返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 三位一体论的真相 [ trinitytruth.org ] 27-42 (共42部份) （27）父是否比耶稣大？ 鉴于保罗曾说耶稣与上帝同等，那么当耶稣说“父是比我大的”，祂的意思又是什么呢？《圣经》始终是没有矛盾的，那么我们应当如何核对以下这几节经文呢？ “你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为【我】父是比我大的。” （约14:28） “我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。” （林前11:3） “他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的” （腓2:6） 歌罗西书2:9中所用的希腊词theotes是指神性或神的本性。因此神本性一切的丰盛都住在祂儿子耶稣基督里面。而腓立比书2:6中的“形象”一词是指“形状或本性”，所以保罗的意思是说，基督与祂父亲同等的方式是在于祂的“本性”，这是祂作为上帝的儿子所承受的。 约翰福音14:28 “父是比我大的”其中的“大”字是指地位更高，就好比人类父子以及夫妻之间的关系一样。哥林多前书11:3说明女人的头是男人。但这是否意味着男人比女人在品质上更优秀呢？答案显然是否定的。女人和男人一样都是属于人类，因此男女在本性上是相等的。男人比女人大，只是在地位上而已。这种意义也应用在父子身上。 父亲比儿子大，是因为先有父后有子，同样的道理也应用于我们的天父和祂儿子身上。父神在地位上比较大，因为祂是首先有的，但在本性上或腓立比书2:6所指的形象上，父就不比儿子大了。 供復临信徒参考： “父是比儿子大的，因为父是首先的。” （怀雅各著，《评论与通讯》1881年1月4日）“父子虽然有相同的本性，但父在时间上是首先有的。祂也是比较大的，因为祂没有开始，而基督的位格是有开始的。” （瓦格纳著，《时兆报刊》，1889年4月8日） 上面我们也观察到在本性上相等的相同概念，但基督甘心顺服祂父亲，因为父比祂大，毕竟先有祂父亲然后才有祂。我们在这些经文中发现上帝所设立的领头与顺服的原则，展现于神圣父子之间，也同样展现于婚姻制度之中。这些原则也启示上帝与基督是实际的父与子。如復临先锋瓦格纳、怀雅各、以及《圣经》所启示的，基督作为儿子是在父之后才有的。 然而，我们也发现，父“赐给”祂儿子所有的权柄能力，并将万物交在祂手里。这样，基督受赐予“一个崇高的地位”，并在权柄能力上获得祂父亲册封为同等的。不过虽然说父已册封祂儿子为同等的，但是祂父亲仍然是比祂大的，而祂依然顺服祂父亲。 “天上地下所有的权柄，都赐给我了。”（马太福音28:18）约翰又写道：“父爱子，已将万有交在他手里。”（约翰3:35） 给复临信徒参考： “上帝是基督的父亲；基督是上帝的儿子。基督已受赐予一个崇高的地位。祂已被册封为与父同等的。”——怀爱伦著，《教会证言卷八》原文第268页，第3段 三位一体论声称父子圣灵是三位同等并同永恒的神。但是怀爱论说，基督是被祂父册封为与祂父同等的，正如《圣经》也是这么启示的，这再次证明这理论是从撒但来的谎言。 亚当和夏娃（男人和女人）其实是圣父和圣子的一个微型例子。想想哥林多前书11:3（“男人是女人的头，上帝是基督的头”）和以下关于领头的经文：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（以弗所书5:22-24） 圣经式的领头人 父亲 —— 儿子 丈夫 —— 妻子 基督 —— 教会 牧者（男人）—— 教会 圣父和圣子所定义的圣经式领头人之神圣楷模启示了重要的原则。比如说，上帝怎样是基督的头，丈夫怎样是他妻子的头，照样，基督也是教会的头。亚当是用地上的尘土造的，而夏娃则是从亚当的一根肋骨出来的。上帝这么做，只有一个逻辑的理由，就是要示范给我们看，一个生物是可以从另一个生物出来的，而仍然有着同样的本性。故此，这个例子已赐下给我们，显示基督是如何从父出来的，并且有着祂父一样的神性。 这也启示了为什么按立女牧者是不合宜的。举个例子，三位一体论声称有三位同等的生物，而三位的任何一位都有可能扮演儿子的角色并为我们而死。那么三位一体论容许互相转换角色，而按照这个原则，任何一位都可以改换角色。因此，男人和女人在领导教会上互换角色的错误，就好比基督顺服教会或丈夫顺服妻子，甚至或上帝的儿子作祂父的头一样的荒谬。这所有的例子都违背了上帝所立下的神圣楷模。上述任何角色的颠倒能改变上帝在父子的例子中所设立的次序。这么说，三位一体论不按照那神圣的楷模和属天的例子，并存在着诸多弊病。比如说，如果圣灵是第三位生物的话，那么他又如何融入上帝的神圣楷模呢？二不等于三，三也不等于一。 圣子从父出来（约8:42；箴8:22-30）＜——＞女人从男人出来（创2:21-23） 父是基督的头（林前11:3）＜——＞男人是女人的头（林前11:3） 圣子跟圣父的名＜——＞夏娃由亚当命名 圣子从父出来，所以借着遗传有着父相同的性质（神性）＜——＞夏娃从亚当出来，所以借着遗传有着亚当一样的性质（人性） 圣子借着遗传被称为神。基督被称为神但不是祂出自的那位神＜——＞夏娃借着遗传被称为人。夏娃是人但不是她出自的那个人。 父子因关系而平等（一个灵）＜——＞亚当夏娃因关系而平等（一个肉体） 万物都是借着基督而被造的（弗3:9）＜——＞全人类都是借着夏娃而来的（创3:20） 圣父是天上家庭的头＜——＞亚当是地上家庭的头 （28）耶稣在世时是否全知全能？ 在约翰福音21:17中，彼得对基督说：“主啊，你是无所不知的。” 那么我们又该如何理解耶稣这句话：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。” （马可福音13:32）这里似乎有个矛盾，因为耶稣承认自己不知道一件事。《圣经》也说：“耶稣的智慧和身量（或作：年纪），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。” （路加福音2:52）如果你已知道一切事，你又如何增长智慧呢？又说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。“ （希伯来书5:8）耶稣是否因那所为祂预备的身体而受到限制呢？祂是否像我们一样不得不学习各样事情呢？那彼得的话是什么意思呢？他说得对吗？因为耶稣并没有驳斥他。或许耶稣有一定的方法能有效的知道任何祂所需要知道的事？ 我们在许多《圣经》章节中找到了答案，例如约翰福音14:26，说：“...父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，” 这句话是否意味着我们可以真的知道一切的事？人类的脑袋是否真的可以装得下上帝一切无限的智慧呢？这里所要申明的重点是，没有任何事是上帝的灵所无法向我们或向祂儿子指教或启示的。父知道一切的事，那么基督也可以透过圣灵的能力来知道祂所需要知道的任何事，不论是别人的想法，或者是按上帝的旨意所需的任何知识都好。 这不止涉及上帝圣灵的全知，也包含了祂的全能在内。在马太福音12:22-32中，耶稣赶走了魔鬼。法利赛人就告祂借着魔鬼的力量赶鬼。但耶稣由于是个百分百的人，就告诉他们说，祂是靠着上帝的灵赶鬼的。然后祂又告诉他们说，他们可以说话干犯人子而获得赦免，但亵渎圣灵总不得赦免。为什么呢？因为第28节说祂是靠着上帝的灵赶鬼的。别忘记，耶稣道成肉身，是百分百的人类。法利赛人所亵渎的不是人子，而是上帝的灵，因为那鬼是靠着上帝之灵的能力被赶走的。他们把圣灵的工作归因于撒但，因而亵渎了圣灵。无论如何，耶稣若不是暂时放下了祂的全能，就不会靠着圣灵的能力赶鬼了。耶稣说：“我凭着自己不能作什么。” （约翰福音5:30） 注意，马太福音12:22-32透露，那不得赦免的罪和亵渎圣灵，就是把圣灵的工作归因于撒但。有些三位一体论信徒不明白这一点，便结论说亵渎圣灵就是分享反三位一体论的课题。这是明显不对的。那主张三位一体论又如何呢？他们是否有可能实际上犯了亵渎圣灵的罪呢？如果“上帝的灵”是真的“上帝的灵”，就如《圣经》所说，而不是《圣经》从来没有用过的什么“圣灵上帝”呢？如果三位一体论是错的话，那么他们口中的圣灵就确实是撒但的创作，而不是父和子的灵。如果这是撒但的杰作，那么信三位一体论的人便是将圣灵的工作归因于谁呢？他们将无意间把上帝之灵的工作归因于撒但，这才是不得赦免的罪！你千万不能弄错这一点。 给复临信徒参考： “是什么构成干犯圣灵的罪？是将圣灵的工作刻意归因于撒但。” （怀爱伦著，《教会证言卷五》第634页，第1段，1889年） “干犯圣灵最常见的方式是执着不断的轻视上天请人悔改的邀请。拒绝基督的每一步骤，就是朝向拒绝救恩和干犯圣灵的一个步骤。” （怀爱伦著，《历代愿望》第324页，第2段）“犹太民族因拒绝基督而犯下了那不得赦免的罪。我们也可能因拒绝接受救恩的邀请而犯同样的错误。” （《历代愿望》第324页，第3段） 据《圣经》若干次披露，基督在世所行的神迹都是祂在天上的父行的。约翰福音11:40-41显示，拉撒路的复活是借着祂父亲所行的。耶稣所行过的每一件大神迹也都是由祂的门徒或旧约的众先知以类似的方式施行的，包括在水面上行走和叫死人复活。（太14:29 ；约14:12；徒20:9-10；王上17:22）这并非说明他们是万能的，而是说明上帝与他们同在，正如祂与祂儿子同在一样。耶稣医好了那瘫子后，“众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。” （马太福音9:8）彼得解释说：“上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。” （使徒行传10:38）耶稣也解释说：“...住在我里面的父作他自己的事。” （约翰福音14:10） 给复临信徒参考： “基督为有病和痛苦的人所行的所有神迹都是本着上帝的能力，因着众天使的服侍而行的。” （怀爱伦著，《评论与通讯》1873年1月21日） 据《圣经》透露，基督所知道的事，就只有祂成为人之后所学习的事，还有祂父亲借着祂的灵向祂启示的事。既然我们在天上的父知道万事，那么基督也可以有效的知道万事，“如果”上帝的灵向祂启示。这样说来，如果耶稣不知道祂复临的日子时辰，那只能是因为祂父亲没有向祂启示这一点，而我们没有被告知其背后的理由。《圣经》显示耶稣知道别人心里所想的，但为了使这事与其他经文保持一致起见，耶稣这种洞察人心的能力必然是透过圣灵而得的。彼得、以利沙和但以理也都是借着上帝的启示而能知道别人心里所想的。（徒5:1-4；王下5:25-27；但2:28-30） 有些人会回应说，耶稣的人性不知道，但祂的神性知道，这是因为三位一体论教导说，耶稣一个人但祂以两种性质存活。耶稣不可能有两个心，一个知道，另一个不知道。当然，除非你要说身体与心灵是没有联系的荒唐论调。 为什么有些人难以接受和明白门徒还有其他先知都是本着圣灵的能力去行耶稣所行的所有相同神迹呢（罗15:9）？所以当耶稣成为人来到世间时，祂也以同样的方式行神迹。这也不明白吗？很多人似乎拒绝接受他们的主和救主成为人的时候放弃了许多事。他们似乎不能相信耶稣暂时放下了祂的全在、全知和全能。虽然很多人能接受耶稣放下了祂的全在功能，但那是因为他们没有办法避免这个事实。 然而，有多少人停下来想想他们救主那难以置信的爱，因祂暂时放下这些事而得以作出了远远更大的牺牲，还要冒着巨大失败的可能。耶稣甚至放下自己的尊严而经历了婴儿尿床的时期。只要我们接受《圣经》所记载的史实，就不需要到处去寻找策略来解释其他指出错误的经文。我们需要能够让所有经文和谐一致，并意识到当我们开始尝试把四方形的钉子或橛子硬塞进一个圆形的洞子里，那我们就会一事无成。 保罗在腓立比书2:5-9谈到基督的牺牲与谦卑时说，祂来世上时舍去了许多事，以至于死，而我们应当有祂这种心志和态度。希腊原文说祂本有上帝的形象或性情，但祂反倒虚己，意味着祂放下了那些使祂不能像我们一样活着和死亡的神性特性。如果祂保留着与上帝同样的形象和性情，那祂就不可能会感到困倦或遭受痛楚和人类所经历的各样事。耶稣本有一切包括不死的身体，但是祂却乐意为我们放弃一切，牺牲所有。可是到最后祂还做了一个更大的牺牲，祂放弃了不死的特性，以人类的身份而死，而且还死得异常痛苦且漫长。有些人不愿意承认基督所放弃的一切，那么他们也是不承认祂为了我们所付出的牺牲的程度与深度，及其如何彰显祂与祂父亲对我们那不可估量的爱。 那当耶稣回到天上祂父亲的身边时，祂得回了什么？事实上我们没有被告知具体的情况。但是我们知道祂得回了祂的全在特性，就是透过作我们的保惠师圣灵。比如耶稣说过：“我就常与你们同在，直到世界的末了。” （马太福音28:20）我们也知道，耶稣保留着祂手脚和肋旁上的伤痕（约20:25-27）。我们设想祂得回了一切，但我们还必须等到我们见到祂的时候才能知道祂与祂父亲为了我们究竟付出了多大的牺牲。 还有一个例子可供我们参考的，这也是很多人略过不看的地方。启示录1:1 说：“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人，他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。” 这启示是上帝赐给耶稣基督的。如果耶稣知道所有事的话，那祂怎么还需要祂父亲给祂启示这些事呢？ 这也说明耶稣不可能是那独一真神父上帝，或与父平行同等同永恒，如三位一体论所声称的那样。 （29）耶稣是否从古直到永远都不能死？ 三位一体论教导说，耶稣基督与父上帝全方位同等。所以他们声称既然父不能死，那么子也不能死。但是《圣经》说，只有一位不能死的，祂就是父上帝。《圣经》说，当耶稣显现时，祂就必将“那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，... 显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。” （提摩太前书6:15-16）这只可能是我们的天父，因祂是那“从来没有人看见”（约翰1:18）的一位。父是“那独一不死”的。但我们知道有朝一日，我们也将“要变成不死的。” （哥林多前书15:53） 那么当《圣经》说父是“那独一不死”的，它的意思想必是在一种绝对与没有局限之意义上的不死。《圣经》透露说，父是唯一在任何情况下都不能死的一位。耶稣备受死亡的影响，并且“为我们的罪死了。” （哥林多前书15:3）人类是能死的，“惟有犯罪的，他必死亡。” （以西结书18:20）天使也是能死的，因有“永火”是“为魔鬼和他的使者所预备的。”（马太福音25:41）上帝对撒但说：“我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。... 你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”（以西结书28:18, 19）所以确实唯有父上帝在任何情况下都不能死，这就排除了祂儿子，因耶稣“为人人尝了死味。” （希伯来书2:9）所以说，耶稣在世时不是不能死的，而祂成为人的最主要原因就是让祂能够为我们的罪而死。上帝的儿子为我们的罪经历了真实的死亡。（以赛亚书53:6；约翰一书2:2） 另有一些人声称，基督从天上下来，住在人体中，而只有这个人体死亡，而那从天而来的神性生物则依然活着。如果是这样的话，那我们便必须结论说，那为我们的救赎所作出的牺牲，只是一个人类的牺牲罢了。然而，若说一个人类的牺牲就足以救赎人类，或说基督只死了一半的话，那是不符合《圣经》的。如果基督只不过装死的话，那祂就不必成为人了，因为不成为人也能装死。希伯来书的作者说， 耶稣“成为比天使小一点... ；为［了］受死的苦... ” （希伯来书2:9）基督亲自向约翰明白地说祂曾死过。 “又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。” （启示录1:18） “基督［真的］照圣经所说：为我们的罪死了。” （哥林多前书:15:3） 给复临信徒参考： “祂［基督］谦卑自己，并取了能死的本性。作为人类家庭的一份子，祂是能死的。” （怀爱伦著，《评论与通讯》1900年9月4日） （30）谁能为罪人而死？ 父不能死的原因： 1）父是一切生命的本源（林前8:6 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他；我们也归于他”）。祂死了，全宇宙众生都会死。所以祂是独一不死的（提前6:16）。 2）父上帝是赐律法者。律法代表上帝的品格。有上帝就有律法，没有上帝就没有律法。没有律法就没有罪，没有罪也就没有死亡的必要。 3）父上帝与律法是相等的，所以祂不受自己律法的约束。祂是至高无上的，不敬拜也不服从任何生物。律法要求罪人的死，但祂不可能成全自己律法的要求。 上帝不能死，律法也不能废。律法要罪人的命，罪人必须死，除非有配得上律法的人来代替罪人而死。 上帝的儿子配得上为罪人而死，原因是: （1）在神性、品格、价值上，基督与上帝同等，因为祂是上帝所生的儿子，是上帝本体与品德的真像（来1:3 “他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有”）。上帝一切的丰盛都住在基督里面（西2:9 “因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”）。儿子自然继承父的一切。由于祂是独生子，所以全宇宙也只有祂一位是与上帝同等的。因为律法与上帝同样神圣，所以只有与上帝同样神圣或同等的生物才能满足律法的要求，配得上为罪人而死。天使也不配为人类而死，因为只有那创造人类的主才能救赎人类，而人类就是借着基督而受造的。 基督作为上帝的亲生儿子，祂的生命比人类的生命更高贵，甚至比未堕落前的亚当还高贵。祂完美的品格和祂在天庭的权威远远超越了第一个亚当。所以祂的死就比任何人的死更有价值。就因如此，启5:9 说只有那被杀的羔羊配拿书卷，配揭开七印。（启示录:5:9 “他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝”） “违犯上帝的律法原要以犯法者的生命作为抵偿。在全宇宙之中，只有一位能代替人类来满足这律法的要求。上帝的律法既与上帝自己同样神圣，所以只有那与上帝同等的一位才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和谐。基督愿意把犯罪的疚责和耻辱归到自己身上---这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。基督愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。”（怀爱伦著，《奇异的神恩》，第42页） （2）上帝儿子的权威仅次于上帝的权威（林前15:28 “万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主”）。所以基督是受上帝律法之约束的。祂敬拜祂父为祂的神（约20:17 “耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父，你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”）。祂父是祂独一的真神（约17:3 “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”），祂没有别的神（第一条诫命：出20:3 “除了我以外，你不可有别的神”）。以祂的神性品格，祂完美地遵守了祂父的律法（约15:10 “你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里”）。祂圣洁无罪的生活满足了律法神圣的要求（来4:15 “因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”）。只有一个无瑕疵的祭品才能代替罪人。（彼前1:18,19 “知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”） （3）基督与父不同，祂有能力放下祂永恒的生命（约10:18 “没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令”）。祂的死不会影响宇宙万物的生存。还有父维持万物的生命。父是生命的本源。基督从父那里得到了永生的权能（约5:26 “因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”），作为渠道祂把父的生命赐给众生（约5:21 “父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着”）。 总结：三位一体论说圣父圣子圣灵三位全方位同等。假如耶稣与圣父全面同等的话，那祂也就不能死，也不必顺从父的旨意，不必守律法，也就不必牺牲自己作无瑕疵的祭品了。这样的话，人类就没有了救主，没有了得永生的盼望。只有基督才配得上成为人，代替罪人而死，作为一个没有瑕疵的牺牲。这就足以推翻三位一体论了。 （31）基督是不是父上帝？ 耶稣说过80多次祂不是父上帝。耶稣与父虽然保持着意志上的合一，但祂们明显是两个分开不同的生物，我们之前也看过了这一点。父在超过一次的场合上从天上对耶稣说话。（马太福音3:17）“从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。” 要么耶稣与父是两个不同的生物，要么耶稣是一个专业的腹语术表演者。 给复临信徒参考： “基督本体的神性没有变为人性，而人子的人性也没有变成神性，而两者是在人类的救主身上神秘地混合在一起的。祂不是父，但神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面。” （怀爱伦著，《信函8a》1890年7月7日） “人子耶稣基督不是主神全能者，然而基督与父原为一。” （怀爱伦著，《文稿140号》1903年） “基督与祂门徒之间所存在的合一没有毁灭他们双方的位格。他们在意志、思想、品格上合而为一，但在本体位格上他们是分开的。上帝与基督也是这样合而为一的。” （怀爱伦著，《教会证言卷八》原文第269页第4段，1904年） （32）耶稣是不是永在的父？ “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（以赛亚书 9:6） 答案在于希伯来文本的正确翻译。巴恩斯（Albert Barnes）的《圣经注释》（Notes on the Bible ）解释说：“《迦勒底文本圣经》（The Chaldee）把这词翻译成‘永存者’。《通俗拉丁文本圣经》（The Vulgate）译成‘未来岁月之父’。《洛斯版本圣经》（Lowth）则译成‘永恒岁月之父’。在其字面意义上，就是指永恒之父。” 所以在希伯来文本当中，这词句按照字面解读就是“永恒之父”，而不是“永在的父”。故此，以赛亚书9:6并不是表达基督是父上帝，而是表达祂是将来永恒岁月之父。《杨氏直译本》（Young's Literal Translation）和《达秘译本》（Darby Bible）是少数把这词翻译得正确无误的两本译本。 “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，君权必担在他的肩头上，祂称他名为奇妙，策士，全能的神，永恒之父，和平之君。”（以赛亚书 9:6 《杨氏直译本》） “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的神，永恒之父，和平之君。”（以赛亚书 9:6 《达秘译本》） 耶稣创造了万物，而同样的，祂也是受造物之父（来1:2；约1: 3 ；西1:16, 17）。还有意思的是，耶稣和使徒们所引用的希腊文《七十士译本》（Septuagint）并不含这个词语。那么这个大多数译本都错误翻译的词语到底是怎样进入希伯来文圣经的呢？ 《七十士译本》的以赛亚书9:6是这样翻译的：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为伟大策士的使者，因我必给众君王带来和平，并给他健康。” 耶稣所引用的旧约希腊文《七十士译本》透露了以赛亚书9:6原本最有可能的说法。它是由70至72位犹太学者于公元前300至200年间翻译的，所以它是取自最古老及最可靠的手抄本。然而，希伯来文的旧约圣经是由一批马所拉学士于公元第6世纪编制的。公认的事实是，在第六和第七世纪间，很多文本变体和添加悄悄然地进入了希伯来文本之中。那么以赛亚9:6这句添加的文本是从哪里来的，而且还被大多现代学者错误翻译呢？ 有一件事无人能否认的是，只有其中一个翻译本是正确的。但是哪一个呢？是从最古老的手抄本翻译的《七十士译本》呢，还是那些于第六和第七世纪之间出现变体的后期版本呢？ （33）我与父原为一？ 在约翰福音10:30中，基督宣告说：“我与父原为一。” 这一节经文应该是当今最被三位一体论信徒误用误解的经文了。许多人结论说，这意味着耶稣和父是同一位生物，正如三位一体论的解说。然而这一节不应该被误解，因为耶稣在约翰福音中稍后解释了祂这句话的具体意思。所以这是一个典型的例子，显示这么多三位一体论信徒如何已经被满脑子灌入了先入为主的观念。 对于神性生物的数目所产生的混淆，一部分是来自人们对“一”字的误解。简单来说，《圣经》所说的“一”不一定代表数量。《圣经》经常用“一”字来代表团结合一。 我们看到这个原则在《圣经》中很早就已经立定了。创世记2:24 “因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” 这里的“一体”不代表两个人结婚后就融化成为一个人的意思，而是说两人结合成为一家人。罗马书12:5 “我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。” 那么这是否把我们大家都变成单一的基督徒呢？如果你按照三位一体论的方程式的话，答案就必须是肯定的！ 犹太领袖听了耶稣在约翰福音10:30这一番话，就勃然大怒，于是想办法处死祂，因为他们认为耶稣自称自己与上帝同等。约翰福音10:33： “犹太人回答说：我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭jian4妄的话，又为你是个人，反将自己当作神。” 再过三节我们看到耶稣澄清祂这话的意思，自称是上帝的儿子。约翰福音10:36 ：“父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说：你说僭jian4妄的话吗？” 所以耶稣没有说祂与圣父是同一位，因为圣父跟圣子是不同的一位，圣子跟圣父也是不同的一位。根据《约翰•吉尔圣经注释》对约翰福音10:30的解释，另一个显示耶稣与圣父不是同一位的证据是，这一节中的动词是复数的，因此应该翻译成“我与父，我们原为一。” 无论如何，我们不需要猜测耶稣所说祂与祂父原为一的意思，因为稍后在约翰福音里基督自己的话显示了祂话中的确切含意。基督的意思是合一，因为祂祷告祈求，叫祂门徒也能合一，如同祂与祂父合一一样。这个祷告不是叫12个门徒变成一个12头的门徒，而是叫12个门徒在合一中同心协力的合作同工。 约翰福音17:22 “你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。” 约翰福音17:11 “圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。” 约翰福音14:11也是经常被错误引用来指圣父和圣子是同一位上帝。在这里，耶稣说：“我在父里面，父在我里面。” 按照这种误解的逻辑，不知道这些人要怎样解释我们也在祂里面，而祂也在我们里面这句话。约翰福音14:20 “到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。” 约翰福音17:21 “使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面...。” 既然三位一体论教导说有三位全方位同等的生物，那么按照这个说法，约翰福音10:30应该是这样写的：“我与父与圣灵原为一。” 但事实并不是这样的。的确有三个实体，但只有两个生物。 给复临信徒参考： “基督本体里的神性没有变为人性，而人子的人性也没有变成神性，而两者是在人类的救主身上神秘地混合在一起的。祂不是圣父，但神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面。” （怀爱伦著，《信函8a》1890年7月7日） “人子耶稣基督不是主神全能者，不过基督与圣父原为一。” （怀爱伦著，《文稿140号》1903年） “基督与祂门徒之间所存在的合一并不毁灭他们双方的位格。他们在意志、思想、品格上合而为一，但在本体位格上他们是分开的。上帝与基督也是这样合而为一的。” （怀爱伦著，《教会证言卷八》原文第269页第4段，1904年版） “基督祷告叫祂的门徒都能合而为一，像祂与父合而为一一样。” （怀爱伦著，《评阅宣报》，1888年5月29日） （34）人看见了我就是看见了父 在约翰福音14:9中，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。” 基督是不是说祂自己就是父，或者说祂是祂父“本体的真像”，从而有同样的本性、特性和荣耀呢？换句话说，人看见了一个，就等于看见了另一个。下面我们来看两位学者的评论。 《约翰•吉尔圣经全释》对约翰福音14:9的解释是： “人看见了我，不是用肉眼来看，而是用慧眼来看，人看见了我里面的神性完美，就是看见了父，在祂里面的完美。因为在我里面的，也同样在祂里面，而在祂里面的，也同样在我里面。我是祂的真形像，我有和祂同样的本性、特性和荣耀，以至人看见了一个，就是看见了另一个。” 基督是祂父的真像。哥林多后书4:4 “此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是上帝的像。” 《巴恩斯圣经注释》对哥林多后书4:4的解释是：“谁是上帝的像？基督被称为上帝的像： （1）是基于祂的神性，祂在祂的神性特性和完美上与上帝一模一样。参阅西1:15和来1:3。 （2）是在祂身为中保的道德特性上，祂向人展现出圣父的荣耀。祂像上帝。在祂里面，我们看见了祂所体现和发出的神性荣耀和完美。 由于祂在各方面都像上帝，所以祂被称为上帝的像。通过祂，神性一切的完美得以向人彰显。撒但最讨厌最憎恨的，就是基督作为上帝的像，祂的荣耀照在人身上，并充满他们的心。撒但恨这个像，他恨人们变得像上帝，他恨一切与伟大荣耀的耶和华相似的人物。” 歌罗西书1:15 “爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。” 希伯来书1:3 “他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。” 儿子或多或少是他父亲的复制品。他在某种程度上有他父亲的特征和个人品质，当然不是完全一模一样，因为在人类当中是没有十全十美的复制的。但在上帝或祂的任何创造当中是没有不完全的，所以基督是父本体的“真像”。 由此可见，耶稣的意思是，祂是祂父的真像，并有同样的本性、特性和荣耀。基督的话不可能意味着祂就是父，因为《圣经》告诉我们，约翰一书4:12说： “从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。” 只有基督才看见过独一真神父上帝。约翰福音6:46 “这不是说：有人看见过父，惟独从上帝来的［耶稣］，他看见过父。” 给复临信徒参考： “基督明显地烙印在门徒的脑海中这个事实，他们只能凭信心看见父上帝。没有人能看见上帝的外形。唯独基督能向人类彰显父上帝。［引用约14:9］” （怀爱伦著，《评阅宣报》，1897年10月19日） 根据三位一体论的教导，这一节应该是这样写的：“人看见了我，就是看见了父和圣灵。” 但是事实并非如此。神里面虽然有三个实体，但只有两个是生物。第三个是他们的灵。 （35）多马是否相信耶稣是圣父？ 约翰福音:20:28 “多马说：我的主，我的上帝。” 我们只能推测多马为什么会这么说，但既然他被称为“怀疑”的多马，我们可以理解，他这句话或是在惊奇和难以置信的顷刻间脱口而出的。多马是犹太人，所以有可能是用了旧约时代一种普遍的表达方式，就是把上帝所认可的代表都称为“上帝”。希伯来语用elohim来指上帝，但同时也可以指下列的任何例子。 （1）统治者、审判官，在神圣地点供职的神圣代表人，或反映出神圣威严与大能者。 （2）神物，超乎人类的生物，包括上帝和天使。 因此，多马不是称呼耶稣为上帝，至少在三位一体论的意义上，而可能是称呼祂为一位反映神性大能与威严的人，或是一位统治者。如果不是这样的话，那下面是为何多马这么说的最大可能性原因。 按着正当的文法范畴来说，我们发现“我的主，我的上帝”这句话称呼了两个不同的个体。不过，按原文的文法来看，多马是对耶稣一个人说的。 所以我们必须找出一个不违背文法的诠释。这是可行的，只要我们明白，多马在说这句话的时候，虽然他是对着耶稣说的，但他同时也称呼在耶稣里面的父上帝。它的上下文也支持这个论点。我们来看耶稣之前与怀疑的多马和腓力所谈的一段话。 约翰福音:14:5-10 “多马对他说：主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这么长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说：将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。” 腓力当着多马的面告诉耶稣说，他能看见父也就知足了。耶稣回答多马和腓力说，看见了祂（耶稣）就等于看见了父，因为父在祂里面。但是多马还是不明白。 多马下一次与耶稣对话是在约翰福音20:28。现在多马已经明白父在耶稣里面做工，甚至叫耶稣从死里复活，所以看见了耶稣，也就是看见了父。因此多马才会发出这样的惊叹：“我的主（耶稣），我的上帝（父）！” 多马并没有称呼耶稣为他的“主和上帝”。 我们也知道，怀疑的多马不可能宣告耶稣是那独一真神上帝。原因是在上面几节，在约翰福音20:17，约翰记载了复活的耶稣向末大拉的玛利亚显现，并告诉她说，“不要摸我，因我还没有升上去见我的父，你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。” 耶稣说祂的上帝是祂父亲，而祂的上帝也是玛利亚的上帝。耶稣有没有告诉玛利亚说祂是她的上帝呢？没有，相反的，耶稣非常具体地说祂的上帝也是玛利亚的上帝。 既然复活的基督称呼圣父为“我的上帝”，那耶稣怎么可能是上帝，如果连祂自己都有上帝呢？约翰确实不可能说多马用三位一体论的意义来称耶稣为“我的上帝”，因为约翰刚才记载了耶稣称呼父为“我的上帝”。多马不可能称耶稣为上帝，因为约翰写道，耶稣升上去见玛利亚和多马两人的同一位上帝。 再说，在多马承认了耶稣之后的仅仅一节里，约翰福音20:30-31，约翰就结论说： “耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 约翰没有说“要叫你们信耶稣是上帝”。如果是这样的话，那么约翰宣告耶稣为上帝就远远大于宣告祂为上帝的儿子了。 由此可见，耶稣不是父上帝，也不是上帝，而是上帝的儿子。我们若相信祂是真的上帝的儿子，我们就能因祂作为圣子的名分而得永生。阿们。 （36）只有上帝才能赦罪吗？ 三位一体论老是聚焦于一个法利赛人所说的话，却对耶稣亲口所说的话视而不见。从这一点就能看出其迷惑人之处。有些人称耶稣就是上帝，因为这些法利赛人说只有上帝才能赦罪。 （马可福音2:7） “这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了上帝以外，谁能赦罪呢？” 但是这些耶稣说进不了天国的法利赛人（马太5:20；23:13）不知道或不接受耶稣是上帝的儿子，他们也不相信父上帝已经把做这些事的权柄都交给了耶稣。三节之后，耶稣说祂已经被赋予赦罪的权柄了。 （马可福音2:10） “但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄... ” 不单只是赦罪的权柄，耶稣也说：（马太福音28:18） “天上地下所有的权柄，都赐给我了。” 约翰也说：（约翰福音3:35）“父爱子，已将万有交在他手里。” 注意，上帝已经将“所有的权柄”、“万有”都 “赐给”祂儿子了。如果圣子是上帝如同圣父是上帝一样，又如果圣子是全能者如同圣父是全能者一样，那么圣子怎能被赐予任何事物，假如祂本身是上帝呢？上帝本身自然就有这些东西，怎么可能还需要任何生物把这些东西“赐给”祂呢？上帝不依靠任何人或物来获取这些东西。但是我们清楚看到，耶稣必须依靠祂父亲来将万有交在祂手里。耶稣也照样获得了祂父亲所赐给祂的赦罪的权柄。 （37）我们应当只敬拜上帝吗？ 有人说马太福音吩咐我们应当只敬拜上帝。那么既然耶稣也受人敬拜，他们就结论说耶稣必定是上帝。 （马太福音4:10） “耶稣说：撒但退去吧。因为经上记着说：『当拜主你的上帝，单要事奉他。』 当耶稣说“因为经上记着说”这句话的时候，祂是在引用申命记6:13，祂所用的是希腊文旧约的《七十士译本》，它上面是这样说的：“你要敬畏耶和华你的上帝，并且要单单事奉他。” 我们注意到的第一点是，这两个章节在技术上并没有说“要单单敬拜上帝”。它只说“要单单事奉上帝”。然而，在这一节中，“事奉”这两个字带有敬拜的色彩。无论如何，耶稣曾教导说，我们应当事奉别人，不过这一节的“事奉”明显不是这个意思。再说，上帝也曾命令众天使敬拜祂儿子，所以这里的事奉也不是敬拜的意思。（希伯来书1:6） “再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：『上帝的使者都要拜他。』” 不要忘记腓立比书2:6 “他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。” 这告诉我们耶稣在本性上与上帝同等，所以祂是全然神性的，祂因此当然配得敬拜。耶稣也说：（约翰福音5:23） “叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。” 那么耶稣对撒但所说的是什么意思呢？那么多人误会了祂的意思。其实答案并不难找。在马太福音4:10，耶稣说“因为经上记着说”。那么这意味着耶稣是指着旧约圣经中某个相关的例子。要找到答案，我们只需看耶稣所指的是什么，再应用到祂对撒但所说的话。我们来看看耶稣所引用的章节。 （申命记6:13-15） “你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神。因为在你们中间的耶和华─你上帝是忌邪的神，惟恐耶和华─你上帝的怒气向你发作，就把你从地上除灭。” 这段经文凸显了所争议的课题，就是关于拜偶像，或拜假神。敬拜基督并事奉祂不等于拜偶像。以赛亚书14:12-14告诉我们说，撒但要像至高者上帝一样受敬拜。耶稣在旷野受试探时，撒但要耶稣俯伏在地向他下拜，拜他为神，因此耶稣就引用旧约圣经应对他，说，你不可敬拜或“随从别神”。所以基督的话必须从他所引用的经文语境中去了解。很多基督徒经常都无视经文的上下文语境，结果错误的应用了特定的词句而偏离了经文原来的意思。 所以我们要敬拜真神上帝，不要拜假神。因此这不排除我们对祂儿子的敬拜，因为祂儿子与父亲是同等的。而我们也当事奉上帝，不事奉假神，所以这也不排除事奉基督。 （38）耶稣叫自己从死里复活吗？ 那些声称耶稣必定是上帝的人，是根据约翰福音10:18里耶稣的一句话。他们声称基督叫自己从死里复活。但是他们却忽略了《圣经》至少22次明白地说，是祂父亲叫祂从死里复活的。 翻译成“权柄”的希腊原文“exousia”，它的意思还包括“权威”、“管辖权”、“自由”、“能力”、“权利”和“力量”。在这里适当的翻译成“权柄”。 约翰福音10:18 “没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。” 英王钦定本把它翻译成“能力”，于是让一些人误以为耶稣有能力叫自己复活。如果翻译对了，这一节就会呈现全新的意义，从而消除一切看似自相矛盾的问题。下面是所有说明是上帝叫祂儿子从死里复活的经文。 1**使徒行传2:24 “上帝却将死的痛苦解释［解除］了，叫他复活... 。” 2**使徒行传2:32 “这耶稣，上帝已经叫他复活了... ” 3**使徒行传3:15 “你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了... ” 4**使徒行传4:10 “... 这人得痊愈，是因你们所钉十字架，上帝叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。” 5**使徒行传5:30 “你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。” 6**使徒行传10:40 “第三日上帝叫他复活，显现出来... ” 7**使徒行传13:30 “上帝却叫他从死里复活。” 8**使徒行传13:33 “上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了... ” 9**使徒行传13:34 “论到上帝叫他从死里复活，不再归于朽坏... ” 10**使徒行传13:37 “惟独上帝所复活的，他并未见朽坏。” 11**使徒行传17:31 “... 并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。” 12**罗马书4:24 “也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。” 13**罗马书6:4 “... 像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。” 14**罗马书10:9 “你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。” 15**哥林多前书6:14 “并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。” 16**哥林多前书15:15 “... 因我们见证上帝是叫基督复活了，若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。” 17**哥林多后书4:14 “自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。” 18**加拉太书:1:1 “作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）” 19**以弗所书:1:20 “就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，” 20**歌罗西书2:12 “你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。” 21**帖撒罗尼迦前书1:10 “等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。” 22**彼得前书1:21 “你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的上帝... 。” （39）以赛亚书43:11或何西阿书13:4证明耶稣是上帝吗？ 既然这两节说，除了耶和华上帝以外，再没有救主了，而其他经文例如约翰壹书4:14 则说耶稣是我们的救主，那么很多人就争论说，耶稣必定是那个耶和华上帝了。但这个论点是站不住脚的。 以赛亚书:43:11 “惟有我是耶和华，除我以外没有救主。” 何西阿书:13:4 “自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。” 在这两节里翻译成“救主”的希伯来词最普遍的翻译是“拯救”或“得救”，也有被翻译成“拯救者”的。在摩西的时代，上帝拯救了祂的子民脱离埃及的势力，而在以赛亚的时代，上帝拯救了他们脱离亚述国的势力。再没有其他人可以拯救他们脱离这些势力，所以经文清楚地显示，除了上帝以外，他们并没有其他的救主。 《巴恩斯圣经注释》对以赛亚书第43章做了这样的解释：“这一章... 主要是针对上帝给祂被掳到巴比伦的子民所应许的拯救。上帝的子民依然被先知看为在长时间痛苦的掳掠中受苦受罪，而先知的目的是以拯救的保证来安慰他们。” 