝创造的开始或首领这句话的意思是，受造之物的开始都在祂里面，如祂自己所说，祂是阿拉法与俄梅戛，初与终，首先的与末后的。启21:6; 22:13。祂是万物的起源。”（瓦格纳著，《基督与祂的义》原文第20页，1890年） 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

大多数教会所教导的三位一体论都有这样的阐述：有三位同等（各方面同等）、同为永恒（同年龄）、全知（知道一切）、全能（万事都能）的神；但他们不是三位神，而是一位神。 用亚他那修信经(Athanasian Creed)的话来说，“父是上帝，子是上帝，圣灵是上帝，但他们不是三位上帝，而是一位上帝。” 亚他那修信经（罗马天主教信条）说，一位上帝是三个神圣的位格在一个不可分割的实体或本质中。 这个不可分割的特性构成了一个问题，因为它构成了 1+1+1=1 的一位上帝！ 就是父是上帝，耶稣是上帝，圣灵是上帝，但不是三位上帝，而是一位上帝，这就是三位一体！ ​ 教导这项教义的人会把它添上奥秘的标签，声称你永远不会明白，所以只要接受即可。他们也可能说，只因为这是天主教的教导，不一定表示它不对。所以，撒但用尽方法来欺骗人，叫人相信这个谬道，而不自己私下进行考证。有些教会在某些教义上与众不同，但在这基本的概念上，就是上帝是三位一体，所有教会的说法都与《亚他拿修信经》一模一样。天主教的信仰就是建立在这个信经上。 ​ Trinity（三位一体）一词于公元200年左右来自特土良的著作，但他并没有论述我们今天所知道的三位一体。三位一体论于公元325年来自亚他拿修，而圣灵作为第三位灵体生物的概念是于公元381年从三位卡帕多西亚人而来的。三位一体论是个人造教义，它借用了浓厚的异教和希腊哲学概念，而且是在《圣经》著作完成很多世纪之后才发展出来的。一个从罗马教产生出来的异端，它等同于星期日的敬拜，是上帝面前的一个可憎之物。这个教义是直接从罗马皇帝污秽的命令下产生的。它不过是哲学、空谈和人造的传统。它否认耶稣，传另一个耶稣、另一个灵和另一个福音。 三位一体 相关研究 T rinity related studies 什么是三位一体？ 大多数教会所教导的三位一体论都有这样的阐述：有三位同等（各方面同等）、同为永恒（同年龄）、全知（知道一切）、全能（万事都能）的神；但他们不是三位神 ，而是一位神 。 用亚他那修信经(Athanasian Creed )的话来说，“父是上帝，子是上帝，圣灵是上帝，但他们不是三位上帝，而是一位上帝。” 亚他那修信经（罗马天主教信条）说，一位上帝是三个神圣的位格在一个不可分割的实体或本质中。 这个不可分割的特性 构成了一个问题，因为它构成了 1+1+1=1 的一位上帝！ 就是父是上帝，耶稣是上帝，圣灵是上帝，但不是三位上帝 ，而是一位上帝 ，这就是三位一体！ 教导这项教义的人会把它添上奥秘的标签，声称你永远不会明白，所以只要接受即可。他们也可能说，只因为这是天主教的教导，不一定表示它不对。所以，撒但用尽方法来欺骗人，叫人相信这个谬道，而不自己私下进行考证。有些教会在某些教义上与众不同，但在这基本的概念上，就是上帝是三位一体，所有教会的说法都与《亚他拿修信经》一模一样。天主教的信仰就是建立在这个信经上。 Trinity（三位一体）一词于公元200年左右来自特土良的著作，但他并没有论述我们今天所知道的三位一体。三位一体论于公元325年来自亚他拿修，而圣灵作为第三位灵体生物的概念是于公元381年从三位卡帕多西亚人而来的。三位一体论是个人造教义，它借用了浓厚的异教和希腊哲学概念，而且是在《圣经》著作完成很多世纪之后才发展出来的。一个从罗马教产生出来的异端，它等同于星期日的敬拜，是上帝面前的一个可憎之物。这个教义是直接从罗马皇帝污秽的命令下产生的。它不过是哲学、空谈和人造的传统。它否认耶稣，传另一个耶稣、另一个灵和另一个福音。 安息日会的先贤是信三位一体的吗？ “基督复临安息日会大部分的创办人，如果他们必须接受教会目前的基本信仰的话，那么他们今天就不能加入教会了。更具体来说，大部分将不能接受信仰第二条，关于三位一体的教导。” —乔治·奈特著，《传道者》月刊，1993年10月，第10页） “Most of the founders of Seventh-day Adventism would not be able to join the church today if they had to subscribe to the denomination’s Fundamental Beliefs. More specifically, most would not be able to agree to belief number 2, which deals with the doctrine of the Trinity.” —George Knight, Ministry, October 1993, p. 10. “复临信徒的信仰过去多年来在‘现代真理’的影响之下发生了变化。最为惊人的变化，就是关于我们救主耶稣基督身份的教导。... 我们现在所持守关于上帝是三位一体的基本信仰，不是早期复临信徒所普遍持守的。” —威廉·约翰逊著，《复临信徒评论》，1994年1月6日，第10页 “Adventist beliefs have changed over the years under the impact of ‘present truth’. Most startling is the teaching regarding Jesus Christ, our Saviour and Lord…the Trinitarian understanding of God, now part of our fundamental beliefs, was not generally held by the early Adventsists.” —William G. Johnsson, Adventist Review, Jan 6, 1994, p. 10. “基督复临安息日会大部分的首要先锋领袖在神学上不是三位一体论的信徒，这已经成为普遍受承认的复临信徒历史了。... 如一些人所推断的一般，要么早期的先贤都错了而目前的教会没有错，要么先贤没有错而是目前的基督复临安息日会已经背离了圣经的真理。” —伍德罗·惠登、杰里·穆恩、约翰·里夫联合著作，《三位一体》第190页，2002年出版 “That most of the leading SDA pioneers were non-Trinitarian in their theology has become accepted Adventist history, surprising as it sounded to most Adventists 40 years ago when Erwin R. Gane wrote an M.A. thesis on the topic.” “More recently, a further question has arisen with increasing urgency: was the pioneers' belief about the Godhead right or wrong? “As one line of reasoning goes, either the pioneers were wrong and the present church is right, or the pioneers were right and the present Seventh-day Adventist Church has apostatized from biblical truth.” — Jerry Moon, The Trinity, Chapter, Trinity and antitrinitarianism in Seventh-day Adventist history, p. 190 “作为基本谬道，我们可以把这个伪造安息日一同归类在其他改革教徒从天主教带出来的谬道之中，例如洒水礼和三位一体论。” —怀雅各著，《评论与通讯》1854年9月12日，原文第36页。 As fundamental errors, we might class with this Counterfeit Sabbath other errors which protestants have brought away from the Catholic Church, such as sprinkling for baptism, the TRINITY. —James White, Review and Herald, September 12, 1854, page 36 “这里我们可以提出三位一体论，它毁灭了上帝的位格和祂儿子耶稣基督的位格。”——怀雅各著，《评论与通讯》1855年12月11日，原文第85页。 Here we might mention the TRINITY, which does away with the PERSONALITY OF GOD, AND OF HIS SON JESUS CHRIST. —James White, Review and Herald, December 11, 1855, page 85 "灵化者抛弃或否认独一主神和我们的主耶稣基督的方法，是首先用那古老的违反圣经之三位一体信经，说耶稣基督是那永恒的上帝，虽然他们没有任何经文来支持这种说法，我们则有丰富的清楚明白之圣经见证，证明祂是那永恒上帝的儿子。" —怀雅各著，«晨星»，1846年1月24日 The way spiritualizers have disposed of or denied the only Lord God and our Lord Jesus Christ is first using the old UNSCRIPTURAL TRINITARIAN CREED, that Jesus Christ is the eternal God, though they have not one passage to support it, while we have plain scripture testimony in abundance that he is the Son of the eternal God. —J. S. White, The Day Star, January 24, 1846 “在公元325年于尼西亚会议成立于教会的三位一体论，摧毁了上帝的位格，和祂儿子我们主耶稣基督的位格。” —安德烈著，«评论与通讯»1855年3月6日，原文第185页 The doctrine of the TRINITY which was established in the church by the council of Nice, AD. 325. This doctrine destroys the PERSONALITY OF GOD, AND OF HIS SON JESUS CHRIST OUR LORD. —J.N. Andrews, Review and Herald, March 6, 1855, page 185 “那些试图挪去老地标的人并没有坚守，他们不记得他们是如何领受并听到道理的。