何西阿书13:4当然是指上帝拯救祂的子民脱离埃及人那个时候。 当然耶稣是我们的救主。但是在这些经文中，上帝是祂子民以色列的救主这个背景，是关乎拯救他们脱离巴比伦和埃及的奴役，而不是拯救他们脱离他们的罪。那是基督为全人类所做的事。人类最大的拯救是脱离罪恶的权势，而这就是上帝交给祂儿子的任务了。 （40）还没有亚伯拉罕，就有了我 另一个备受争议的经文是约翰福音8:58。“还没有亚伯拉罕，就有了我。” 但所争议的主要是英文版圣经。英皇钦定本圣经KJV翻译成“还没有亚伯拉罕之前，我是。” “我是”这两个词也意味着“我存在”。有人称耶稣在约翰福音8:58里宣告自己为上帝，因为他用了“我是”这两个字。他们错误地把“我是”这两个字与出埃及记3:14联系在一起。从这节经文，他们便引出一个结论说，耶稣在隐喻一个神性的名字并以此来告诉犹太人祂是上帝。三位一体论信徒进一步尝试支持他们的论点，说这就是为什么犹太人拿起石头要打死祂的原因。但这其实是因为耶稣在约翰福音第8章的整篇中对他们说了许多事情，而逐步的激怒了他们。最后因为耶稣说祂比他们的国父亚伯拉罕还要大，而彻底让他们忍无可忍了。所以耶稣称祂的权柄比先祖亚伯拉罕还要大，这也意味着祂也比他们大。 约翰福音8:58的“我是”这两个字，是来源于两个希腊词“ego”跟“eimi”。《斯特朗圣经词典》的定义是：ego是指“我”（只作强调性用词）。eimi则是指“我存在”（只用于强调性），我是... 你想耶稣应该如何回应犹太人这句话：（约翰福音8:57） “犹太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？” 法利赛人不知道耶稣早在亚伯拉罕之前就已存在，于是他们说，你怎么可能见过亚伯拉罕呢，你都还没有50岁呀！既然希腊文中的“我是”也意味着“我存在”或“我已存在”，那么还没有亚伯拉罕就已存在的基督，来自祂的回应明显应该怎么翻译呢？ “耶稣对他们说，我实实在在地对你们说，还没有亚伯拉罕之前，我是。” 或者是 “耶稣说：我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。” 两个版本都是合法的译本，但是大部分的圣经译本实际上跟第二个版本相吻合。这是有充分理由的。这两个词也可翻译成“我存在”、“我是（过去式或现在完成式）”。除了在约翰福音8:58，还有其他章节也出现这两个词的。比如说，在路加福音19:22， ego eimi 被翻译成“我是（过去式）”。 这两个词是犹太人和基督徒以及第一世纪在新约圣经中普遍常用的词语。它不是任何神明的名字，圣经的上帝也好，其他神明也好，都不用这个名字的。它从来都没有被犹太人或基督徒理解作宣告自身为上帝的词语。如果他们认为是这样的话，那犹太人肯定不会把这两个字用在他们自己身上，不过事实却相反，他们经常都用这两个字。彼得、保罗、加百列和撒迦利亚都说过“我是...某某 ”。但是他们没有一个宣称自己为上帝的。 路加福音1:18 “撒迦利亚对天使说：我凭着什么可知道这事呢？我已经老了［原文作：我是（ego eimi）一个老人］，我的妻子也年纪老迈了。” 路加福音1:19 “天使回答说：我是（ego eimi）站在神面前的加百列...” 约翰福音1:27 “就是那在我以后来的，给他解鞋带，我是（ego eimi）不配的。” 使徒行传10:21 “于是彼得下去见那些人，说：我就是（ego eimi）你们所找的人... ” 使徒行传21:39 “保罗说：我本是（ego eimi）犹太人，生在基利家的大数... 。” 连那生来瞎眼的人也说“我是”或“是我”来介绍自己。约翰福音9:9 “有人说：是他，又有人说：不是，却是像他，他自己说：是我（ego eimi）。” 也没有一个犹太人认为这个瞎子在宣告自己为上帝。 下面是耶稣在四福音中说ego eimi的所有其它章节。没有一句可以被理解为耶稣自称为上帝。马太福音24:5、马可福音13:6、路加福音21:8、约翰福音8:24, 28；13:19 “我是基督”。约翰福音18:5, 6, 8 “我就是”。马太福音20:15 “我作［我是］好人”。马太福音28:20 “我就常与你们同在... ” 马可福音14:62 “耶稣说，我是（上帝的儿子）...” 路加福音22:27 “... 我在你们中间，如同服事人的。” 路加福音22:70 “他们都说：这样，你是上帝的儿子吗？耶稣说：你们所说的是。” 约翰福音6:35, 48, 51“耶稣说：我就是生命的粮...” 约翰福音7:34 “我所在的地方... ” 约翰福音12:26；17:24；14:3 “我在哪里... ” 约翰福音8:12 “我是世界的光... ” 约翰福音8:18 “我是为自己作见证... ” 约翰福音8:23 “... 我是从上头来的，... 我不是属这世界的。” 约翰福音10:7, 9 “我就是（羊的）门...” 约翰福音10:11, 14 “我是好牧人... ” 约翰福音11:25 “复活在我，生命也在我［原文作：我是复活和生命］” 约翰福音14:6 “我是道路... ” 约翰福音15:1, 5 “我是真葡萄树... ” 约翰福音:17:14, 16 “我不属世界... ” 约翰福音18:37 “你说我是王... ” 到了基督行将结束祂的布道工作时，有关祂的消息已经传遍远近四方。这时，犹太人理解基督自称祂是谁？他们又告祂什么控状呢？ 马太福音26:63 “耶稣却不言语。大祭司对他说：我指着永生上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。” 马太福音27:40 “...你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧。”马太福音27:43 “他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：我是上帝的儿子。” 马可福音14:61 “... 大祭司又问他说：你是那当称颂者的儿子基督不是。” 马可福音14:62 耶稣说：我是（ego eimi）... ” 马可福音15:39 “对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说：这人真是上帝的儿子。” 路加福音22:67 “你若是基督，就告诉我们。” 路加福音22:70 “他们都说：这样，你是上帝的儿子吗？耶稣说：你们所说的［我］是（ego eimi）。” 约翰福音19:7 “犹太人回答说：我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。” 在以上的几节经文中，有两次耶稣回答说，“我是”（ego eimi）。他不是在说他是上帝，而是在证实他是上帝的儿子。犹太人明显从来不以为耶稣宣告自己为上帝。假如耶稣宣告自己为上帝的话，那么这骇人听闻的事就必传遍远近四方。整本新约圣经都没有记载到有任何人问他是不是上帝。所以在约翰福音8:58节中犹太人怎么可能会以为他在宣告自己为上帝呢？ 另外我们也当注意，出埃及记3:14的这个词组“我是自有永有的” （英皇钦定本翻译成“我是那我是”）它的具体意思也有各种说法。《通俗拉丁文本圣经》翻译成“我是那我是”。《七十士译本》翻译成“我是那存活的”。《约拿单的塔古姆》希伯来圣经意译本和《耶路撒冷塔古姆》将这词组意译为“祂那一说，世界就有了，祂那一说，万物就存在了。” 原文的字面意义是“我会是那我会是的。” 如果用希腊文旧约《七十士译本》来对照一下出埃及记3:14和约翰福音8:58，我们会发现上帝说：“我是那生物（ego eimi ho ohn， OHN翻译成英文的BEING，也是“是”字的进行式，中文和合本翻译成“自有的”），而耶稣则说：“还没有亚伯拉罕，我是（ego eimi）。” 由此可见，上帝的名其实是Ho Ohn (The Being 那生物/那自有的）而不是ego eimi（我是）。出埃及记3:14的最后一句也进一步证明这一点。“那自有的（Ho Ohn）打发我到你们这里来。” 经文不是说“我是（ego eimi）打发我到你们这里来。” 无论这词组翻译成什么，ho ohn跟ego eimi 是不同的。所以出埃及记的“我是”和约翰福音的“我是”两者之间并没有必然的关系。约翰福音8:58不可能将耶稣等同于上帝，除非是用不正确的译本和错误的文法持着自己的偏见去推断出来的。 总结来说，约翰福音8:58的正确含义，中文和合本圣经还是翻译得正确的。“还没有亚伯拉罕（的存在），就有了我（的存在）。” （41）阿拉法与俄梅戛，初与终 在启示录中有几个章节提到基督是阿拉法与俄梅戛。这就让许多人误以为基督就是上帝。今天我们就来集中探讨这个课题。 首先我们来看启示录提到阿拉法与俄梅戛的几个章节。 启示录1:8 昔在今在以后永在的全能者，主上帝说我是阿拉法，我是俄梅戛。 （【以上乃此经文的正确翻译。整段话是耶稣说的，祂说祂的父（那昔在今在以后永在的全能者主上帝）说祂（耶稣）是阿拉法、俄梅嘎。】 天父是昔在今在以后永在的全能者主上帝——启1：1-4，4：8，21：22 耶稣是阿拉法、俄梅嘎——启1：5，22：12-13） KJV Revelation 1 8 I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. 启示录21:6 他又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。 启示录22:13 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。 初，就是起初/开始（the beginning） 终，就是终结/结束（the end） 有些人相信“阿拉法”与“俄梅戛”这两个概念是指基督没有开始，也没有结束。但是圣经没有这样讲。启示录说，基督是某一件事的首先或初始，和末后或终结。不止这个，一个开始是指某一事物的根源，而一个终结是指某一事物的终止/结束。永恒就是没有开始的，也是没有结束的。许多基督徒对圣经中的开始/起初有着错误的观念。我们知道父上帝是没有开始的，祂是常存的。“阿拉法”是希腊字母中的第一个字母，所以它是希腊字母的“初/开始”，而“俄梅戛”是希腊字母中的最后一个字母，所以它是希腊字母的“终/结束”。所以这些词只不过是指某一件事的开始和结束。那是什么事呢？我们不要作任何假设，只要看圣经怎么说，还有这些话对犹太人有着什么样的意义。 我们注意到，凡是提到阿拉法和俄梅戛的章节每一次都是随着基督复临和世界末日的景象而来的。这并不是什么巧合。基督创造了这个世界，给世界带来了一个全新的开始，而到了世界末日，基督要从天降临，给世界带来毁灭的结局。所以说，基督是阿拉法与俄梅戛，是开始也是结束，是第一个也是最后一个。这三种说法都是同一个意思的。在启示录1:17, 18，耶稣说：“我是首先的，我是末后的。又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。” 谁是阿拉法与俄梅戛（最先和最后的），那曾死过而现在又活到永远的呢？就是基督。 我们也注意到，启示录21:1-8和22:12-14虽然谈到了世界末日，但也直接地透露，那些遵守上帝诫命的人必能吃生命树的果子，而那些行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的（启21:8和22:15），都必永远灭亡。注意启示录21:7（启21:7 得胜的，必承受这些为业，我要作他的上帝，他要作我的儿子。） 如何连系到启示录2:7（启2:7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。），而2:7又连系到启示录22:14，这里说那些能吃生命果的人，就是那些遵守上帝诫命的人。（启示录22:14［和合本］ 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。［英皇钦定本］那些遵行他诫命的有福了，可得权利能到生命树那里，也能从门进这城。） 那么我们发现，阿拉法和俄梅戛这句话的上文是关于世界末日和基督再来的。而这句话的直接下文是关于两件末日之后马上要发生的事，就是得胜的义人将得赏赐，而恶人将被毁灭。有太多证据显明这不是什么巧合。既然启示录是圣经的结局篇，同时也是关于末后的事，那么这就说明为什么这几个章节都提到“终”。那如果“终”是指这世界的结局的话，那么“初”明显是指世界的起初了。这起初就在圣经的开头，比如创世记1:1，和其它提到创世记第一章的经文。我们至今所看过的一切告诉我们，阿拉法俄梅戛这几个章节是指基督复临和世界末日，到那时，那些忠心遵守上帝诫命的人必然吃到生命树的果子，而其他人则必灭亡。 《克拉克圣经注释》对启示录1:8所作的分析，说明了这句话如何被犹太人所用和理解。犹太人有没有把这句话诠释成基督是常存的而且祂又是上帝呢？这当然又与箴言第8章产生矛盾，那里说基督是生出的。所以这怎么说也是说不过去的。 根据犹太人对这句话的意思之理解，从起初和圣经的第一本书，直到末后和圣经的最后一本书，耶稣都包含了一切。犹太人实际上明白这句话的含义，这样，他们必不同意三位一体论的说法。这几节经文所提到的初与终，初是指这世界被基督创造的开始，而终则是指基督复临和世界末日还有新天新地的产生。基督造成这世界的开始，祂也把世界带到它的结局。《巴恩斯圣经注释》对启示录22:13的解释也证实了圣经在这方面所启示的。 启示录所说的初与终的初字，既然是指这世界的创造和开始，那我们就来看看下面这几个章节。 创世记1:1 “起初，上帝创造天地。‘ 箴言8:23 “从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。” 约翰福音1:1-3 “太初有道，道与上帝同在，道就是神。这道太初与上帝同在。 万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 以弗所书3:9 “又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。” 更准确的翻译是［英皇钦定本］“并且使所有人明白那奥秘的团契是什么，这是从世界开始就隐藏在上帝里的，他借着耶稣基督创造万物。” 希伯来书1:10 又说：『主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 这样，在这个背景下，所有提到起初的经文，贯彻始终都是一致的。这也进一步支持阿拉法和俄梅戛这两个词的意思。 给复临信徒参考： “基督说，我是真实的见证。我是阿拉法与俄梅戛，初与终，首先的和末后的。” （怀爱伦著，《证道与短讲》第一集，原文第231页） “... 甚至从创世记至启示录，基督是阿拉法，福音链的第一环，也是俄梅戛，福音链的最后一环。这条链是在启示录里鋳zhu4成的。”（怀爱伦著，《文稿汇编》第10集，原文第171页） “祂是我们信心的创始成终者，是阿拉法与俄梅戛，初与终，首先的与末后的。” （怀爱伦著，《1888年资料集》，原文第783页） “所以说，祂是上帝创造的开始或首领这句话的意思是，受造之物的开始都在祂里面，如祂自己所说，祂是阿拉法与俄梅戛，初与终，首先的与末后的。启21:6; 22:13。祂是万物的起源。”（瓦格纳著，《基督与祂的义》原文第20页，1890年） （42）结论 许多人感觉混淆，不知道自己所拜的是谁，或是谁住在他们里面。是一位三位一体的神吗？还是真实的父和子。圣灵究竟是圣灵上帝还是上帝的灵？圣子藉着后者而进入我们心里。耶稣说“我们所拜的，我们知道”（约4:22）这句话就包括了祂自己所拜的。接着祂还解释祂自己拜的是谁。祂说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。” （约翰福音4:23）耶稣跟所有“真正拜父的”人一样拜祂的父。耶稣拜祂的父，因为祂的父就是祂的上帝。 耶稣在祂复活之后对马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父，你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”（约翰福音20:17） 耶稣告诉祂门徒说，祂的上帝与他们的上帝是同一位上帝。祂也解释了这位上帝是谁，就是父。祂告诉门徒说，祂的父也是我们的父，祂的上帝也是我们的上帝。 许多人明显混淆了。你经常会听到这样的祷告：“父啊，我们感谢你下来为我们的罪而死。” 然后你会听到人们在结束祷告时说：“奉耶稣的名求！” 奉耶稣自己的名来向耶稣祷告合理吗？祂是我们的中保，而且祂吩咐我们奉祂的名来向天父祷告。（路11:2；约16:23；弗5:20） 你会听见人们向天父祷告，而结束时却说：“奉你的名求！” 圣经说：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提摩太前书2:5）我们当向父上帝祷告，并奉我们中保耶稣基督的名来祈求。看来那些对父和子在圣经中的分别和地位产生混淆的人不知道自己所拜的是谁。因此他们没有“用心灵和诚实拜祂。” 圣经很多次说明耶稣真的是上帝的儿子。但三位一体论却说不是的，他们只不过在表演角色。因此父子的位格已受到破损。上帝不再是一个真父亲，而基督也不再是一个真儿子。这是撒但的计划，叫基督徒不认父和子，并让他自己获得他一直以来所渴望得到的敬拜。 是基督作我们的保惠师，而祂和祂父亲俩藉着祂的圣灵住在我们里面(约翰14: 16-23) 那么三位一体论是真理还是谬论呢？按照圣经的见证，只有一位上帝，就是父，还有一位主，就是耶稣基督。而祂们的灵就是上帝的临格与大能。父子不但创造了我们，祂们也爱我们，甚至策划了一项奇妙的方案，把一个失落的世界从罪中拯救出来，好叫我们恢复在祂跟前的地位。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next Is Jesus Honoured Equal to His Father IS JESUS HONOURED EQUAL TO HIS FATHER? (Philippians 2:6) "Who, being in the form of God, thought it not robbery to be EQUAL WITH GOD" (John 5:21-23) For as the Father raises the dead and gives them life, so ALSO the Son gives life to whom he will. The Father judges no one, but has given all judgment to the Son, that all may honor the Son, JUST AS they honor the Father. Whoever DOES NOT honor the Son DOES NOT honor the Father who sent Him. (Matthew 11:27) ALL THINGS HAVE BEEN HANDED TO ME BY MY FATHER, and no one knows the Son except the Father, and no one knows the Father except the Son and anyone to whom the Son chooses to reveal him. (Matthew 28:18) "And Jesus came and said to them, “All AUTHORITY IN HEAVEN AND ON EARTH HAS BEEN GIVEN TO ME." (Luke 10:22) "ALL THINGS have been HANDED OVER TO ME BY MY FATHER, and no one knows who the Son is except the Father, or who the Father is except the Son and anyone to whom the Son chooses to reveal him.” (John 3:35) The Father loves the Son and has GIVEN ALL THINGS INTO HIS HAND". (John 16:15) "ALL THINGS that the Father has ARE MINE: therefore said I, that He shall take of mine, and shall show it to you." (John 17:10) All I have is Yours, and all You have is Mine; and in them I have been glorified. (John 13:3) Jesus, knowing that the Father had given all things into His hands, and that he had come from God and was going back to God, (Ephesians 1:20-23) that He worked in Christ when He raised Him from the dead and seated Him at his Right Hand in the Heavenly places, far above all rule and authority and power and dominion, and above every name that is named, not only in this age but also in the one to come. And He put all things under His feet and gave Him as head over all things to the church, which is His body, the fullness of Him who fills all in all. Previous All trinity studies Next Back to top