那些试图引进关于上帝或基督的位格，会摧毁我们信仰根基之理论的人，都是盲目做事的人。他们试图引进不确定的因素，并使上帝的子民失去了锚而漂浮不定。” —怀爱伦著，«文稿汇编»第62号，1905年，第14段。 Those who seek to remove the old landmarks are not holding fast, they are not remembering how they have received and heard. Those who try to bring in theories that would remove the pillars of our faith concerning the PERSONALITY OF GOD OR OF CHRIST, are working as blind men. They are seeking to bring in uncertainties and to set the people of God adrift without an anchor. —EGW, Manuscript Release 62, 1905.14 “你的观念是如此神秘，以致它们对实在的物质造成破坏。而一些人的思想在我们信仰的根基方面变得混淆。如果你容自己的思想如此转移，你会使那塑造我们成为基督复临安息日信徒的工作套上一个错误的模型。” —怀爱伦著，«信函第52封»1903年4月5日 Your ideas are so mystical that they are destructive to the real substance, and the minds of some are becoming confused in regard to the foundation of our faith. If you allow your mind to become thus diverted, you will give a wrong mold to the work that has made us what we are--Seventh-day Adventists. —EGW, Letter 52, April 5, 1903 “上帝在祂的智慧中赐给余民教会的真理原则将被丢弃。我们的宗教将被窜改。那些在过去五十年里（1853-1903）维持了圣工的基本原理，将被视为谬论。一个新的组织将被成立。一种新秩序的书籍将被撰写。” —怀爱伦著，«预言之灵»卷一，原文第204页。«信函第242封»1903年10月 The principles of truth that God in His wisdom has given to the remnant church, would be discarded. Our religion would be changed. The fundamental principles that have sustained the work for the last fifty years (1853-1903) would be accounted as error. A new organization would be established. Books of a new order would be written. —Ellen G. White, 1SP, p. 204; Letter 242, October 1903 天主教 是怎么说的？ " 三位一体 的 奥秘 是天主教信仰的核心教义。天主教所有其他的教义，都是建立在 三位一体 的基础上的。" —《今日天主教徒手册》，第 11 页 “The mystery of the trinity is the central doctrine of the Catholic faith. Upon it are based all the other teachings of the church.” — Handbook for Today’s Cathol ic, p. 11 启示录 17:5 “在他额上有名写着说、 奥秘哉、大巴比伦、作世上的淫妇和一切可憎之物的母 。 ” Revelation 17:5 “And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BAB YLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH .” 三位一体 和星期日崇拜 都有异教根源 “在巴比伦人唯一的神的"合一"里，有三个位格，而且 为了象征这个三位一体的教义 ，他们如莱亚德证明的发现那样，采用了 等边三角形 ，和众所周知的罗马教会在今天所做的一样。” —两个巴比伦； 亚历山大·希斯洛普，第二章, 第16页 “In the unity of that one Only God of the Babylonians, there were three persons , and to symbolise that doctrine of the Trinity , they employed, as the discoveries of Layard prove, the equilateral triangle , just as it is well known the Romish Church does at this day. ” — The Two Babylons; Alexander Hislo p, Chapter II, p. 16 研究资料和 下载 Studies and Download Download 三位一体论的真相 [trinitytruth.org] 1-13 (共42部份) The Truth of the Trinity [trinitytruth.org] 1-13 (total 42 parts) 站内看 下载中文 Read on site Download 三位一体论的真相 [trinitytruth.org] 14-26 (共42部份) The Truth of the Trinity [trinitytruth.org] 14-26 (total 42 parts) 站内看 下载中文 Read on site Download 三位一体论的真相 [trinitytruth.org] 27-42 (共42部份) The Truth of the Trinity [trinitytruth.org] 27-42 (total 42 parts) 站内看 下载中文 Read on site Download 启示录的警告 1-10 Revelation Warning 1-10 站内看 下载中文 Read on site Download Unmasked圣经研究 Unmasked Bible Study 站内看 下载中文 Read on site Download 使我们认识祂 That We Might Know Him 站内看 下载中文 Read on site Download 我们列祖的上帝 The God of Our Fathers 站内看 下载中文 Read on site Download 上帝不是三位一体 (三部分) God Is Not a Trinity (3 parts) 站内看 下载中文 Read on site Download 让我的子民思考 Let My People Think 站内看 下载中文 Read on site Download 应当敬拜谁 Whom to Worship 站内看 下载中文 Read on site Download 圣经里的上帝是谁 Who is the God of the Bible 站内看 下载中文 Read on site Download 圣经说保惠师是谁 Who is the Comforter According to the Bible 站内看 下载中文 Read on site Download 三位一体信徒能否受上帝的印记 Can Trinitarians Receive God's Seal 站内看 下载中文 Read on site Download 父，子和圣灵 Father, Son and Holy Spirit 站内看 下载中文 Read on site Download 一上帝和一主 One God and One Lord 站内看 下载中文 Read on site Download 耶稣如何与父原为一 How is Jesus One With the Father 站内看 下载中文 Read on site Download 救恩归与谁 Who does Salvation Belong to 站内看 下载中文 Read on site Download 叫耶稣从死里复活的是谁 Who Raised Jesus from the Dead 站内看 下载中文 Read on site Download 至高的上帝是谁 Who is the Most High God 站内看 下载中文 Read on site Download 独一真神是谁 Who is the One True God 站内看 下载中文 Read on site Download 使徒约翰是不是三位一体信徒 Was the Apostle John a Trinitarian 站内看 下载中文 Read on site Download 根据圣经只有两位实体生物而不是三位 Two Beings and Not Three According to the Bible 站内看 下载中文 Read on site Download 对上帝的认识 Transforming Knowledge of God 站内看 下载中文 Read on site Download 上帝和耶稣的区别 The Differentiation between God and Jesus 站内看 下载中文 Read on site Download 圣父和圣子按着祂们的形象造男造女 Father and Son Created Man and Woman in Their Divine Image 站内看 下载中文 Read on site Download 耶稣有一位上帝-耶和华，天父上帝 Jesus has a God- Jehovah, God the Father 站内看 下载中文 Read on site Download 耶稣有一位上帝 Jesus has a God 站内看 下载中文 Read on site Download 第⼀条诫命还是 三位⼀体? First Commandment or Trinity? 下载中文 Download Buku Perintah Pertama ATAU Trinitas? 载入更多 Load more 返回页面顶部 跳到研究资料和下载

安息日 真理 相关证道 研究和文章 “到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 上帝赐福给第七日，定为圣日 ，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”【创世记 2：2, 3】。因为上帝在第七日休息，所以祂指定这一天为永远值得纪念的圣日。 “ 当记念安息日，守为圣日 。” 这是耶和华在第四诫命中说的。“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作” 【出埃及记 20：8-10】 为什么人“ 当记念安息日"？ 创造——上帝主权的标记 上帝将创造周的第七日分别出来，作为休息和当记念的“圣日”，藉此让人回想祂创造大能的彰显。这一日乃是上帝主权的保障，也是祂作为独一真神统治权的标记。同时，它也将真神和不曾创造天地之假神清楚区别出来。 旧约圣经中不乏有关上帝创造之能的描述。大卫写道，“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。”（诗96:5）耶利米说，“惟耶和华是真神，是活神……不是那创造天地的神，必从地上从天上被除灭！耶和华用能力创造大地。”（耶10:10-12）。 遵守安息日的诫命是写在道德律法——十诫之中的，上帝希望每个生灵都能守安息日为圣，从而承认祂的权威。十诫中永恒的原则奠定了上帝政权的基础，也彰显了祂完美的品格。论及安息日，祂亲自写道：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日……无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11）。 “那作为上帝创造大能之纪念的安息日，指明他为创造天地的真神。因此借着安息日，可以永远证明上帝的存在，并使人永远思念上帝的伟大、智慧和慈爱。如果人类一直是遵守安息日为圣的，那么，世上就不会有一个无神论者，或拜偶像的人了。”(《先祖与先知》 , 第336页, 第2段 )。 ​ 使人悔改——再造人心 根据圣经的记述，上帝不仅有能力创造物质世界，还拥有再造人心的大能。这两种创造出自同一个全能之源。使人悔改或再造人心的能力，与“说有就有”的创造力毫无二致。使徒说，“并且穿上新人；这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）。成圣是信徒今生的目标和己任，而这工作只能靠上帝的大能实现。“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”(林前6:11)。 上帝不仅创造了世界，祂还说，“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”(结20:12)。 请注意，分别为圣的安息日是圣洁子民的标记。“定为圣日”是指为了圣洁的用途而分别出来（见证上帝创造大能的日子），它同时也提醒人们：上帝藉着重生与再造使人分别为圣。 权威之争 鉴于安息日为上帝子民的标记，我们很容易明白魔鬼为何不断疯狂地攻击第七日的安息日了。六千年来，撒但通过传统、假道、和宗教偏见来破坏安息日——上帝权威的特别标记的神圣性。 作为上帝合法统治权的印记，安息日向企图登上上帝宝座的撒但发出了挑战。仇敌说，“我要高举我的宝座在上帝众星以上……我要与至上者同等。”（赛14:13,14）撒但想受人的敬拜。为了达到目的，他要让上帝的权威归于无效。上帝宣称自己是造物主，而安息日则是这一主权的标志。所以撒但要破坏安息日，推崇伪安息日，并建立自己的伪政权。 回首历代以来善与恶的争斗，不难发现其焦点一直围绕着“权威”的问题。 为要驳倒上帝是创造主这一事实，撒但采用了双管齐下的战术。其一，是透过虚假的异教传说或伪科学来解释创造的历史，例如近现代是通过进化论及其物竞天择的人本主义学说；其二，就是历代以来竭力摧毁安息日——创造大能的标记。 撒但每一次败坏上帝的权威，都会产生令人痛彻心扉的后果。达尔文的生物进化论，使不计其数的人沦为宗教怀疑论者和不可知论者。进化论否认“堕落的人类需要一位领人离罪的救主”。这一策略真可谓一举两得，既攻击了救赎计划，又否认了创造的事实。 同样，通过攻击安息日，撒但已使千百万人违背了第四条诫命，而这一诫命恰恰是在考验人是否遵守全律法。 要成功颠覆千百万人对真神上帝的忠诚，并非是一蹴而就的。多个世纪以来，撒但挖空心思，潜心研究蒙蔽人心的伎俩。魔鬼不可能让人瞬间弃绝上帝，转而侍奉他。他的秘诀在于打着宗教的幌子，一步步博取人的投诚。早在保罗写出下面的经文之前，撒但就已深谙其道：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”（罗6:16） 忠诚与敬拜的最高体现就是顺从。若能在使人违背上帝的问题上挑起事端，撒但就有一半的胜算。胜负全在乎能否动摇上帝律法的地位，因为律法是上帝政权的根基。如果撒但能成功使人违背那条指出上帝创造大能与统治权柄的诫命，人很快就会从根本上忘记上帝。以色列人在埃及为奴的期间，他们的督工强迫他们违犯安息日，故此他们几乎完全忘记了它的神圣性质，对上帝的印象也随之而大大减弱了。 安息日作为辨识真神的标志，一直都是撒但嚼穿龈血的对象。在旧约时代，上帝便以安息日试验人对律法的忠诚，耶和华说，“我好试验他们遵不遵守我的律法。”（出16:4，KJV直译） 律法的“试金石” 上帝将安息日作为考验人是否遵行十诫的试金石，因此，撒但决定把安息日作为历代攻击的头号话题。魔鬼的阴谋乃是让人守伪敬拜日，借此破坏真安息日。他从基督教妥协的弱点入手，慢慢渗透异教的影响，建立他的“杰作”——全球性的政教联合，这一联盟将强迫人遵守伪安息日。 从信奉异教的罗马皇帝君士坦丁（Constantine）所谓的归主之后，背道的黑暗历史持续了一千多年。这位自称是基督徒的皇帝采取的第一个措施，便是立法反对守安息日，并制定其它法规，要求公民在一周的第一日，也就是在敬拜太阳神的日子休息。（君士坦丁在改信基督教之前，信奉的正是太阳教。） 罗马教皇强迫人守太阳日（星期日），否则便被处死。至于这些黑暗的历史，我们不再详述。只要不带着成见去查考历史，人人都能得知真相。在公元4-5世纪，教皇宣布以一周的第一日（星期日）取代圣经中的真安息日。 不幸的是，偏见与假道导致成千上万的基督徒对这一历史铁证视而不见。他们偏见的根源并不难查证。撒但历代的破坏工作越发巧妙，及至人很难轻易反对。数千年来，他将一系列微妙的假道“日臻完善”，让人坚信伪安息日才是真理。撒但今日仍然痛恨人指明真神上帝的安息日。 只有揭露对第七日安息日的攻击，我们才能理解为何数百万人仍遵守一周的第一日——毫无圣经根据的日子。经上说，“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日……无论何工都不可作。”（出20:10）对于上帝亲手所写的第四诫，人尽皆知。然而，却仍有无数人不守安息日；对于星期日起源于异教的铁证，虽无人能反驳，却仍有不计其数的人在遵守，并以此取代十诫中明令吩咐的安息日。 权威之争 谁改变了安息日？谁是“大罪人"？ 那改变上帝所命定之圣日的企图，已经得逞。现今大多数人所遵守的，并非耶稣所守那一圣日。问题是：谁将第七日的圣安息日改到了一周的第一天？又是凭着什么权柄？每一个渴望“进入永生”的基督徒，都当关注此事。我们应该知道这种改变是如何产生的；并且应该明白，纵使整个基督教界的绝大多数人都在遵守星期日而非安息日，也并不能证明，他们所行的就是对的。 关于这一问题的答案，“星期日”一词的来历，将为我们提供重要的启示。在古时，人们曾在背离上帝的日子里忘记那位创造天地和其中万物的创造主。于是，在本性中固有的拜神本能的驱使下，人们开始疯狂的寻找可崇拜的对象。结果，他们选择了肉眼所能见的，最大和最明亮的物体——太阳作为崇拜对象，以太阳为神——太阳神。因着太阳的光明和温暖，地上的生命才会发芽、开花、结果。因此，无知的人们想当然地认为，它就是真正的神，人类的主宰。 因此，考古学家们发现了大量有关太阳神的记载。在古埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国的众多神庙与纪念碑上，都有对于太阳神的清晰描述。拉（Ra）、伊西斯（Isis）、奥西里斯（Osiris）、巴力（Baal）、密特拉（Mithras）、大力士赫拉克勒斯（Hercules）、阿波罗（Apollo）和朱庇特（Jupiter）都是太阳神的名字。 即使在圣经中，也曾提到崇拜太阳神的事。