All trinity studies Previous Download Next Most Have No Idea What the Trinity Doctrine is and Why it Results in Hell Fire Most Have No Idea what the Trinity Doctrine is and why it Results in Hell Fire The majority of professed Trinitarians have absolutely no idea what the Trinity doctrine actually is. And when some find out, they are so shocked that they go into denial and say, “That is not what I believe!” If you do not believe the facts stated below, then you are NOT a Trinitarian! And if what you follow differs from what is explained below, then it is NOT the Trinity doctrine! It does not matter whether it be the SDA Church or any other Church. There is only ONE Trinity doctrine and it does not come in different flavours. The Trinity doctrine says there are THREE LITERAL GODS that are equal in every way and that all THREE gods have always existed. THREE gods that are co-equal and co-eternal in other words. But now we have a SERIOUS problem because the Bible says there is only ONE God. SATAN via the Catholic Church says NO PROBLEM…I have just the answer to keep all deceived. We will teach that all THREE GODS are really only ONE GOD! 1 + 1 + 1 = 1 ! THREE LITERAL GODS that are not really 3 GODS but 1 GOD. Make sense? No! Why should it? It was made up by Satan via the Catholic Church so Satan could get worship and have Christians deny the Father and Son and not even know it ! Satan HATES the SON OF GOD and wants us to deny Him. Not only that, but we can only be saved by confessing that Jesus is the Son of God. So how does the Trinity doctrine deny the Father and Son and give worship to Satan? If they are 3 gods that have ALWAYS existed, Jesus cannot really be a SON and therefore God cannot really be a FATHER. And so the Bible now has hundreds of lies! More unmistakable Scriptures are denied then any other doctrine EVER ! And yet people just go on blindly believing that it is right. Like lambs to the slaughter as they say. So God is not the Father of Christ and Christ is not the Son of God says the Trinity doctrine! Every Scripture that says Jesus is the Son of God is now a lie. Every Scripture that says God is the Father is now a lie. How many Scriptures suddenly become a lie?....“HUNDREDS!” The Bible says Jesus was God's Son before He came to Earth. The Trinity doctrine says No! The Bible says Jesus is the Son of God. The Trinity doctrine says No! He is just ROLE PLAYING. The Bible says God is the Father of Christ. The Trinity doctrine says No! He is just ROLE PLAYING. Where is there ONE Scripture that even hints they are not really a Father and Son and that they are ROLE PLAYING? IT DOES NOT EXIST ! The Bible says the Holy Spirit is the “Spirit OF God” or the “Spirit OF the Father.” The Trinity doctrine says No! It claims it is something called “god the spirit” which has a different meaning and does NOT exist in Scripture but came from antichrist ! So instead of the Holy Spirit being the SPIRIT OF THE FATHER, it is now some third god called “god the spirit.” And if “god the spirit” is Satan's idea and his creation…what spirit do you have in you? And what spirit do you give your adoration to? And what spirit do you worship or pray to for those who are now doing that also? It will be SATAN ! The third person in the Trinity is actually Satan, not the real Holy Spirit ! Christians need to wake up before it is too late. The extract below is from a mainstream SDA book. Adventist Woodrow Whidden says that expressions such as “Father,” “Son,” “Firstborn,” “Only Begotten,” “Begotten,” “the only true God” and “one God the Father” are just figurative and metaphorical. Now where is there even a hint in Scripture that this is so? “Is it not quite apparent that the problem texts become problems only when one assumes an exclusively literalistic interpretation of such expressions as “Father,” “Son,” “Firstborn,” “Only Begotten,” “Begotten,” and so forth? Does not such literalism go against the mainly figurative or metaphorical meaning that the Bible writers use when referring to the persons of the Godhead? Can one really say that the Bible writers meant such expressions as “the only true God” and “one God the Father”…” — (Woodrow Whidden, The Trinity, p. 106, 2002) A metaphor did not send a metaphor to save us. A Father sent us His Son to save us. (John 3:16) Previous All trinity studies Next Back to top

注意 : 先贤的安息日学教材一般都是根据英皇钦定本(King James Version)的原文英文圣经编写的。虽然课程中的大多数问题都能参照其它圣经版本(如: 中文和合本)解答，但有部份问题或内容还是需要参照英皇钦定本的原文英文圣经，方能明白和解答的。故此我们在翻译此类问题或内容时会特别标注“[钦定本]”，以示意读者需要翻查相关的英文圣经章节。 请留意，英皇钦定本圣经虽在市面上有不同的中文翻译版本，但这些版本都不是统一或官方翻译的版本，所以我们还是建议大家应参照英皇钦定本的原文英文圣经作准。 2024年11月16日 - 2025年2月8日 先贤安息日学课 - 启示录研究大纲 Pioneer Sabbath-School Lessons - The Outline Studies in the Revelation 本季度存心节 英文原文档案 2025年2月8日 第13课：第七号事件 Lesson 13: Events of the Seventh Trumpet. (1904 年 6 月 25 日 June 25, 1904) 下载 2025年1月18日 第10课：七枝号（续）——东罗马帝国的覆灭 Lesson 10: The Seven Trumpets (Continue)—The Fall of the Western Empire. (1904 年 6 月 4 日 June 4, 1904) 下载 2024年12月28日 第7课：七印 Lesson 7: The Seven Seals (1904 年 5 月 14 日 May 14 , 1904) 下载 2024年12月7日 第4课：七个教会—撒狄和非拉铁非 Lesson 4: The Seven Churches —Sardis and Philadelphia (1904 年 4 月 23 日 April 23 , 1904) 下载 2024年11月16日 第1课: 耶稣基督的启示 Lesson 1: The Revelation of Jesus Christ (1904 年 4 月 2 日 April 2 , 1904) 下载 2025年2月1日 第12课：测量圣殿和两个见证人 Lesson 12: The Measuring of the Temple and the Two Witnesses. (1904 年 6 月 18 日 June 18, 1904) 下载 2025年1月11日 第9课：七枝号—罗马帝国的瓦解—西帝国的倾倒 Lesson 9: The Seven Trumpets-The Breaking Up of the Empire of Rome-Fall of the Western Empire (1904 年 5 月 28 日 May 28, 1904) 下载 2024年12月21日 第6课：天堂的场景 Lesson 6: Scenes in Heaven (1904 年 5 月 7 日 May 7 , 1904) 下载 2024年11月30日 第3课: 七个教会—别迦摩和推雅推喇 Lesson 3: The Seven Churches —Pergamos and Thyatira. (1904 年 4 月 16 日 April 16 , 1904) 下载 2025年1月25日 第11课：早起复临运动 Lesson 11: The Early Advent Movement (1904 年 6 月 11 日 June 11, 1904) 下载 2025年1月4日 第8课：第六和第七印下的事件 Lesson 8: Events Under the Sixth and Seventh Seals (1904 年 5 月 21 日 May 21, 1904) 下载 2024年12月14日 第5课：七个教会—非拉铁非和老底嘉 Lesson 5: The Seven Churches —Philadelphia and Laodicea (1904 年 4 月 30 日 April 30 , 1904) 下载 2024年11月23日 第2课: 七个教会—以弗所和士每拿 Lesson 2: The Seven Churches —Ephesus and Smyrna. (1904 年 4 月 9 日 April 9 , 1904) 下载 2024年8月10日 - 2024年11月9日 先贤安息日学课 - 但以理书的预言 Pioneer Sabbath-School Lessons - The Prophecies of Daniel 本季度存心节 英文原文档案 2024年11月9日 第13课: 哈米吉多顿的战争 Lesson 13: The Battle of Armageddon (1904 年 3 月 26 日 March 26 , 1904) 下载 2024年9月28日 第8课: 审判 Lesson 8: The Judgment (1904 年 2 月 20 日 February 20 , 1904) 下载 2024年8月24日 第3课: 教皇权及其工作 Lesson 3: The Papacy and Its Work (1904 年 1 月 16 日 January 16 , 1904) 下载 2024年11月2日 第12课: 米迦勒站起来 Lesson 12: The Standing up of Michael (1904 年 3 月 19 日 March 19 , 1904) 下载 2024年9月21日 第7课: 圣所及其洁净的原型 Lesson 7: The Sanctuary and Its Cleansing—in Antitype (1904 年 2 月 13 日 February 13 , 1904) 下载 2024年8月17日 第2课: 预言的列国历史 Lesson 2: The History of Nations Foretold (1904 年 1 月 9 日 January 9 , 1904) 下载 2024年10月19日 第11课: 东方问题（完） Lesson 11: The Eastern Question (concluded) (1904 年 3 月 12 日 March 12 , 1904) 下载 2024年9月14日 第6课: 圣所及其洁净的预表 Lesson 6: The Sanctuary and Its Cleansing—in Type (1904 年 2 月 6 日 February 6 , 1904) 下载 2024年8月10日 第1课: 尼布甲尼撒梦里的预言 Lesson 1: Prophecy Illustrated by Nebuchadnezzar’s Dream (1904 年 1 月 2 日 January 2 , 1904) 下载 2024年10月12日 第10课: 东方问题（续） Lesson 10: The Eastern Question (continued) (1904 年 3 月 5 日 March 5 , 1904) 下载 2024年9月7日 第5课: 二千三百日 Lesson 5: The Two Thousand Three Hundred Days (1904 年 1 月 30 日 January 30 , 1904) 下载 2024年10月5日 第9课: 东方问题 Lesson 9: The Eastern Question (1904 年 2 月 27 日 February 27 , 1904) 下载 2024年8月31日 第4课: 但以理书第8章的异象 Lesson 4: The Vision of Daniel 8 (1904 年 1 月 23 日 January 23 , 1904) 下载 2024年6月1日 - 2024年8月3日 先贤安息日学课 - 彼得后书 Pioneer Sabbath-School Lessons - Second Epistle Of Peter 本季度存心节 英文原文档案 2024年8月3日 第10课 彼得后书 3：13-18 Lesson 10: 2 Peter 3:13-18 (1888 年 12 月 29 日 December 29 , 1888) 下载 2024年6月29日 第5课 彼得后书 1：16-21 Lesson 5: 2 Peter 1:16-21 (1888 年 11 月 24 日 November 24 , 1888) 下载 2024年7月27日 第9课 彼得后书 3：7-12 Lesson 9: 2 Peter 3:7-12 (1888 年 12 月 22 日 December 22 , 1888) 下载 2024年6月22日 第4课 彼得后书 1：7-15 Lesson 4: 2 Peter 1:7-15 (1888 年 11 月 17 日 November 17 , 1888) 下载 2024年7月20日 第8课 彼得后书 3：1-7 Lesson 8: 2 Peter 3:1-7 (1888 年 12 月 15 日 December 15 , 1888) 下载 2024年6月15日 第3课 彼得后书 1：6-7 Lesson 3: 2 Peter 1:6-7 (1888 年 11 月 10 日 November 10 , 1888) 下载 2024年7月13日 第7课 彼得后书 2：10-22 Lesson 7: 2 Peter 2:10-22 (1888 年 12 月 8 日 December 8 , 1888) 下载 2024年6月8日 第2课 彼得后书 1：5-7 Lesson 2: 2 Peter 1:5-7 (1888 年 11 月 3 日 November 3 , 1888) 下载 2024年7月6日 第6课 彼得后书 2：1-10 Lesson 6: 2 Peter 2:1-10 (1888 年 12 月 1 日 December 1 , 1888) 下载 2024年6月1日 第1课 彼得后书 1：1-4 Lesson 1: 2 Peter 1:1-4 (1888 年 10 月 2 7 日 October 27 , 1888) 下载 2024年2月10日 - 2024年5月25日 先贤安息日学课 - 第三位天使的信息 Pioneer Sabbath-School Lessons - Third Angel's Message 本季度存心节 英文原文档案 2024年5月25日 第16课 最后的争夺和胜利 Lesson 16: The final contest and the victory (1888 年 10 月 20 日 October 20 , 1888) 下载 2024年4月20日 第11课 兽的印记 Lesson 11: The mark of the beast (1888 年 9 月 15 日 September 15 , 1888) 下载 2024年3月16日 第6课 兽的发展 Less on 6 : The d evelopment of the beast (1888 年 8 月 11 日 August 11 , 1888) 下载 2024年2月10日 第1课 信息的时间 Lesson 1: The t ime o f t he m essage (1888 年 7 月 7 日 July 7 , 1888) 下载 2024年5月18日 第15课 撒但的运动 Lesson 15: The working of Satan (1888 年 10 月 13 日 October 13 , 1888) 下载 2024年4月13日 第10课 安息日在信息中的意义 Lesson 10: The purpose of the Sabbath in the message (1888 年 9 月 8 日 September 8 , 1888) 下载 2024年3月9日 第5课 信息的时间——续完 Less on 5 : The t ime o f the message—c oncluded (1888 年 8 月 4 日 August 4 , 1888) 下载 2024年5月11日 第14课 龙的忿怒 Lesson 14: The wrath of the dragon (1888 年 10 月 6 日 October 6 , 1888) 下载 2024年4月13日 第9课 为兽作像——完 Lesson 9: The making of the image of the beast—Concluded (1888 年 9 月 1 日 September 1 , 1888) 下载 2024年3月2日 第4课 信 息的时 间——续 Less on 4: The t ime o f t he m essage: —continued (1888 年 7 月 28 日 July 28 , 1888) 下载 2024年5月4日 第13课 末了的七灾 Lesson 13: The seven last plagues (1888 年 9 月 29 日 September 29 , 1888) 下载 2024年3月30日 第8课 为兽作像 Less on 8 : The making of the image of the beast (1888 年 8 月 25 日 August 25 , 1888) 下载 2024年2月24日 第3课 信 息的时间——续 Lesson 3: The t ime o f t he m essage—continued (1888 年 7 月 21 日 July 21 , 1888) 下载 2024年4月27日 第12课 最后的怜悯信息 Lesson 12: The last message of mercy (1888 年 9 月 22 日 September 22 , 1888) 下载 2024年3月23日 第7课 兽的发展——完 Less on 7 : The d evelopment of the beast—concluded (1888 年 8 月 18 日 August 18 , 1888) 下载 2024年2月17日 第2课 信息的时间——续 Lesson 2: The t ime o f t he m essage —c ontinued (1888 年 7 月 1 4 日 July 14 , 1888) 下载 2023年8月12日 - 2024年2月3日 先贤安息日学课 - 旧约历史 Pioneer Sabbath-School Lessons - Old Testament History 本季度存心节 英文原文档案 合集包(zip) 2024年2月3日 第26课: 给安息日学课季度回顾的建议 Lesson 26 : Suggestion s for quarterly review (1888 年 6 月 30 日 June 30, 1888) 下载 2023年12月30日 第21课: 上帝对义人的眷顾 Lesson 21: God’s care for the righteous (1888 年 5 月 26 日 May 26, 188 8) 下载 2023年11月25日 第16课: 雅各许的愿 Lesson 16 : Jacob's vow (1888 年 4 月 21 日 April 21, 1888) 下载 2023年10月21日 第11课: 亚伯拉罕 为所多玛祈求 Lesson 11: Abraham plea for Sodom (1888 年 3 月 17 日 March 17, 1888) 下载 2023年9月16日 第6课: 洪水 Lesson 6 : The flood (1888 年 2 月 11 日 Februray 11, 1888) 下载 2023年8月12日 第1课: 创造 Lesson 1: Crea ti on (1888 年 1 月 7 日 January 7, 1888) 下载 2024年1月27日 第25课: 上帝对以色列的要求 Lesson 25 : God's requirement for Isr ael (1888 年 6 月 23 日 June 23, 188 8) 下载 2023年12月23日 第20课: 约瑟在法老面前 Lesson 20 : Joseph before Pharaoh (1888 年 5 月 19 日 May 19, 188 8) 下载 2023年11月18日 第15课: 轻看长子的名分 Lesson 15 : Despising the birthright (1888 年 4 月 14 日 April 14, 1888) 下载 2023年10月14日 第10课: 亚伯拉罕和麦基洗德 Lesson 10: Abraham and Melchizedek (1888 年 3 月 10 日 March 10, 1888) 下载 2023年9月9日 第5课: 地球被 败坏 Lesson 5 : The ea rth corrupted (1888 年 2 月 4 日 Februray 4, 1888) 下载 2024年1月20日 第24课: 摩西被派往埃及 Lesson 24: Moses sent to Egypt (1888 年 6 月 16 日 June 16, 188 8) 下载 2023年12月16日 第19课: 蒙上帝喜悦的成果 Lesson 19: The consequence of pleasing God (188 8 年 5 月 12 日 May 12, 1888) 下载 2023年11月11日 第14课: 信心 的试验 Lesson 14 : Th e te st of faith (1888 年 4 月 7 日 April 7, 1888) 下载 2023年10月7日 第9课: 亚伯拉罕和罗得 Lesson 9: Abraham and Lot (1888 年 3 月 3 日 March 3, 1888) 下载 2023年9月2日 第4课: 亚伯的祭 物 Lesson 4: A bel’s sa crifice (1888 年 1 月 28 日 January 28, 1888) 下载 2024年1月13日 第23课: 摩西和他的工作 Lesson 23: Moses and his work (1888 年 6 月 9 日 June 9, 188 8) 下载 2023年12月9日 第18课 : 设谋害义人 Lesson 18 : Plotting against the just (1888 年 5 月 5 日 May 5, 1888) 下载 2023年11月4日 第13课: 给安息日学课季度回顾的建议 Lesson 13: Suggestion s for quarterly review (1888 年 3 月 31 日 March 31, 1888) 下载 2023年9月30日 第8课: 亚伯拉 罕蒙召 Lesson 8: Call o f Abraham (1888 年 2 月 25 日 Fe bruray 25, 1888) 下载 2023年8月26日 第3课: 人类的堕落 Lesson 3 : The f all of man (1888 年 1 月 21 日 January 21, 1888) 下载 2024年1月6日 第22课: 在埃 及为奴 Lesson 22: The bon dage in Egypt (1888 年 6 月 2 日 June 2, 188 8) 下载 2023年12月2日 第17课: 雅各与天使 Lesson 17 : Jacob and the angel (1888 年 4 月 28 日 April 28, 1888) 下载 2023年10月28日 第12课: 所多玛的毁灭 Lesson 12: Destruction of Sodom (1888 年 3 月 24 日 March 24, 1888) 下载 2023年9月23日 第7课: 先 祖 Lesson 7 : The patri archs (1888 年 2 月 1 8 日 Februray 18, 1888) 下载 2023年8月19日 第2课: 创造 与安息日 Lesson 2: Cre a ti on and Sabbath (1888 年 1 月 14 日 January 14, 1888) 下载

All trinity studies Previous Download Next The Sabbath School Lesson Is Lying to Us EVERY SABBATH SCHOOL LESSON IS LYING TO US ______________ DO NOT FORGET WE HAVE JESUITS IN THE SDA CHURCH When we grieve the Holy Spirit, whose Spirit do we grieve? NOTE:::Your soul depends on knowing this truth! (Please note that I am an Adventist and my intention is not attacking the Church but to wake up Adventists to save souls and restore the truth God gave His remnant) The Sabbath School lesson for March 13th says, “Read Ephesians 4:30. Here Paul uses an imperative and admonishes us not to grieve the Holy Spirit. What does it mean to grieve the Holy Spirit? The Holy Spirit is a personal being, not just a divine force. That is why He can be grieved.” Sounds believable but is it right? This is what the satanic doctrine of the Trinity teaches but it is NOT correct! Please allow me to give proof from the words of Christ through His prophet to show we are being lied to since a Jesuit brought the Trinity doctrine into the SDA Church. First, the Holy Spirit is NOT a personal being. A spirit is a spirit, NOT a being. A being has a spirit and the Holy Spirit belongs to the Father and Son. The Bible says “Spirit OF God”, NOT “god the spirit.” And no, it is NOT a divine force. This is said to try and discredit those with truth, yet this is another lie as those with truth do not teach this at all. What does Christ say through His prophet? Is it a being? A force? NO! It is the PRESENCE and POWER of GOD Himself! “In giving us HIS SPIRIT, God gives us HIMSELF,” — (E.G. White, 7T 273.1, 1902) “The DIVINE SPIRIT that the world's Redeemer promised to send, is the PRESENCE and POWER of GOD.” — (E.G. White, ST, Nov 23, 1891) NOT a force! The Holy Spirit is the mind, POWER AND PERSONAL PRESENCE OF THE VERY LIFE OF GOD that the Father sends through His Son to us. Or to put it another way to make sure this is clear; the Holy Spirit is the presence and power of the Father manifested through Jesus Christ, His only begotten son. This is not a separate person of the Godhead who is being sent, it is the very life of God coming to us through His Son. Ellen White wrote it this way… “They were two, yet little short of being identical; two in individuality, yet ONE IN SPIRIT, and heart, and character.” — (E.G. White, YI, Dec 16, 1897) “The Father gave his Spirit without measure to his Son, and we also may partake of its fulness.” — (E.G. White, RH, Nov 5, 1908) “The Holy Spirit, which proceeds from the only begotten Son of God,” — (E.G. White, RH, April 5, 1906) And so she wrote: “We want the HOLY SPIRIT, which is JESUS CHRIST.” — (E.G. White, Lt66, April 10, 1894) “but it is the leaven of the SPIRIT of JESUS CHRIST, which is sent down from heaven, called the HOLY GHOST,” — (E.G. White, Ms36-1891) “The HOLY SPIRIT is the SPIRIT of CHRIST, which is sent to all men to give them sufficiency,” — (E.G. White, 14MR 84.3) And so when we grieve the Holy Spirit, whose Spirit do we grieve? Is it another being as the lie we have been told to match the satanic doctrine of the Trinity a Jesuit brought into the SDA Church or is it the Spirit of Christ? “O, HOW WE GRIEVE the pure, HOLY SPIRIT OF CHRIST with our defiling sins! We are not prepared for the appreciation of the holy communion with Christ and with one another unless we are cleansed by his efficacy.” — (E.G. White, RH, July 5, 1898) So when we grieve the Holy Spirit we grieve Christ Himself as it is His Spirit. For another example. Daniel wrote: “I Daniel was grieved in my spirit...” Daniel 7:15 Who was grieving? Another being or Daniel himself? IT WAS DANIEL! NOT another being! Make no mistake, we are being lied to. This is supported from the words of Christ through His prophet above. These are not my words. You either accept the above info as truth or you have to call Christ a liar as these words come from Him. ______________ NOTE: God raised the Adventist Church as non-Trinitarian. The Trinity doctrine was slowly brought into the Adventist Church long AFTER the death of Ellen White and the pioneers by a suspected Jesuit who is also a known Freemason. The idea of the Holy Spirit as another being was Satan's idea so he could get worship for his creation. The real truth is that the “Holy Spirit” is the power and presence of God and of Christ which can function independently of themselves like a third (but not a literal third) and is how “They” represent “Themselves” where they are not personally present. ______________ Previous All trinity studies Next Back to top

证道 原罪 | 婴儿生出来就是罪人吗？（五之一） 独一真神中文事工One True God Chinese Ministry 播放影片 分享 整個頻道 此影片 Facebook Twitter Pinterest Tumblr 複製連結 複製的連結 Search videos 搜尋影片... 現在播放中 39:29 播放影片 原罪 | 婴儿生出来就是罪人吗？（五之一） 現在播放中 47:15 播放影片 Prophecies, Parallels and Providence in the Book of Esther 現在播放中 33:58 播放影片 团结与分离 現在播放中 54:33 播放影片 三天使信息对垒三位一体神论 現在播放中 41:11 播放影片 伪造那伪造的 現在播放中 01:49:06 播放影片 拒绝三位一体等于相信耶稣是受造的？ | 耶稣不是受造的十八个原因（完整） 現在播放中 54:18 播放影片 The Medicine For Every Problem 現在播放中 50:39 播放影片 马太福音第24章的预言【6】：最后的研究 | 许多人在马太福音中错过什么？（下 ）—— 马太福音24章和启示录13-19章 現在播放中 35:55 播放影片 马太福音第24章的预言【5】：最后的研究 | 许多人在马太福音中错过什么？（上）—— 最后的一幕和登峰造极的一幕 現在播放中 49:48 播放影片 马太福音第24章的预言【4】：恩典时期的结束和假基督的显现 （下）—— 马太福音24是按时间顺序或重复并放大？ 現在播放中 33:12 播放影片 马太福音第24章的预言【3】：恩典时期的结束和假基督的显现 （上 ）—— 马太福音24是按时间顺序或重复并放大？ 現在播放中 59:02 播放影片 马太福音第24章的预言【2】：撒旦化装成基督 | 恩典门关闭之前或之后？（下）—— 路加福音21章和怀爱伦 現在播放中 42:22 播放影片 马太福音第24章的预言【1】：撒旦化装成基督 | 恩典门关闭之前或之后？（上）—— 两个世代 | 第一个最后世代的教训 現在播放中 02:28:47 播放影片 【逼良为娼】当今两大教义背后的黑暗历史（完整版） 現在播放中 41:14 播放影片 化恐惧为信心