在约伯记31章26-28节中，我们读到：“我若见太阳发光，…心就暗暗被引诱，口便亲手；这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的上帝。”在以西结书8章16节我们再次读到：“他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。” 异教徒敬拜“许多的神，许多的主。”除了太阳以外，他们也敬拜月亮、火星、水星、金星和土星，并以他们众神的名字，为一周中的每一天命名。而一周的第一日，便是以太阳命名的。因为人们认为，太阳神是所有神明中最大的，居于首位。所以他们称一周的第一日为“太阳日”或“日曜日”——星期日（英文为SUN-DAY）；月亮仅次于太阳，位居第二，也就是一周中的第二天，因此就有了“月曜日”——星期一；依次类推，土星位居第七，因此“土曜日”便是星期六，即一周的最后一天。自古以来，星期日（太阳日）就被视为敬拜太阳神的日子。 基督时代，异教徒依然在星期日敬拜太阳。当福音从犹大地传到欧洲时，他们还是在一周的第一天敬拜太阳神。当上帝那彰显在基督身上的圣灵开始在人心中做工时，许多人便离弃了对太阳神阿波罗的敬拜，皈依了基督教。 基督升天之后，当耶稣的门徒们在第七日——也就是真正的安息日敬拜上帝时，世上绝大多数人仍然是在星期日崇拜太阳神。随着上帝圣灵大能地显现，基督教得以兴起，而异教开始衰微。使徒保罗被圣灵充满，在亚细亚、马其顿和意大利传道时，赢得了成千上万的人加入基督教的行列。因着热心、认真、殷勤、以及奉献的生活，当时的教会大有能力。对真神上帝的敬拜和对祂诫命的遵守，几乎传遍了当时的世界。 尽管如此，保罗在逝世之前写给帖撒罗尼迦人的信中，却发出警告说：“弟兄们，…不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。…因为那不法的隐意已经发动。”（帖后2:1-4,7） 那大罪人 这是一则对“离道反教”的警告和预言，保罗当时已经看出，有这样的事潜入教会。在那日子（即“主的日子”，主再来的日子）以前，必有“离道反教的”事。并且保罗说，那“不法的隐意”也就是无视上帝律法的精神——已经发动了。一个“沉沦之子”将要显露出来，坐在上帝的教会中“高抬自己…自称是上帝。”本节经文已经清楚表明，将会有一个改变上帝律法的势力出现。 毫无疑问，保罗对但以理书7章4-25节的预言十分熟悉。（注：在那段预言中，但以理看到有四个兽从海中上来，而后天使向他解释，这四个兽就是世上必有的四国。结合但以理书二章中的巨像之预言，天使指示但以理，让他对巴比伦王尼布甲尼撒说：“你就是那金头”，可见，但以理书第二章和第七章的预言是一致的。第七章的预言，是对第二章所预言的同一事件作出的进一步细化。故此，根据历史我们可以知道，预言中的四大帝国分别是：巴比伦、玛代-波斯、希腊、罗马。而在罗马帝国分裂为欧洲十国之后，在十国中出现了一个强大的势力，在但以理的预言中用“小角”来表述。）这里的经文提到，在罗马帝国之后，将要兴起一个用“小角”来预表的势力，它有人的眼睛和人的口，(但7:8）“向至高者说夸大的话”,“折磨至高者的圣民”，并且“想改变节期和律法”。(但7:25） 我们看到，在“改变上帝律法”这一问题上，圣经的预言是前后一致的。但以理当时曾预言，有一个罪人“想”改变上帝的律法；而保罗受同一位圣灵的启示，预言了“沉论之子”有“不法的隐意”发动。创造人类眼睛的上帝并非不能看见，通过这两位先知，上帝让祂的百姓明白这个事实：教会中将出现一个势力，它将“改变节期和律法。”这预言千真万确，因为我们发现，它已经清楚地应验了。 保罗被害不久，正当教会在繁荣兴旺之时，教会的领袖——主教们却开始彼此敌对，每个人都想争夺教会中的最高权力，这一现象席卷了整个基督教会。为要得到更大的权力，主教们便不择手段地来争取世人加入教会，以扩充信众人数，壮大自己管辖的势力范围。为此，他们肆意地降低真理的标准，以便吸引更多人来加入。就这样，大批大批的人涌入进来，教会看上去似乎是壮大了，但那“胜了又要胜”的纯洁教会，却迅速地变质堕落，进而成为世俗者为攫取权力而彼此相争的混乱之地。就这样，越来越多的内心并未悔改的异教徒阔步进入教会。大约在保罗死后的一个世纪左右，他所发出的那一“改变节期和律法”的预言就应验了。教会开始“离道反教”，且异教哲学和敬拜方式也逐渐地渗入教会。 君士坦丁的影响 第四世纪初叶，一名信奉太阳教的罗马将军君士坦丁（后来成为了罗马的皇帝），为了满足其夺取王位的雄心，便假意承认基督教，而将此举作为自己的一种政治优势。因他看到，当时的异教已经趋于衰败，很多异教徒被降低了信仰标准的基督教吸收为基督徒。君士坦丁之所以宣布自己接受基督，并使自己成为基督徒，其目的只不过是为要迎合大众，而那些奉承他的教会主教们，也宣称接纳他这位君主。 但接下来，君士坦丁皇帝却遇到了新的问题：帝国内超过半数的人是在星期日崇拜——他们是拜太阳神的异教徒；而其他人则遵守安息日——他们自称为基督徒。于是，君士坦丁想出了一个撮合两大派别和睦的办法。虽然他宣称自己信奉基督教，但他并不想因此而与那些信奉异教太阳神的国民产生冲突。于是他巧妙地在两派之间搞了一个平衡：“藉着在同一年颁布的两个法令，来缓解并减轻那些信奉太阳神之国民对其君王成为基督徒的担忧。其第一条法令是：定太阳日（日曜日）为一个隆重庄严且值得庆祝的宗教圣日。第二条法令是：指定占卜师们定期进行肠卜。（注：“肠卜”是指古罗马信奉太阳神的异教祭司和僧侣们在每次宰杀祭牲之后，都要查看其内脏和肠胃的形状，以推断吉凶祸福。）”（见《罗马帝国的衰亡史》第20章及注释，爱德华·吉本 著） 在这里我们清楚地看到，第一条法令的目的，显然是为要使星期日成为一个神圣的宗教日子，来取代圣安息日。这样，既博得了原本在这一日拜太阳神的异教徒，也令那些所谓的基督徒易于接受。但它完全是一则人为的法律，绝非上帝的启示。紧接着，在公元321年3月的第七天，君士坦丁颁布了他那“守星期日为圣”的法令： “所有的法官，城镇中的所有居民，以及做各种买卖的人，都要在可敬的太阳日(Dies Solis)停工。但那些居住在乡下的人，仍可自由地从事农业活动，…免得我们错过了最关键的耕种时辰，导致百姓失去了上天所赐的日用饮食。”在这段叙述中，我们找到了基督教遵守星期日的起源。 老底嘉大公会会议 当时的教会遵循了君士坦丁皇帝的指示。在公元364年，老底嘉大公会会议通过了一项教会法令，要求信徒“周六不可休息，以免犹太化。”尤西比乌斯（Eusebius）是当时教会中最著名的大主教，他指出：“我们所有应当在安息日尽的本分，不论是什么，现在将其全部转移到了星期日。”在这里，我们明显地看到，安息日是被人为改变的，并非上帝的旨意。尤西比乌斯还说：“我们已经转移了…” 最终，在政治力量和堕落之宗教领袖的双重作用下，安息日被破坏，而异教的节日——星期日却被建立起来。与此同时，原本人人平等的基督教中，也在君王的干预下出现了教皇——那“坐在上帝殿中自称上帝”的大罪人就此出现——罗马教皇自称其为上帝在地上的代理人。 此后，教会便一直拥护并支持这一伪安息日，正如我们今日所看到的一样。约翰·埃克博士（Doctor Johann Eck）是一位精明的天主教律师和教义捍卫者，他在与马丁路德的辩论中也不得不承认：“教会依仗自己的权威，擅自将遵守星期六更改为遵守星期日，这的确没有以圣灵启示之下所写成的圣经为依据。” （—— 约翰·埃克著《指南》[Dr. Eck's Enchiridion, 1533]） 不同宗派对安息日的论述 美国公理会（American Congregationalist） 聖公宗（Anglican） 浸信会（Baptist） 兄弟会（Brethren） 天主教（Catholic） 基督教教会（Christian Church） 基督的教会（Church of Christ） 英格兰教会（Church of England） 公理会（Congregational） 基督门徒会（Disciples of Christ） 圣公会（Episcopalian） 路德宗（Lutheran） 路德自由教会（Lutheran Free Church） 卫理公会（Methodist） 慕迪神学院（Moody Bible Institute） 长老会（Presbyterian） 改正教圣公会（Protestant Episcopal） 其它领域（Miscellaneous） 无信仰者（Infidel） “必须好好提醒长老会教徒、浸信会教徒、卫理公会教徒和其他所有的基督徒，圣经根本没有一处支持他们守星期日。星期日是罗马天主教所设立的一个制度，凡守那日子的人，都是守天主教的命令。” ——(布雷迪神父的致辞，于1903年3月18日出版在新泽西州伊丽莎白市的《新闻》上。参阅《这磐石》[Priest Brady, in an address, reported in the Elizabeth, NJ ‘News’ on March 18, 1903. See This Rock]) ​ “改正教徒……接受星期日替代星期六以此作为公共礼拜的日子，他们乃是在效学天主教……但是改正教徒的思想似乎并没有意识到……藉着遵守星期日，他们乃是在接受那教会发言人——教皇——的权威。” ——(《我们的星期日来宾》1950年2月5日，参阅《这磐石》[Our Sunday Visitor, February 5th, 1950. See This Rock]) “当然，这两段久远的引证十分准确。天主教指定星期日作为公共礼拜的日子，并且因其作出这一改变而备受褒贬。” ——（《这磐石》，《天主教护教学和传道学杂志》1997年六月刊，第八面[This Rock, The Magazine of Catholic Apologetics and Evangelization, p.8, June 1997]) ​ 问：“你有没有其它证据证明他们（改正教徒）并不是受圣经的指导呢？答：是的，此类证据太多了，以至于我们无法在这个小文章中容纳如此众多的例证。他们拒绝了许多清晰记载于圣经中的东西，并且公开承认很多圣经中从未提及的谬论。” 问：“各自举些例子好吗？” 答：“如果圣经是他们唯一的准则，那么他们应该根据约翰福音第十三章耶稣的命令彼此洗脚；他们也当根据“当记念安息日守为圣日”这条诫命，遵守星期六而不是星期日，圣经中根本没有改变或废除这条命令的证据；……” ——（斯提反·金南神父《教理论》，第101面，1857年，纽约[Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 101 Imprimatuer]） ​ 问：“你还有其它方法证明（罗马天主教教会）有权柄设立法令节期吗？” 