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 至高的上帝是谁 至高的上帝是谁？ 创世纪 14:18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高上帝的祭司。 创世纪 14:19 他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的上帝赐福与亚伯兰。 创世纪 14:20 至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。 创世纪 14:22 亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的上帝耶和华起誓， 民数记 24:16 得听上帝的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说， 申命记 32:8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。 撒母耳记下 22:14 耶和华从天上打雷，至高者发出声音。 诗篇 7:17 我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。 诗篇 9:2 我要因你欢喜快乐，至高者啊，我要歌颂你的名。 诗篇 21:7 王依靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。 诗篇 47:2 因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。 诗篇 50:14 你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿， 诗篇 56:2 我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。 诗篇 57:2 我要求告至高的上帝，就是为我成全诸事的上帝。 诗篇 73:11 他们说：“上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢？” 诗篇 77:10 我便说：“这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。” 诗篇 78:17 他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。 诗篇 78:56 他们仍旧试探悖逆至高的上帝，不守他的法度， 诗篇 82:6 我曾说：“你们是上帝，都是至高者的儿子； 诗篇 83:18 使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。 诗篇 91:1 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 诗篇 91:9 耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所， 诗篇 92:1（安息日的诗歌。）称谢耶和华，歌颂你至高者的名。 诗篇 92:8 惟你耶和华是至高，直到永远。 诗篇 107:11 是因他们违背上帝的话语，藐视至高者的旨意。 诗篇 113:5 谁像耶和华我们的上帝呢？他坐在至高之处， 以赛亚书 14:14 我要升到高云之上，我要与至上者同等。 耶利米哀歌 3:35 或在至高者面前屈枉人， 耶利米哀歌 3:38 祸福不都出于至高者的口吗？ 但以理书 3:26 于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高上帝的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。 但以理书 4:17 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’ 但以理书 4:24 “王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。 但以理书 4:25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 但以理书 4:32 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。” 但以理书 4:34 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。他的权柄是永有的，他的国存到万代。 但以理书 5:18 王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒。 但以理书 5:21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。 但以理书 7:18 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。” 但以理书 7:22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。 但以理书 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 但以理书 7:27 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。” 何西阿书 7:16 他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。” 何西阿书 11:7 我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。 马可福音 5:7 大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！” 路加福音 1:32 他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。 路加福音1:35 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子（或作”所要生的必称为圣，称为上帝的儿子”）。 路加福音1:76 孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路， 路加福音 2:14 “在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。” 路加福音 6:35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。 路加福音8:28 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。” 路加福音19:38 说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。” 使徒行传 7:48 其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言： 使徒行传 16:17 她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道。” 希伯来书 7:1 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 答案：圣父 （耶稣基督的父亲） 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download 看中文 Next One God and One Lord “One God and One Lord” “But to us there is but one God, the Father, of whom are all things, and we in him; and one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by him.” (1 Cor. 8:6) The distinction between the Father and His Son here in this text is clear. The Father is the one God “of whom are all things.” Even Christ belongs to God the Father. 1Corinthians 3:23And ye are Christ's; and Christ is God's. “...Christ the power of God, and the wisdom of God.” (1 Cor. 1:24)“The Lord possessed me in the beginning of his way, before his works of old.” (Prov. 8:22) “...he [Father] giveth to all life, and breath, and all things.” (Acts 17:25) “For as the Father hath life in himself; so hath he given to the Son to have life in himself.” (John 5:26) Therefore unto us, there is but one God, the Source of life to all. “One God and Father of all, who is ‘ABOVE ALL,’ and through all, and in you all.” (Eph. 4:6) But unto us, there is also but one Lord, Jesus Christ “by whom are all things.” “Therefore let all the house of Israel know assuredly, that God hath ‘MADE’ that same Jesus, whom ye have crucified, both ‘Lord’ and Christ.” (Acts 2:36) The Father “made” Jesus “Lord,” or kurios in Greek which means “supremacy.” And this supremacy was given to Christ when He sat at the right hand of God after His ascension, which was the glory He had before the world was (John 17:5). So even before the world was, the Father “made” His Son, “Lord,” and if the Father made Him “Lord,” it implies that before that, He was not “Lord.” Supremacy was invested in Him by His Father before the world was. “But to us there is but... one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by him.” (1 Cor. 8:6) This verse already provides us the reason for the Supremacy invested in Christ, it said, “by whom are all things.” “...God, who created all things BY Jesus Christ.” (Eph. 3:9) “For ‘BY HIM’ [Christ] were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all things were created ‘BY HIM,’ and ‘FOR HIM.’” (Col. 1:16) This is why we have one God the Father because we recognize Him as above all because He is the Great Source of all. This is why we have one Lord, Jesus because the Father made Him Supreme over all creations, by making Him our Great Creator. What is the implication of the invested supremacy in Christ over all creation? “Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name: That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth; And that every tongue should confess that Jesus Christ is ‘Lord,’ to the glory of God the Father.” (Phil. 2:9-11) If the worship of the Son is for the glory of the Father, then this must be included in the context and proclamation of the everlasting gospel in the first angel’s message in Revelation 14:6,7. “Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.” (Rev. 14:7) Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 圣经里的上帝是谁 圣经里的上帝是谁？以下这一些是否符合我们对圣经里上帝的了解？如果是的话，就证明我们与圣经的真理和谐一致，若不是的话那我们就要重新研究谁是圣经里这位独一的真神了！ 别忘记末世最大的考验将会是关乎敬拜。你选择敬拜的是谁？圣经里的上帝，那独一的真神；还是巴比伦奥秘的三位一体神？ 让我们来看看圣经里的上帝是谁！ 1。圣经对于上帝提出了什么重要的问题？ 约伯记 11：7 你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？ *我们不能靠自己的聪明来认识上帝。上帝会启示祂自己让我们认识祂。 2。 上帝如何诉说祂自己呢？ 以赛亚书40：26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。” 以赛亚书40：9-10 9 你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’ *上帝是全能的，也是全知的，并且祂是独一的上帝，在祂以外并无别神。 3。 圣经向我们显明了几位真神？ 申命记6：4 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。 申命记4：35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别 神。 耶利米书10：10 惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。 4。谁最有资格对我们说明那独一的真神？ 约翰福音1：18 从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 *上帝的儿子耶稣是在此课题上最有威严的。 约翰福音3：11 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。 *耶稣说只有他见过父上帝并认识祂。事实上，耶稣来到世上的其中一个任务就是向我们显明他的父，让我们认识祂。 5。根据耶稣，谁是那位“独一的真神”？ 约翰福音17：1，3 1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 *耶稣亲口说到那位独一的真神就是父上帝。 6。 根据耶稣，谁是天地的主？ 马太福音11：25 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 *上帝是天地的主 （另外请参考路加福音10：21）。 7。真正的敬拜者会敬拜谁？ 约翰福音4：23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 8。耶稣说我们应该向谁祷告呢？ 马太福音6：9-13 “所以，你们祷告，要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上 。。。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。” 9。 诫命中哪是第一要紧的呢？ 马可福音12：28-32 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”29 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”32 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的上帝。 *我们必须先认识上帝才能够爱祂。要和上帝建立一个美好的关系就要对祂有正确的认识。文士同意耶稣所说的，上帝只有一位，除他以外再没有别的上帝。 10。 耶稣有没有纠正文士所说的话？ 马可福音 12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。 *耶稣不但没有纠正他，而且还说他离上帝的国不远了。文士所相信的代表了全犹太民族。犹太人都相信独一一位上帝。 约翰福音8：41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。” 11。耶稣是否表明犹太民族独一的上帝是谁？ 约翰福音8：54 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。 12。 上帝只作犹太人的神吗？ 罗马书 3:29 难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。 13。耶稣的使徒们是否把同样关于上帝的真理教导于外邦人呢？ 雅各书2：19 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。* 雅各* 提摩太前书2：5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。*保罗* 14。谁是这位独一的真神？ 哥林多前书8：4-6 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道上帝只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 *那独一的上帝是父。 雅各书3：9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。 罗马书15：6 一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。 以弗所书4：6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 哥林多后书1：3 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。 15。谁是那位又真又活的上帝？ 帖撒罗尼迦前书1：9，10 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝， 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。 *那又真又活的上帝是天父，耶稣基督的父亲。 16。早期基督教是否持有与使徒们相同的信仰？ 使徒行传 2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。 17。谁是宇宙万物的创造主？ 启示录4：9-11 9 每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11 “我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。” 使徒行传17:24 创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿， *刚才我们已经知道了这天地的主就是父上帝，祂是万物的本源并且创造了万有。 18。父上帝如何创造一切？ 在以弗所书3:9中我们读到：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英王钦定本圣经有：藉着耶稣基督】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。” 歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。 希伯来书 1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。 约翰福音 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 19。谁是万有之首？ 哥林多前书11:3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。 20。基督是否有一位上帝？ 马太福音 27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？” 约翰福音 20:17 耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 以弗所书 1:17 求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 启示录 3:12 得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。 希伯来书 1:9 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” *注：此教导不止出现在新约而旧约也有同样的真理（看诗篇45：7）。父上帝一直都是，也一直将会是主耶稣基督的上帝。 21。基督是属于谁的？ 哥林多前书 3:23 并且你们是属基督的；基督又是属上帝的。 22。谁是我们在天国敬拜和侍奉的对象？ 启示录21：22-23 22 我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。23 那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。 启示录 22:3 以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他， *我们将敬拜和侍奉上帝和羔羊，因为这就是永生。我们主要的目标将会是在永恒里继续认识父和子。 23。我们要等到进天国才能与父上帝并祂儿子耶稣相交还是现在就可以开始？ 约翰一书1:3 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 *我们此时此刻就可以开始与天父并祂儿子相交，因为我们已经知道关于祂们的真理并认识祂们。基本上，我们看到上帝的话语如此清楚地表明上帝只有一位。这独一的上帝无疑就是天父。祂是宇宙万物和一切生命的本源。所以我们可以肯定地说上帝是独一的真神，不是什么三位一体神。那是圣经从不曾教导的谬论。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 下一篇 路德在公会前的辩护 路德在公会前的辩护 （好比基督徒在三位一体信徒面前的辩护） 　　“但我不过是一个人，而不是神；所以我要为自己辩护，像基督所作的一样：‘若是我说错了，你们指出我的错来。’……我以上帝的慈悲，恳求皇上陛下和诸侯殿下，要根据先知和使徒的著作证明我的错误。在我明白看出我的错误之后，我就必立刻撤回每一个错误，并愿首先把我的书丢在火里。 　　“我刚才所说的，表明我对于我可能遭受的危险已经加以深思熟虑；可是我非但不因这些危险而沮丧，反而大大喜乐，因为我看到今天的福音像古代一样，已经成为磨难和倾轧的缘由。这就是上帝之道的特征与结果。基督说过：‘我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。’上帝的旨意是奇妙可畏的；你们务要谨慎，免得在试图止息争端时，反而攻击了上帝的圣道，以至招来可怕而难以解救的危险，祸患，和永久的灭亡。……我可以从上帝的教训中举出很多的例子；我可以讲到法老，巴比伦王，或以色列诸王，当他们采取一些似乎极机巧的措施，如利用议会等来巩固自己的权力的时候，事实上他们正是在毁灭自己呢。‘上帝发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。’” 　　“至尊陛下和伟大的侯爷既要我作一个明白，简单，而确切的答复，我的答复就是：我不能将我的信仰交给教皇或是议会去审断，因为很明显的，他们常常犯错误，并且互相矛盾。除非藉着《圣经》的明证，或清晰的推理使我信服，除非根据我所引证的经文使我满意，除非使我的良心受到《圣经》的约束，我就不能，也不愿撤回这些著作。因为一个基督徒违背自己的良心是不妥当的。这就是我的立场，此外我别无主张；惟愿上帝帮助我，阿们！” （怀爱伦著，«善恶之争»，原文第159,160页） 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next What did the People Who Created the Trinity Doctrine Believe What did the People Who Created the Trinity Doctrine Believe? Starting with who created the Trinity doctrine… ATHANASIUS brought in the 3 in 1 idea in 325 AD long after the Bible was written. And what is now known as the THREE CAPPADOCIANS brought in the idea of the Holy Spirit as a third being in 381 AD also long after the Bible was written. ATHANASIUS and the THREE CAPPADOCIANS came from the Alexandria catechetical school, which revered ORIGEN who applied the ALLEGORICAL method of explaining Scripture, which was influenced by Plato and its strong point was PAGAN. “The Alexandria catechetical school, which revered Clement of Alexandria and ORIGEN, the greatest theologian of the Greek Church, as its heads, applied the ALLEGORICAL METHOD to the explanation of Scripture. Its thought was influenced by Plato: its strong point was [PAGAN] theological SPECULATIONS. ATHANASIUS and the THREE CAPPADOCIANS [the men whose Trinitarian views were adopted by the Catholic Church at the Councils of Nicaea and Constantinople] had been included among its members.” — (Hubert Jedin, Ecumenical Councils of the Catholic Church: an Historical Outline, 1960, p. 28) The pagan idea of the 3 in 1 god from ATHANASIUS resulted from studying the works of ORIGEN. “That being said, Athanasius is applying these standard arguments to a more highly developed NEO-PLATONIST PHILOSOPHY and a more cultural diverse society than any previous theologian had faced. Still, the INFLUENCE OF ORIGEN is felt throughout the work, particularly in Athanasius' opening statements about the existence (or rather, non-existence) of evil and the refutation of various dualistic cosmologies.” — (Jonathan Shelley, Critique of Athanasius Two Books against the Heathens) So what did ORIGEN teach and believe whose teachings educated ATHANASIUS? Origen wrote, “Could any man of sound judgment suppose that the first, second, and third days (of creation) had an evening and a morning, when there were as yet no sun or moon or stars? Could anyone be so unintelligent as to think that God made a paradise somewhere in the east and planted it with trees, like a farmer, or that in that paradise he put a tree of life, a tree you could see and know with your senses, a tree you could derive life from by eating its fruit with the teeth in your head? When the Bible says that God used to walk in paradise in the evening or that Adam hid behind a tree, no one, I think, will question that these are ONLY FICTITIOUS STORIES of things that NEVER ACTUALLY HAPPENED, and that figuratively they refer to certain mysteries.” — (Tadros Y. Malaty, Before Origen, p. 134) Origen also “believed the Holy Spirit was a feminine force, that Jesus was only a created being and Gnosticism taught that Jesus became Christ at his baptism but that he was never God. He was a just a good man with very high morals. He believed in the doctrine of Purgatory, transubstantiation, transmigration of the soul and reincarnation of the soul. He doubted the temptations of Jesus in Scripture and claimed they could have never happened. The Scriptures were not literal. Genesis 1-3 was a myth, not historical or literal, as there was no actual person named “Adam.” Based upon Matthew 19, a TRUE MAN OF GOD SHOULD BE CASTRATED, WHICH HE DID TO HIMSELF. He taught eternal life was not a gift, instead one must grab hold of it and retain it. Christ enters no man until they mentally grasp the understanding of the consummation of the ages. He taught there would be no physical resurrection of the believers.” — (See Dr. Ken Matto, Origen's Gnostic Belief System) Origen's beliefs clearly indicate that he was a Gnostic Greek Philosopher and not a true child of God. It is these insane beliefs that brought about the Trinity doctrine! The above is very brief information to prove a point. There is an abundance of history and evidence that reveals the Doctrine of the Trinity emanates straight from the dunghill of Roman decretals. Its origin is pagan and from Satan so he could achieve worship and have us deny Jesus is the literal Son of God, thus preventing entrance into the kingdom. It is philosophy, vain deceit and man's tradition. It denies Jesus, preaches another Jesus, another spirit and another Gospel. Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 历史上诸教派对安息日的论述 美国公理会（American Congregationalist） “现今有关基督和祂的门徒用权柄将第七日替换为第一日的观点，在新约圣经中找不到任何根据。” —— （莱曼·爱博特 博士，于1890年6月26日在基督徒联会上发表的演讲 [Dr.Layman Abbot, in the Christian Union, June 26, 1890]） 聖公宗（Anglican） “究竟圣经在什么地方告诉我们要遵守第一日呢？上帝吩咐我们要遵守的是第七日；圣经没有任何一处命令我们守第一日……正如我们遵守其它事情一样，我们守第一日而不守第七日为圣的原因并不是出于圣经，而是因为教会的命令。” ——（以撒·威廉斯， 《教理简训》第334-336页[Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism, pages 334, 336]） 浸信会（Baptist） “守安息日为圣的诫命，过去有，现在仍有，但那个安息日在过去并不是星期日。然而，不可带着得意的神情去肯定地说，安息日连同它的权力、特权和命令都已经从一周的第七日转到了第一日（星期日）。关于这个问题——这一转变的记载在哪里可以找到呢？我怀着热切的追根到底的心情研究了多年，发现它不在新约圣经之中——绝对不在新约圣经之中，它毫无圣经根据。” ——（ E·T·锡斯克思 博士《浸信会手册》 Dr. E. T. Hiscox, author of the “Baptist Manual”） “我很不解，为什么耶稣在三年的传道生涯中，经常与门徒们谈论安息日的问题，讨论有关安息日的某些不同的方面，将它从谬误的曲解（犹太传统）中解救出来。但在这些谈话中，从来没有任何暗示说，要将其转到其它的日子。并且，正如我们所知道的，在耶稣复活后的四十天当中，祂也没有表示出这样的意思。我们也知道，那叫门徒想起耶稣对他们所说的一切话的圣灵，也没有涉及到这个问题。那些受圣灵感动的门徒，在传道、建立教会、劝勉和教导中，都没有论述或提及这个问题。 当然，我十分清楚，在早期的基督教历史中，星期天就已经被视为一个宗教节日，正如基督教众教父和其它资料中所说的一样。然而，这个日子带着异教的烙印，并且以太阳神的名字为名号，然后，背道的教皇采纳并为此“祝圣”，最后又被视为神圣的遗产遗传给了改正教（新教），这一切是多么遗憾啊！” ——（1893年8月20日，在浸信会教牧人员会议上的证道论文，出版于《纽约观察者》1893年11月16日（有一位罗马天主教的领袖/发言人同意这个表述，见下文）[Dr. E. T. Hiscox, report of his sermon at the Baptist Minister's Convention, in 'New York Examiner,' November 16, 1893 (The leader / spokesman for the Roman Catholic Church agrees with this statement.See Below)]） “圣经没有任何一处称第一日为安息日……守星期日是没有圣经根据的，当然我们也没有义务去守它。” ——(《守望者》[The Watchman]) “我们相信，上帝的律法就是其道德政权永恒不变的准则。” ——（《浸信会手册》[Baptist Church Manual," Art. 12]） “从犹太人的安息日转变到基督徒所守的第一日，这是决无任何正当根据或权威的！” ——（威廉·欧文·卡弗《我们当今的主日》第49面[WILLIAM OWEN CARVER, "The Lord's Day in Our Day," page 49]） “没有任何一句经文，要求我们当守星期日为圣日，以此替代神圣的星期六。” —— (哈罗德·林赛（编辑）《今日基督教》1976年 11月5日[Harold Lindsell (editor), Christianity Today, Nov. 5, 1976]) 兄弟会（Brethren） “鉴于律法和我们曾经持守的安息日……这日也许仍旧是大多数忠心基督徒所持守的日子，我们承认，我们无法回答复临信徒。再者，我以前和至今所读到和听到的，都无法最终确凿地辩驳复临信徒建立在圣经之上有关第七日是安息日（出埃及记20:10）的论点。安息日并不是某个人制定的‘七日内任何一日’，而是‘根据诫命的第七日’” ——（《真理恩典之道》第281面[Words of Truth and Grace, p. 281]） 天主教（Catholic） “必须好好提醒长老会教徒、浸信会教徒、卫理公会教徒和其他所有的基督徒，圣经根本没有一处支持他们守星期日。星期日是罗马天主教所设立的一个制度，凡守那日子的人，都是守天主教的命令。” ——(布雷迪神父的致辞，于1903年3月18日出版在新泽西州伊丽莎白市的《新闻》上。参阅《这磐石》[Priest Brady, in an address, reported in the Elizabeth, NJ ‘News’ on March 18, 1903. See This Rock]) “改正教徒……接受星期日替代星期六以此作为公共礼拜的日子，他们乃是在效学天主教……但是改正教徒的思想似乎并没有意识到……藉着遵守星期日，他们乃是在接受那教会发言人——教皇——的权威。” ——(《我们的星期日来宾》1950年2月5日，参阅《这磐石》[Our Sunday Visitor, February 5th, 1950. See This Rock]) “当然，这两段久远的引证十分准确。天主教指定星期日作为公共礼拜的日子，并且因其作出这一改变而备受褒贬。” ——（《这磐石》，《天主教护教学和传道学杂志》1997年六月刊，第八面[This Rock, The Magazine of Catholic Apologetics and Evangelization, p.8, June 1997]) 问：“你有没有其它证据证明他们（改正教徒）并不是受圣经的指导呢？答：是的，此类证据太多了，以至于我们无法在这个小文章中容纳如此众多的例证。他们拒绝了许多清晰记载于圣经中的东西，并且公开承认很多圣经中从未提及的谬论。” 问：“各自举些例子好吗？” 答：“如果圣经是他们唯一的准则，那么他们应该根据约翰福音第十三章耶稣的命令彼此洗脚；他们也当根据“当记念安息日守为圣日”这条诫命，遵守星期六而不是星期日，圣经中根本没有改变或废除这条命令的证据；……” ——（斯提反·金南神父《教理论》，第101面，1857年，纽约[Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 101 Imprimatuer]） 问：“你还有其它方法证明（罗马天主教教会）有权柄设立法令节期吗？” 答：“倘若她没有此种权力，她就不会做成让当今所有宗教家都一致同意的事情——它就不会建立守一周第一日的星期日的制度，因为（圣经中教导的）当守的日子是星期六而不是第一日，这种改变是没有圣经经文根据的。” ——（斯提反·金南神父《教理论》第174面，1857年， 纽约。Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 174） 问：“我们用什么方法可以向一位改正教徒指出，他所说的那些反对禁食和禁欲的话是不合理的？” 答：“既然他不愿意禁食和禁欲，那就问他为什么要守星期日，而不守星期六作为安息日。如果他回答，圣经命令他守星期日，但没有论到禁食和禁欲，那你就告诉他圣经谈到星期六与安息日的事情，但是没有论及星期日与一周第一日的事情。如果他拒绝星期六为安息圣日，用星期日来代替它，说这只是因为古代教会是如此行，如果他愿意一直这样坚持下去，那么他就要去禁食和禁欲，因为古代教会也这样规定，难道他也要避开这命令？” ——（司提反·金南神父《教理论》第181面，1857年， 纽约[Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 181]） 问：“哪一日是安息日？” 答：“星期六是安息日。” 问：“那为什么我们遵守星期日而不是星期六呢？” 答：“我们之所以守星期日而不守星期六，是因为天主教将星期六的神圣性转移到了星期日。” ——（彼得·耶尔曼神父C.SS.R.《天主教教义教理详解》第50页[Rev. Peter Geiermann C.SS .R., The Convert’s Catechism of Catholic Doctrine, p. 50]） 问：“当一位明智的改正教徒发现自己的教会连圣经准则都不顺从的时候，岂不会产生严重的怀疑吗？” 答：“当然会的，当他看到人们给婴儿施洗，废除犹太人的安息日，而遵守没有圣经根据的星期日之时；当他看到他们忽视圣经中清晰命令的彼此洗脚的礼节，并且吃圣经中特别禁止的血和勒死的牲畜时，如果他全面思考，就必定会怀疑……” 问：“当改正教徒发现自己是以遗传为向导时，他会不会产生怀疑呢？” 答：“如果他认真思考，并晓得他守星期日为圣的行为完全是天主教的传统之时，他一定会怀疑的；……” ——（新版《最具争议的教理》作者斯提反?金南，乔治?格马克神父校订，伦敦伯恩斯&奥茨有限公司出版—纽约、辛辛那提，芝加哥：本辛格兄弟出版社，1896年，第6、7页。