答：“倘若她没有此种权力，她就不会做成让当今所有宗教家都一致同意的事情——它就不会建立守一周第一日的星期日的制度，因为（圣经中教导的）当守的日子是星期六而不是第一日，这种改变是没有圣经经文根据的。” ——（斯提反·金南神父《教理论》第174面，1857年， 纽约。Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 174） ​ 问：“我们用什么方法可以向一位改正教徒指出，他所说的那些反对禁食和禁欲的话是不合理的？” 答：“既然他不愿意禁食和禁欲，那就问他为什么要守星期日，而不守星期六作为安息日。如果他回答，圣经命令他守星期日，但没有论到禁食和禁欲，那你就告诉他圣经谈到星期六与安息日的事情，但是没有论及星期日与一周第一日的事情。如果他拒绝星期六为安息圣日，用星期日来代替它，说这只是因为古代教会是如此行，如果他愿意一直这样坚持下去，那么他就要去禁食和禁欲，因为古代教会也这样规定，难道他也要避开这命令？” ——（司提反·金南神父《教理论》第181面，1857年， 纽约[Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 181]） ​ 问：“哪一日是安息日？” 答：“星期六是安息日。” 问：“那为什么我们遵守星期日而不是星期六呢？” 答：“我们之所以守星期日而不守星期六，是因为天主教将星期六的神圣性转移到了星期日。” ——（彼得·耶尔曼神父C.SS.R.《天主教教义教理详解》第50页[Rev. Peter Geiermann C.SS.R., The Convert’s Catechism of Catholic Doctrine, p. 50]） ​ 问：“当一位明智的改正教徒发现自己的教会连圣经准则都不顺从的时候，岂不会产生严重的怀疑吗？” 答：“当然会的，当他看到人们给婴儿施洗，废除犹太人的安息日，而遵守没有圣经根据的星期日之时；当他看到他们忽视圣经中清晰命令的彼此洗脚的礼节，并且吃圣经中特别禁止的血和勒死的牲畜时，如果他全面思考，就必定会怀疑……” 问：“当改正教徒发现自己是以遗传为向导时，他会不会产生怀疑呢？” 答：“如果他认真思考，并晓得他守星期日为圣的行为完全是天主教的传统之时，他一定会怀疑的；……” ——（新版《最具争议的教理》作者斯提反?金南，乔治?格马克神父校订，伦敦伯恩斯&奥茨有限公司出版—纽约、辛辛那提，芝加哥：本辛格兄弟出版社，1896年，第6、7页。[Controversial Catechism by Stephen Keenan, New Edition, revised by Rev. George Cormack, published in London by Burns & Oates, Limited - New York, Cincinnati, Chicago: Benzinger Brothers, 1896, pages 6, 7]） ​ “教会（罗马天主教）在把一周的休息日，从犹太教的安息日——也就是一周中的第七日，改成第一日之后；另一方面，又制定了第三条诫命（编者按：上帝十诫中的第四诫），规定星期日才是应当守为圣的主日。特伦特会议（第六部分，第十九条教法）谴责那些否认基督徒应当遵守十诫的人。” ——（《天主教百科全书》，上帝的诫命，卷四。 1908年，罗伯特·阿普尔顿 公司出品——在线版本 1999年，凯文·奈特，尼西·奥布斯塔出品——出版校对拉米·拉夫得-+约翰 M·法利，纽约大主教，第153面。The Catholic Encyclopedia, Commandments of God, Volume IV, ? 1908 by Robert Appleton Company, Online Edition ? 1999 by Kevin Knight, Nihil Obstat - Remy Lafort, Censor Imprimatur - +John M. Farley, Archbishop of New York, page 153） ​ “（罗马天主教）教会创始者耶稣基督将那绝无错误而神圣的权威赐给她，因此她将遵守安息日改变成了遵守星期日。改正教徒主张圣经是信仰中的唯一指南，但是对于遵守星期日，他们却没有任何圣经中的根据。在这一问题上，只有基督复临安息日会才是唯一与圣经相符的改正教会。” ——《天主教全球公告》1945年8月14日，第4面[The Catholic Universe Bulletin, August 14, 1942, p. 4]） ​ “我们所有人所相信的许多有关信仰的事情都无法在圣经中找到根据。例如，我们在圣经中没有找到基督或是使徒们命令安息日必须从星期六改到星期日。我们有上帝赐给摩西的诫命，吩咐我们遵守安息日为圣，这安息日就是一周中的第七日——星期六。然而，今天绝大多数基督徒都在遵守星期日，因为这个日子是圣经之外的教会启示我们的。” ——（出自《天主教弗吉尼亚人》的《告诉你真相》卷22，编号49（1947年10月3日）The Catholic Virginian, "To Tell You The Truth,” Vol. 22, No. 49 (Oct. 3, 1947)） ​ “……倘若你通读圣经，从创世记读到启示录的话，你不会找到任何一句经文可以证明星期日是神圣的。圣经强调了对星期六的虔诚遵守，而我们从来没有尊这一日为圣。” ——（《我们教父的信仰》作者巴尔的摩大主教雅各?卡丁纳?机本，88版，第89面 ，1876年出版，唐出版社和出版公司1980年授权再版。第72-73面。The Faith of Our Fathers, by James Cardinal Gibbons, Archbishop of Baltimore, 88th edition, page 89. Originally published in 1876, republished and Copyright 1980 by TAN Books and Publishers, Inc., pages 72-73.） ​ 倘若否认了教会的权威，你就再没有足够或合理的解释与理由证明上帝诫命中的第三条诫命中——也就是改正教的第四条诫命——中的星期六改成了星期日……教会超越了圣经的权威，更改安息日的遵守就是一个鲜明例证。” ——（《天主教记录》9月1日，1923年Catholic Record, September 1, 1923.） ​ “但因为圣经所特别强调的是星期六，而不是星期日，所以对于那些声称自己的信仰是直接来自圣经而不是教会的非天主教徒，那么他们以守星期日来代替星期六的做法岂不令人感到奇怪么？是的，肯定会的，这样做乃是言行不一；然而，早在改正教出现之前十五个世纪，这个日子就已经被改变了，而且那个时候这日子曾得到普遍的遵守。迄今为止，改正教都在继续这个传统，然而它却是建立在天主教的权威之上，而非以圣经清晰的经文为根据。遵守星期日的传统存留下来就是提醒非天主教教派都是从母教会分裂出来的——就好像一个男孩逃出自己的家，但是他口袋中依然揣着母亲的相片或她的发夹。” ——（《千万人的信仰》The Faith of Millions） ​ “在公元第一世纪，教会所做的也许是最大胆的事情，也是最革命性的改变——就是将圣日安息日从星期六转移到了星期日。‘主日’（dies Dominica）的制定并不是出自圣经中的任何指导，而是教会因着它自身的权柄擅自设立的。复活日以及在其五十天后的五旬节都是在一周的第一日。因此这就成了新的安息日。那些认为圣经是独一绝对权威的人，应该顺理成章地皈依基督复临安息日会，因为他们才是守星期六为圣的。” ——（《哨兵》，牧师手册，圣凯瑟琳天主教会，阿尔贡，密西根州，1995年 5月21日。Sentinel, Pastor's page, Saint Catherine Catholic Church, Algonac, Michigan, May 21, 1995） ​ “如果改正教徒真的听从圣经，他们就应该在安息日敬拜上帝。他们守星期日就是在跟随罗马天主教的法律。” ——艾伯特·史密斯Albert Smith，巴尔的摩大主教（管辖）区的区长，回红衣主教的信，日期为1920年2月10日。Albert Smith, Chancellor of the Archdiocese of Baltimore, replying for the Cardinal, in a letter dated February 10, 1920.） ​ “改正教守星期日是向（天主）教会权柄致敬的忘我行为。” ——（路易斯·瑟古阁下，《坦率谈论当今的改正教教义》Monsignor Louis Segur, ‘Plain Talk about the Protestantism of Today’, p. 213.） ​ 当改正教再三向教皇提出疑问“你怎敢改变上帝的律法？”（主要是针对天主教为何将十诫中“不可拜偶像”这一诫命废除了。）但是，天主教向改正教提出的反问则更加尖锐。以下是（天主教发出的）正式的提问： “你会告诉我说：‘星期六是犹太人的安息日，但是基督教的安息日已经改到了星期日。它已经改变了！’那么，是谁改变的？谁有权柄改变全能之上帝亲自设立的诫命呢？倘若上帝亲自说当记念安息日，守为圣日，谁还敢——不是这样，第七日要劳碌做你一切的工，但第一日是当守的圣日呢？” “这是一个至关重要的问题，我不知道你会如何回答。你是一个改正教徒，并且你口口声声说要按圣经行事，且唯独以圣经为准绳；但是在‘守七日中哪一日为圣’的事情上，你的做法却与圣经明确的吩咐相悖，你还用其它日子代替了圣经中所吩咐的圣日，这是何等的严重啊！” “遵守第七日为圣日的命令是十诫中的一条；你认为其它九条诫命仍然有约束力；那么是谁给你权柄去践踏第四条诫命呢？如果你坚守自己的原则，如果你真的遵循圣经，并且以圣经为唯一的准则，那么，你应该从新约圣经中找出明确改变第四条诫命的经文来。” ——（《基督教教义图书：为什么你不守圣安息日》（伦敦：伯恩斯和奥茨有限公司）第3、4页[Library of Christian Doctrine: Why Don't You Keep Holy the Sabbath-Day? (London: Burns and Oates, Ltd.), pp. 3, 4]） ​ “我再三出价1000美元，奖励给任何可以从圣经中向我证明必须守星期日为圣的人。圣经中没有这样的律法。它只来自圣天主教的律法。圣经说‘当记念安息日守为圣日。’天主教说：‘不对，藉着我的神圣权柄，我废掉了星期六，并且命令你们守一周的第一日。看那！整个文明世界都屈膝，以顺从圣天主教的命令。’” ——（托马斯·恩瑞特神父C.S.S.R.,1884年2月18日，在纽约罗马天主教1893年7月周刊《美国哨兵》出版，第173面。[Priest Thomas Enright, C.S.S.R., February 18, 1884, Printed in the American Sentinel, a New York Roman Catholic journal in June 1893, p. 173] ​ “整个地球上只有一个教会有能力，或者说是自称有能力，制定约束道德良心的律法，这些律法是列于上帝之前，是以地狱之火为惩罚的。例如，星期日崇拜的制度。其它教会守这日子的权柄是什么？你的回答是因为第三条诫命（天主教去掉了第二条有关禁止拜偶像的诫命，所以称第四条诫命为第三条诫命），这一条诫命吩咐说‘当记念安息日守为圣日。’但是星期日并不是安息日。任何一位在校学生都知道，星期日是一周的第一日。我再三拿出1000美元，奖励给任何可以单从圣经中向我证明必须守星期日为圣的人。没有任何一个人能赢得这笔奖金。是圣天主教会将星期六，也就是第七日的安息日，改到了一周的第一日。” ——（T·恩瑞特辅理主教在1893年发表的一篇演讲。[T. Enright, C.S.S.R., in a lecture delivered in 1893]） ​ “当然，天主教宣称这种改变是她的作为。并且这一作为，正是（天主教）教会权柄及其在宗教事务上之权威的标记。” ——（红衣主教团团长C`F`托马斯，在回答有关安息日改变的一封信中如此说，1895年11月11日。[C. F. Thomas, Chancellor of Cardinal Gibbons, in answer to a letter regarding the change of the Sabbath, November 11, 1895]） ​ “耶稣基督的教会是建立在传统之上，而非圣经之上。” ——（爱吉恩·拿帮《天特会议所指定的天主教原则》第157面[Adrien Nampon, Catholic Doctrine as Defined by the Council of Trent, p. 157]） ​ “教皇拥有如此伟大的权柄和能力，以至于他有能力修改、说明或诠释神圣的律法。”（教皇可以修改神圣的律法，因为他的权柄不是来自人，而是来自上帝，他乃是上帝在地上的代理人。” ——（卢修斯·费拉里斯《教会法典》教皇章二，卷六，第29面。[Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca, art. Papa, II, Vol. VI, p. 29]） ​ “天主教的领袖因信仰而被定义为耶稣基督的代表（并且被众信徒普遍认可）。教皇被尊为在世上‘取代’全能三一上帝之第二位格的人。” ——（教皇 约翰·保罗二世，《穿越希望的门槛》第3面，1994年[John Paul II, Crossing the Threshold of Hope, p. 3, 1994 ]） ​ “……牧养机构过去向母教会建议将那作为‘太阳日的’星期日基督化，‘太阳日’是罗马对这日的称呼，现代语言中仍然保留着此种说法。当时这样做，是为了带领忠心的信徒远离那些敬拜太阳之教派的诱惑，并且要指引他们纪念赞美基督，人类的真‘太阳’。” ——（教皇 约翰·保罗二世《受难日》。《基督——真光的日子》1998年（著名的改正教领袖都同意这个声明——请见上文《浸信会手册》的作者E.T.锡斯克思博士[John Paul II, Dies Domini, 27. The day of Christ-Light, 1998 (Prominent protestant leaders agree with this statement - See above for a statement by Dr. E. T. Hiscox, author of the ‘Baptist Manual’)]） ​ “太阳神是异教中的主神……在波斯和其它地方都有太阳神的崇拜者……实际上，有关太阳尊贵王者的形象，适用于象征基督——公义的太阳。因此这些国家的教会可能会这样说‘过去古老异教的名字[太阳日]，应该保留下来，并视之为神圣，圣洁的’。这样，本来是献给巴德尔神的异教太阳日，变成了基督教的太阳日，归耶稣为圣了。” ——（神学博士威廉·吉尔第，《天主教世界》1894年3月，第809面。[William Gildea, Doctor of Divinity, The Catholic World, March, 1894, p. 809]） ​ “留下星期日的异教名称太阳日，这在很大程度上是因为异教徒和基督徒在观点上基于一周第一日的联合。这是君士坦丁皇帝向他国民下的命令——异教徒和基督徒都一样——尊太阳日为‘可敬’的日子。” ——（亚瑟·P·斯坦利 《东方教会史》第184面。[Arthur P. Stanley, History of the Eastern Church, p. 184]） ​ “当圣保罗批判律法的功效时，他当时并不是指十条诫命，十诫中与上帝自己一样，都是不会改变的，上帝无法在改变律法的同时，仍然算作是无穷神圣的上帝。” ——（《我们星期日的访客》1951年10月7日，[Our Sunday Visitor, Oct. 7, I951.]） ​ 问：“你如何证明（罗马）教会有权柄支配节期和圣日？” 答：“凭着那将安息日改变到星期日的举动，而这又是改正教徒所接受的，所以他们的行为是自相矛盾的——一方面严格遵守星期日，一方面又去掉（罗马）教会所指定的大多数其它的节期。” ——（亨利·特伯威尔，《基督教教义节选》（1833年批准），第58面（这与但以理?法瑞斯所著的《基督教教义手册》中第67面的表述一致）[Henry Tuberville, An Abridgment of the Christian Doctrine (1833 approbation), p.58 (Same statement in Manual of Christian Doctrine, ed. by Daniel Ferris [1916 ed.], p.67)]） ​ “有一些神学家持有这样一种观点——上帝同样也直接指定星期日为‘新律法’中崇拜的日子，祂自己毫不含糊地将星期日代替了安息日。但现今这个神学观点已经彻底被抛弃了。如今，普遍的观点就是：上帝直接赐给教会权柄，于是教会可以随意撇弃任何一天，或设立教会自己所视为合适的日子为圣。教会过去选择了星期日，也就是一周的第一日，并且也随着时间的推移选择其它的日子作为圣日。” ——（文森特·J·凯利《严禁星期日和宗教节日被占用》华盛顿，哥伦比亚特区(美国联邦直辖区)，天主教美国新闻大学，对神圣神学的研究。第70卷，1943年，第二面。[Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, Washington, DC, Catholic University of America Press, Studies in Sacred Theology, No. 70.,1943, p. 2.]） ​ “如果我们单单参考圣经，我们应当务必与犹太人一样遵守安息日，也就是星期六为圣，而安息日绝不是星期日…”” ——（《为天主教高中和学院准备的一个宗教课程》作者文学硕士约翰?拉瑞斯神父，本辛格兄弟出版社，1936年版，第一部分。[A Course in Religion for Catholic High Schools and Academies, by Rev. John Laux M.A., Benzinger Brothers, 1936 edition, Part 1.]） ​ “星期日是天主教的一个制度，并且…只能用天主教的教义来辩护…从圣经的开始到结束没有任何一节经文授权我们将一周的公共敬拜日从一周的最后一日转移到一周的第一日。” ——（《天主教新闻》1900年8月25日。[Catholic Press, Aug. 25, 1900]） ​ “安息日是星期六，不是星期日。是（罗马）教会将守安息日改为遵守星期日。当上帝清晰地表明：‘当记念安息日守为圣日’时，改正教教徒必定会为自己遵守星期日的行为而感到十分困惑。星期日这个字眼并没有出现在圣经中任何地方，因此，改正教徒无视这一点的同时，也是在顺从罗马天主教的权威。” ——（《教法大全，教理诠释》第89面[Canon Cafferata, The Catechism Explained, p. 89. ]） ​ “理性和理智要求我们只能选择以下这点：要么改正教教义结合守星期六为圣，要么天主教教义结合守星期日为圣。妥协是不可能的。” ——（约翰 吉布斯 红衣主教，《天主教镜报》，1893年12月23日。[John Cardinal Gibbons, The Catholic Mirror, December 23, 1893.]） 研究和文章 Studies and Articles 安息日的真理 Sabbath Day Truth 站内看 下载中文 Read on site Download 刻在石版上- 十条诫命 Written in Stone! 站内看 下载中文 Read on site Download 破解十五个拒绝安息日的理由(上)(1-9) The Top Fifteen Excuses Used to Avoid the Sabbath(Part 1)(1-9) 站内看 下载中文 Read on site Download 破解十五个拒绝安息日的理由(下)(10-15) The Top Fifteen Excuses Used to Avoid the Sabbath(Part 2)(10-15) 站内看 下载中文 Read on site Download 圣经里的安息日是哪一天？ 站内看 下载中文 星期日法令 站内看 下载中文 有关安息日的二十三个真相 站内看 下载中文 守安息日为圣 站内看 下载中文 历史上诸教派对安息日的论述 Denominational Statements on the Sabbath 站内看 下载中文 Read on site Download 返回页面顶部 权威之争 为什么人“当记念安息日"？ 谁改变了安息日？谁是“大罪人"？ 不同宗派对安息日的论述 研究和文章

三位一体 相关研究 T rinity related studies 什么是三位一体？ 大多数教会所教导的三位一体论都有这样的阐述：有三位同等（各方面同等）、同为永恒（同年龄）、全知（知道一切）、全能（万事都能）的神；但他们不是三位神 ，而是一位神 。 用亚他那修信经(Athanasian Creed )的话来说，“父是上帝，子是上帝，圣灵是上帝，但他们不是三位上帝，而是一位上帝。” 亚他那修信经（罗马天主教信条）说，一位上帝是三个神圣的位格在一个不可分割的实体或本质中。 这个不可分割的特性 构成了一个问题，因为它构成了 1+1+1=1 的一位上帝！ 就是父是上帝，耶稣是上帝，圣灵是上帝，但不是三位上帝 ，而是一位上帝 ，这就是三位一体！ ​ 教导这项教义的人会把它添上奥秘的标签，声称你永远不会明白，所以只要接受即可。他们也可能说，只因为这是天主教的教导，不一定表示它不对。所以，撒但用尽方法来欺骗人，叫人相信这个谬道，而不自己私下进行考证。有些教会在某些教义上与众不同，但在这基本的概念上，就是上帝是三位一体，所有教会的说法都与《亚他拿修信经》一模一样。天主教的信仰就是建立在这个信经上。 ​ Trinity（三位一体）一词于公元200年左右来自特土良的著作，但他并没有论述我们今天所知道的三位一体。三位一体论于公元325年来自亚他拿修，而圣灵作为第三位灵体生物的概念是于公元381年从三位卡帕多西亚人而来的。三位一体论是个人造教义，它借用了浓厚的异教和希腊哲学概念，而且是在《圣经》著作完成很多世纪之后才发展出来的。一个从罗马教产生出来的异端，它等同于星期日的敬拜，是上帝面前的一个可憎之物。这个教义是直接从罗马皇帝污秽的命令下产生的。它不过是哲学、空谈和人造的传统。它否认耶稣，传另一个耶稣、另一个灵和另一个福音。 安息日会的先贤是信三位一体的吗？ “基督复临安息日会大部分的创办人，如果他们必须接受教会目前的基本信仰的话，那么他们今天就不能加入教会了。更具体来说，大部分将不能接受信仰第二条，关于三位一体的教导。” —乔治·奈特著，《传道者》月刊，1993年10月，第10页） “Most of the founders of Seventh-day Adventism would not be able to join the church today if they had to subscribe to the denomination’s Fundamental Beliefs. More specifically, most would not be able to agree to belief number 2, which deals with the doctrine of the Trinity.” —George Knight, Ministry, October 1993, p. 10. “复临信徒的信仰过去多年来在‘现代真理’的影响之下发生了变化。最为惊人的变化，就是关于我们救主耶稣基督身份的教导。... 我们现在所持守关于上帝是三位一体的基本信仰，不是早期复临信徒所普遍持守的。” —威廉·约翰逊著，《复临信徒评论》，1994年1月6日，第10页 “Adventist beliefs have changed over the years under the impact of ‘present truth’. Most startling is the teaching regarding Jesus Christ, our Saviour and Lord…the Trinitarian understanding of God, now part of our fundamental beliefs, was not generally held by the early Adventsists.” —William G. Johnsson, Adventist Review, Jan 6, 1994, p. 10. “基督复临安息日会大部分的首要先锋领袖在神学上不是三位一体论的信徒，这已经成为普遍受承认的复临信徒历史了。... 如一些人所推断的一般，要么早期的先贤都错了而目前的教会没有错，要么先贤没有错而是目前的基督复临安息日会已经背离了圣经的真理。” —伍德罗·惠登、杰里·穆恩、约翰·里夫联合著作，《三位一体》第190页，2002年出版 “That most of the leading SDA pioneers were non-Trinitarian in their theology has become accepted Adventist history, surprising as it sounded to most Adventists 40 years ago when Erwin R. Gane wrote an M.A. thesis on the topic.” “More recently, a further question has arisen with increasing urgency: was the pioneers' belief about the Godhead right or wrong? “As one line of reasoning goes, either the pioneers were wrong and the present church is right, or the pioneers were right and the present Seventh-day Adventist Church has apostatized from biblical truth.” — Jerry Moon, The Trinity, Chapter, Trinity and antitrinitarianism in Seventh-day Adventist history, p. 190 “作为基本谬道，我们可以把这个伪造安息日一同归类在其他改革教徒从天主教带出来的谬道之中，例如洒水礼和三位一体论。” —怀雅各著，《评论与通讯》1854年9月12日，原文第36页。 As fundamental errors, we might class with this Counterfeit Sabbath other errors which protestants have brought away from the Catholic Church, such as sprinkling for baptism, the TRINITY. —James White, Review and Herald, September 12, 1854, page 36 “这里我们可以提出三位一体论，它毁灭了上帝的位格和祂儿子耶稣基督的位格。”——怀雅各著，《评论与通讯》1855年12月11日，原文第85页。 Here we might mention the TRINITY, which does away with the PERSONALITY OF GOD, AND OF HIS SON JESUS CHRIST. —James White, Review and Herald, December 11, 1855, page 85 "灵化者抛弃或否认独一主神和我们的主耶稣基督的方法，是首先用那古老的违反圣经之三位一体信经，说耶稣基督是那永恒的上帝，虽然他们没有任何经文来支持这种说法，我们则有丰富的清楚明白之圣经见证，证明祂是那永恒上帝的儿子。" —怀雅各著，«晨星»，1846年1月24日 The way spiritualizers have disposed of or denied the only Lord God and our Lord Jesus Christ is first using the old UNSCRIPTURAL TRINITARIAN CREED, that Jesus Christ is the eternal God, though they have not one passage to support it, while we have plain scripture testimony in abundance that he is the Son of the eternal God. —J. S. White, The Day Star, January 24, 1846 “在公元325年于尼西亚会议成立于教会的三位一体论，摧毁了上帝的位格，和祂儿子我们主耶稣基督的位格。” —安德烈著，«评论与通讯»1855年3月6日，原文第185页 The doctrine of the TRINITY which was established in the church by the council of Nice, AD. 325. This doctrine destroys the PERSONALITY OF GOD, AND OF HIS SON JESUS CHRIST OUR LORD. —J.N. Andrews, Review and Herald, March 6, 1855, page 185 “那些试图挪去老地标的人并没有坚守，他们不记得他们是如何领受并听到道理的。那些试图引进关于上帝或基督的位格，会摧毁我们信仰根基之理论的人，都是盲目做事的人。他们试图引进不确定的因素，并使上帝的子民失去了锚而漂浮不定。” —怀爱伦著，«文稿汇编»第62号，1905年，第14段。 Those who seek to remove the old landmarks are not holding fast, they are not remembering how they have received and heard. Those who try to bring in theories that would remove the pillars of our faith concerning the PERSONALITY OF GOD OR OF CHRIST, are working as blind men. They are seeking to bring in uncertainties and to set the people of God adrift without an anchor. —EGW, Manuscript Release 62, 1905.14 “你的观念是如此神秘，以致它们对实在的物质造成破坏。而一些人的思想在我们信仰的根基方面变得混淆。如果你容自己的思想如此转移，你会使那塑造我们成为基督复临安息日信徒的工作套上一个错误的模型。” —怀爱伦著，«信函第52封»1903年4月5日 Your ideas are so mystical that they are destructive to the real substance, and the minds of some are becoming confused in regard to the foundation of our faith. If you allow your mind to become thus diverted, you will give a wrong mold to the work that has made us what we are--Seventh-day Adventists. —EGW, Letter 52, April 5, 1903 “上帝在祂的智慧中赐给余民教会的真理原则将被丢弃。我们的宗教将被窜改。那些在过去五十年里（1853-1903）维持了圣工的基本原理，将被视为谬论。一个新的组织将被成立。一种新秩序的书籍将被撰写。” —怀爱伦著，«预言之灵»卷一，原文第204页。«信函第242封»1903年10月 The principles of truth that God in His wisdom has given to the remnant church, would be discarded. Our religion would be changed. The fundamental principles that have sustained the work for the last fifty years (1853-1903) would be accounted as error. A new organization would be established. Books of a new order would be written. —Ellen G. White, 1SP, p. 204; Letter 242, October 1903 天主教 是怎么说的？ " 三位一体 的 奥秘 是天主教信仰的核心教义。天主教所有其他的教义，都是建立在 三位一体 的基础上的。" —《今日天主教徒手册》，第 11 页 “The mystery of the trinity is the central doctrine of the Catholic faith. Upon it are based all the other teachings of the church.” — Handbook for Today’s Cathol ic, p. 11 启示录 17:5 “在他额上有名写着说、 奥秘哉、大巴比伦、作世上的淫妇和一切可憎之物的母 。 ” Revelation 17:5 “And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BAB YLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH .” 三位一体 和星期日崇拜 都有异教根源 “在巴比伦人唯一的神的"合一"里，有三个位格，而且 为了象征这个三位一体的教义 ，他们如莱亚德证明的发现那样，采用了 等边三角形 ，和众所周知的罗马教会在今天所做的一样。” —两个巴比伦； 亚历山大·希斯洛普，第二章, 第16页 “In the unity of that one Only God of the Babylonians, there were three persons , and to symbolise that doctrine of the Trinity , they employed, as the discoveries of Layard prove, the equilateral triangle , just as it is well known the Romish Church does at this day. ” — The Two Babylons; Alexander Hislo p, Chapter II, p. 16 研究资料和 下载 Studies and Download Download 三位一体论的真相 [trinitytruth.org] 1-13 (共42部份) The Truth of the Trinity [trinitytruth.org] 1-13 (total 42 parts) 站内看 下载中文 Read on site Download 三位一体论的真相 [trinitytruth.org] 14-26 (共42部份) The Truth of the Trinity [trinitytruth.org] 14-26 (total 42 parts) 站内看 下载中文 Read on site Download 三位一体论的真相 [trinitytruth.org] 27-42 (共42部份) The Truth of the Trinity [trinitytruth.org] 27-42 (total 42 parts) 站内看 下载中文 Read on site Download 启示录的警告 1-10 Revelation Warning 1-10 站内看 下载中文 Read on site Download Unmasked圣经研究 Unmasked Bible Study 站内看 下载中文 Read on site Download 使我们认识祂 That We Might Know Him 站内看 下载中文 Read on site Download 我们列祖的上帝 The God of Our Fathers 站内看 下载中文 Read on site Download 上帝不是三位一体 (三部分) God Is Not a Trinity (3 parts) 站内看 下载中文 Read on site Download 让我的子民思考 Let My People Think 站内看 下载中文 Read on site Download 应当敬拜谁 Whom to Worship 站内看 下载中文 Read on site Download 圣经里的上帝是谁 Who is the God of the Bible 站内看 下载中文 Read on site Download 圣经说保惠师是谁 Who is the Comforter According to the Bible 站内看 下载中文 Read on site Download 三位一体信徒能否受上帝的印记 Can Trinitarians Receive God's Seal 站内看 下载中文 Read on site Download 父，子和圣灵 Father, Son and Holy Spirit 站内看 下载中文 Read on site Download 一上帝和一主 One God and One Lord 站内看 下载中文 Read on site Download 耶稣如何与父原为一 How is Jesus One With the Father 站内看 下载中文 Read on site Download 救恩归与谁 Who does Salvation Belong to 站内看 下载中文 Read on site Download 叫耶稣从死里复活的是谁 Who Raised Jesus from the Dead 站内看 下载中文 Read on site Download 至高的上帝是谁 Who is the Most High God 站内看 下载中文 Read on site Download 独一真神是谁 Who is the One True God 站内看 下载中文 Read on site Download 使徒约翰是不是三位一体信徒 Was the Apostle John a Trinitarian 站内看 下载中文 Read on site Download 根据圣经只有两位实体生物而不是三位 Two Beings and Not Three According to the Bible 站内看 下载中文 Read on site Download 对上帝的认识 Transforming Knowledge of God 站内看 下载中文 Read on site Download 上帝和耶稣的区别 The Differentiation between God and Jesus 站内看 下载中文 Read on site Download 圣父和圣子按着祂们的形象造男造女 Father and Son Created Man and Woman in Their Divine Image 站内看 下载中文 Read on site Download 耶稣有一位上帝-耶和华，天父上帝 Jesus has a God- Jehovah, God the Father 站内看 下载中文 Read on site Download 耶稣有一位上帝 Jesus has a God 站内看 下载中文 Read on site 路锡甫想作神圣议会的第三位成员 站内看 下载中文 路德在公会前的辩护 站内看 下载中文 载入更多 Load more 返回页面顶部 跳到研究资料和下载