[Controversial Catechism by Stephen Keenan, New Edition, revised by Rev. George Cormack, published in London by Burns & Oates, Limited - New York, Cincinnati, Chicago: Benzinger Brothers, 1896, pages 6, 7]） “教会（罗马天主教）在把一周的休息日，从犹太教的安息日——也就是一周中的第七日，改成第一日之后；另一方面，又制定了第三条诫命（编者按：上帝十诫中的第四诫），规定星期日才是应当守为圣的主日。特伦特会议（第六部分，第十九条教法）谴责那些否认基督徒应当遵守十诫的人。” ——（《天主教百科全书》，上帝的诫命，卷四。 1908年，罗伯特·阿普尔顿 公司出品——在线版本 1999年，凯文·奈特，尼西·奥布斯塔出品——出版校对拉米·拉夫得-+约翰 M·法利，纽约大主教，第153面。The Catholic Encyclopedia, Commandments of God, Volume IV, ? 1908 by Robert Appleton Company, Online Edition ? 1999 by Kevin Knight, Nihil Obstat - Remy Lafort, Censor Imprimatur - +John M. Farley, Archbishop of New York, page 153） “（罗马天主教）教会创始者耶稣基督将那绝无错误而神圣的权威赐给她，因此她将遵守安息日改变成了遵守星期日。改正教徒主张圣经是信仰中的唯一指南，但是对于遵守星期日，他们却没有任何圣经中的根据。在这一问题上，只有基督复临安息日会才是唯一与圣经相符的改正教会。” ——《天主教全球公告》1945年8月14日，第4面[The Catholic Universe Bulletin, August 14, 1942, p. 4]） “我们所有人所相信的许多有关信仰的事情都无法在圣经中找到根据。例如，我们在圣经中没有找到基督或是使徒们命令安息日必须从星期六改到星期日。我们有上帝赐给摩西的诫命，吩咐我们遵守安息日为圣，这安息日就是一周中的第七日——星期六。然而，今天绝大多数基督徒都在遵守星期日，因为这个日子是圣经之外的教会启示我们的。” ——（出自《天主教弗吉尼亚人》的《告诉你真相》卷22，编号49（1947年10月3日）The Catholic Virginian, "To Tell You The Truth,” Vol. 22, No. 49 (Oct. 3, 1947)） “……倘若你通读圣经，从创世记读到启示录的话，你不会找到任何一句经文可以证明星期日是神圣的。圣经强调了对星期六的虔诚遵守，而我们从来没有尊这一日为圣。” ——（《我们教父的信仰》作者巴尔的摩大主教雅各?卡丁纳?机本，88版，第89面 ，1876年出版，唐出版社和出版公司1980年授权再版。第72-73面。The Faith of Our Fathers, by James Cardinal Gibbons, Archbishop of Baltimore, 88th edition, page 89. Originally published in 1876, republished and Copyright 1980 by TAN Books and Publishers, Inc., pages 72-73.） 倘若否认了教会的权威，你就再没有足够或合理的解释与理由证明上帝诫命中的第三条诫命中——也就是改正教的第四条诫命——中的星期六改成了星期日……教会超越了圣经的权威，更改安息日的遵守就是一个鲜明例证。” ——（《天主教记录》9月1日，1923年Catholic Record, September 1, 1923.） “但因为圣经所特别强调的是星期六，而不是星期日，所以对于那些声称自己的信仰是直接来自圣经而不是教会的非天主教徒，那么他们以守星期日来代替星期六的做法岂不令人感到奇怪么？是的，肯定会的，这样做乃是言行不一；然而，早在改正教出现之前十五个世纪，这个日子就已经被改变了，而且那个时候这日子曾得到普遍的遵守。迄今为止，改正教都在继续这个传统，然而它却是建立在天主教的权威之上，而非以圣经清晰的经文为根据。遵守星期日的传统存留下来就是提醒非天主教教派都是从母教会分裂出来的——就好像一个男孩逃出自己的家，但是他口袋中依然揣着母亲的相片或她的发夹。” ——（《千万人的信仰》The Faith of Millions） “在公元第一世纪，教会所做的也许是最大胆的事情，也是最革命性的改变——就是将圣日安息日从星期六转移到了星期日。‘主日’（dies Dominica）的制定并不是出自圣经中的任何指导，而是教会因着它自身的权柄擅自设立的。复活日以及在其五十天后的五旬节都是在一周的第一日。因此这就成了新的安息日。那些认为圣经是独一绝对权威的人，应该顺理成章地皈依基督复临安息日会，因为他们才是守星期六为圣的。” ——（《哨兵》，牧师手册，圣凯瑟琳天主教会，阿尔贡，密西根州，1995年 5月21日。Sentinel, Pastor's page, Saint Catherine Catholic Church, Algonac, Michigan, May 21, 1995） “如果改正教徒真的听从圣经，他们就应该在安息日敬拜上帝。他们守星期日就是在跟随罗马天主教的法律。” ——艾伯特·史密斯Albert Smith，巴尔的摩大主教（管辖）区的区长，回红衣主教的信，日期为1920年2月10日。Albert Smith, Chancellor of the Archdiocese of Baltimore, replying for the Cardinal, in a letter dated February 10, 1920.） “改正教守星期日是向（天主）教会权柄致敬的忘我行为。” ——（路易斯·瑟古阁下，《坦率谈论当今的改正教教义》Monsignor Louis Segur, ‘Plain Talk about the Protestantism of Today’, p. 213.） 当改正教再三向教皇提出疑问“你怎敢改变上帝的律法？”（主要是针对天主教为何将十诫中“不可拜偶像”这一诫命废除了。）但是，天主教向改正教提出的反问则更加尖锐。以下是（天主教发出的）正式的提问： “你会告诉我说：‘星期六是犹太人的安息日，但是基督教的安息日已经改到了星期日。它已经改变了！’那么，是谁改变的？谁有权柄改变全能之上帝亲自设立的诫命呢？倘若上帝亲自说当记念安息日，守为圣日，谁还敢——不是这样，第七日要劳碌做你一切的工，但第一日是当守的圣日呢？” “这是一个至关重要的问题，我不知道你会如何回答。你是一个改正教徒，并且你口口声声说要按圣经行事，且唯独以圣经为准绳；但是在‘守七日中哪一日为圣’的事情上，你的做法却与圣经明确的吩咐相悖，你还用其它日子代替了圣经中所吩咐的圣日，这是何等的严重啊！” “遵守第七日为圣日的命令是十诫中的一条；你认为其它九条诫命仍然有约束力；那么是谁给你权柄去践踏第四条诫命呢？如果你坚守自己的原则，如果你真的遵循圣经，并且以圣经为唯一的准则，那么，你应该从新约圣经中找出明确改变第四条诫命的经文来。” ——（《基督教教义图书：为什么你不守圣安息日》（伦敦：伯恩斯和奥茨有限公司）第3、4页[Library of Christian Doctrine: Why Don't You Keep Holy the Sabbath-Day? (London: Burns and Oates, Ltd.), pp. 3, 4]） “我再三出价1000美元，奖励给任何可以从圣经中向我证明必须守星期日为圣的人。圣经中没有这样的律法。它只来自圣天主教的律法。圣经说‘当记念安息日守为圣日。’天主教说：‘不对，藉着我的神圣权柄，我废掉了星期六，并且命令你们守一周的第一日。看那！整个文明世界都屈膝，以顺从圣天主教的命令。’” ——（托马斯·恩瑞特神父C.S.S.R.,1884年2月18日，在纽约罗马天主教1893年7月周刊《美国哨兵》出版，第173面。[Priest Thomas Enright, C.S.S.R., February 18, 1884, Printed in the American Sentinel, a New York Roman Catholic journal in June 1893, p. 173] “整个地球上只有一个教会有能力，或者说是自称有能力，制定约束道德良心的律法，这些律法是列于上帝之前，是以地狱之火为惩罚的。例如，星期日崇拜的制度。其它教会守这日子的权柄是什么？你的回答是因为第三条诫命（天主教去掉了第二条有关禁止拜偶像的诫命，所以称第四条诫命为第三条诫命），这一条诫命吩咐说‘当记念安息日守为圣日。’但是星期日并不是安息日。任何一位在校学生都知道，星期日是一周的第一日。我再三拿出1000美元，奖励给任何可以单从圣经中向我证明必须守星期日为圣的人。没有任何一个人能赢得这笔奖金。是圣天主教会将星期六，也就是第七日的安息日，改到了一周的第一日。” ——（T·恩瑞特辅理主教在1893年发表的一篇演讲。[T. Enright, C.S.S.R., in a lecture delivered in 1893]） “当然，天主教宣称这种改变是她的作为。并且这一作为，正是（天主教）教会权柄及其在宗教事务上之权威的标记。” ——（红衣主教团团长C`F`托马斯，在回答有关安息日改变的一封信中如此说，1895年11月11日。[C. F. Thomas, Chancellor of Cardinal Gibbons, in answer to a letter regarding the change of the Sabbath, November 11, 1895]） “耶稣基督的教会是建立在传统之上，而非圣经之上。” ——（爱吉恩·拿帮《天特会议所指定的天主教原则》第157面[Adrien Nampon, Catholic Doctrine as Defined by the Council of Trent, p. 157]） “教皇拥有如此伟大的权柄和能力，以至于他有能力修改、说明或诠释神圣的律法。”（教皇可以修改神圣的律法，因为他的权柄不是来自人，而是来自上帝，他乃是上帝在地上的代理人。” ——（卢修斯·费拉里斯《教会法典》教皇章二，卷六，第29面。[Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca, art. Papa, II, Vol. VI, p. 29]） “天主教的领袖因信仰而被定义为耶稣基督的代表（并且被众信徒普遍认可）。教皇被尊为在世上‘取代’全能三一上帝之第二位格的人。” ——（教皇 约翰·保罗二世，《穿越希望的门槛》第3面，1994年[John Paul II, Crossing the Threshold of Hope, p. 3, 1994 ]） “……牧养机构过去向母教会建议将那作为‘太阳日的’星期日基督化，‘太阳日’是罗马对这日的称呼，现代语言中仍然保留着此种说法。当时这样做，是为了带领忠心的信徒远离那些敬拜太阳之教派的诱惑，并且要指引他们纪念赞美基督，人类的真‘太阳’。” ——（教皇 约翰·保罗二世《受难日》。《基督——真光的日子》1998年（著名的改正教领袖都同意这个声明——请见上文《浸信会手册》的作者E?T?锡斯克思博士[John Paul II, Dies Domini, 27. The day of Christ-Light, 1998 (Prominent protestant leaders agree with this statement - See above for a statement by Dr. E. T. Hiscox, author of the ‘Baptist Manual’)]） “太阳神是异教中的主神……在波斯和其它地方都有太阳神的崇拜者……实际上，有关太阳尊贵王者的形象，适用于象征基督——公义的太阳。因此这些国家的教会可能会这样说‘过去古老异教的名字[太阳日]，应该保留下来，并视之为神圣，圣洁的’。这样，本来是献给巴德尔神的异教太阳日，变成了基督教的太阳日，归耶稣为圣了。” ——（神学博士威廉·吉尔第，《天主教世界》1894年3月，第809面。[William Gildea, Doctor of Divinity, The Catholic World, March, 1894, p. 809]） “留下星期日的异教名称太阳日，这在很大程度上是因为异教徒和基督徒在观点上基于一周第一日的联合。这是君士坦丁皇帝向他国民下的命令——异教徒和基督徒都一样——尊太阳日为‘可敬’的日子。” ——（亚瑟·P·斯坦利 《东方教会史》第184面。[Arthur P. Stanley, History of the Eastern Church, p. 184]） “当圣保罗批判律法的功效时，他当时并不是指十条诫命，十诫中与上帝自己一样，都是不会改变的，上帝无法在改变律法的同时，仍然算作是无穷神圣的上帝。” ——（《我们星期日的访客》1951年10月7日，[Our Sunday Visitor, Oct. 7, I951.]） 问：“你如何证明（罗马）教会有权柄支配节期和圣日？” 答：“凭着那将安息日改变到星期日的举动，而这又是改正教徒所接受的，所以他们的行为是自相矛盾的——一方面严格遵守星期日，一方面又去掉（罗马）教会所指定的大多数其它的节期。” ——（亨利·特伯威尔，《基督教教义节选》（1833年批准），第58面（这与但以理?法瑞斯所著的《基督教教义手册》中第67面的表述一致）[Henry Tuberville, An Abridgment of the Christian Doctrine (1833 approbation), p.58 (Same statement in Manual of Christian Doctrine, ed. by Daniel Ferris [1916 ed.], p.67)]） “有一些神学家持有这样一种观点——上帝同样也直接指定星期日为‘新律法’中崇拜的日子，祂自己毫不含糊地将星期日代替了安息日。但现今这个神学观点已经彻底被抛弃了。如今，普遍的观点就是：上帝直接赐给教会权柄，于是教会可以随意撇弃任何一天，或设立教会自己所视为合适的日子为圣。教会过去选择了星期日，也就是一周的第一日，并且也随着时间的推移选择其它的日子作为圣日。” ——（文森特·J·凯利《严禁星期日和宗教节日被占用》华盛顿，哥伦比亚特区(美国联邦直辖区)，天主教美国新闻大学，对神圣神学的研究。第70卷，1943年，第二面。[Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, Washington, DC, Catholic University of America Press, Studies in Sacred Theology, No. 70.,1943, p. 2.]） “如果我们单单参考圣经，我们应当务必与犹太人一样遵守安息日，也就是星期六为圣，而安息日绝不是星期日…”” ——（《为天主教高中和学院准备的一个宗教课程》作者文学硕士约翰?拉瑞斯神父，本辛格兄弟出版社，1936年版，第一部分。[A Course in Religion for Catholic High Schools and Academies, by Rev. John Laux M.A., Benzinger Brothers, 1936 edition, Part 1.]） “星期日是天主教的一个制度，并且…只能用天主教的教义来辩护…从圣经的开始到结束没有任何一节经文授权我们将一周的公共敬拜日从一周的最后一日转移到一周的第一日。” ——（《天主教新闻》1900年8月25日。[Catholic Press, Aug. 25, 1900]） “安息日是星期六，不是星期日。是（罗马）教会将守安息日改为遵守星期日。当上帝清晰地表明：‘当记念安息日守为圣日’时，改正教教徒必定会为自己遵守星期日的行为而感到十分困惑。星期日这个字眼并没有出现在圣经中任何地方，因此，改正教徒无视这一点的同时，也是在顺从罗马天主教的权威。” ——（《教法大全，教理诠释》第89面[Canon Cafferata, The Catechism Explained, p. 89. ]） “理性和理智要求我们只能选择以下这点：要么改正教教义结合守星期六为圣，要么天主教教义结合守星期日为圣。妥协是不可能的。” ——（约翰 吉布斯 红衣主教，《天主教镜报》，1893年12月23日。[John Cardinal Gibbons, The Catholic Mirror, December 23, 1893.]） 基督教教会（Christian Church） “我认为主日并不可代替犹太人的安息日，我也不相信安息日从一周的第七日改到了一周的第一日，原因很简单——没有任何证据的事情就绝对不可信。在所有属天晓谕中都没有证据说明安息日已经改变，也没有证据说明主日代替了安息日。” ——（亚历山大·坎贝尔，《华盛顿报告》1921年10月8日[Alexander Campbell, in The Reporter, October 8, 1921]） “废除上帝圣言中的安息日，并且设立星期日为圣日，那就是推翻了上帝的第四条诫命。” ——（N·萨门博尔《基督教会历史》第三版，第415面。（[Dr. N. Summerbell, History of the Christian Church, Third Edition, p. 415] ） “并没有直接的圣经权威来支持将第一日作为主日的命令。” ——（D·H·卢卡斯博士，《基督教圣贤》1890年，1月23日。Dr. D. H. Lucas, Christian Oracle, Jan. 23, 1890） “一周的第一日通常被称为安息日，这是一个错误。圣经中的安息日其实是一周的第七日。整本圣经中从来都没有称一周的第一日为安息日。称安息日已经改变是一个错误。圣经从来没有将安息日从星期六改到星期日。圣经中也没有任何地方暗示要进行这样的改变。” ——《第一日的遵守》第17、19面。[First-Day Observance, pp. 17, 19.]） 基督的教会（Church of Christ） “然而，关于将一周中的第一日代替第七日安息日一事，我们并没有发现上帝直接的命令，复活之基督也没有任何此类的指示，早期使徒们也没有此类训诫。”“让我们把这一点分析清楚。虽然对于基督徒来说‘那日，也就是七日的头一日’是所有日子中最值得记念的……，但是在新约圣经中没有任何命令或根据，教导我们必须守那日为圣。”“罗马天主教选择了第一日来记念耶稣的复活……” ——（《圣经标准》1916年5月，新西兰，奥克兰。[Bible Standard, May, 1916, Auckland, New Zealand.]） “…如果第四条诫命是为了约束我们这些外邦人务必遵守这日。但是那些要求严格遵守安息日的人要记住，那是上帝所命令的独一的安息日，上帝从未废除这个诫命，如果你要记念安息日，就必须记念这一日；但星期天绝不是安息日。‘基督复临安息日会’所提出的论点是牢不可破的，诫命所提到的并不是一周的第一日，而是第七日。” ——（《圣经标准》作者G·阿尔瑞，1916年4月。[G. Alridge, Editor, The Bible Standard, April, 1916.]） “并没有直接的圣经权威来支持将第一日作为主日的命令。” ——（D·H·卢卡斯博士，《基督徒圣贤》1890年，1月23日。[DR. D. H. LUCAS, Christian Oracle, Jan. 23, 1890.]） “一周的第一日通常被称为安息日，这是一个错误。圣经中的安息日其实是一周的第七日。整本圣经中从来都没有称一周的第一日为安息日。称安息日已经改变是一个错误。圣经从来没有将安息日从星期六改到星期日。圣经中也没有任何地方暗示要进行这样的改变。” ——（《第一日的遵守》第17、19面。First-Day Observance," pages 17, 19） “改变第四条诫命，并且设立星期日为圣日，就是废除上帝圣言中的安息日。” ——（N·萨门博尔《基督教会历史》第三版，第415面。DR. N. SUMMERBELL, "History of the Christian Church," Third Edition, page 4I5.） “命令……人……遵守主日……乃是与福音相悖的。” ——（《亚历山大·坎贝尔的论文集》第528页，卷一。Memoirs of Alexander Campbell," Vol. 1, page 528.） “这里已经清楚表明，众教会的教牧人员废除了上帝十诫中的一条，而这条诫命不仅在旧约圣经，而且在所有的启示中，是被重点视为所有信仰和道德的总纲。” ——（亚历山大·坎贝尔《与珀塞尔的辩论》第214面[ALEXANDER CAMPBELL, "Debate With Purcell," page 214.]） “我认为主日并不可代替犹太人的安息日，我也不相信安息日从一周的第七日改到了一周的第一日，原因很简单——没有任何证据的事情就绝对不可信。在所有属天晓谕中都没有证据说明安息日已经改变，也没有证据说明主日代替了安息日。” ——亚历山大·坎贝尔，《华盛顿报告》1921年10月8日[ALEXANDER CAMPBELL, Washington Reporter, Oct. 8, 1821. ] 英格兰教会（Church of England） “许多人认为星期日就是安息日。但是不管是在新约圣经中还是在早期教会，并没有任何证据表明我们有权利将第七日的遵守转到第一日上。不管是在过去还是现在，安息日一直就是星期六，而不是星期日。如果该条诫命依然对我们有约束力，那么我们必须遵守这一日，而不是其它日子。” ——（莱昂内尔·皮尔神父《所有神徒的教会》新西兰，庞森比，《教会和百姓》1947年9月1日。[Rev. Lionel Beere, All-Saints Church, Ponsonby, N.Z. in Church and People, Sept. 1, 1947]） “圣经中没有任何一处指出应当在星期日进行崇拜。当记念安息日守为圣日……！ 那就是星期六！” ——（魁北克大主教P·卡灵顿， 1949年10月27日；引至《预言表号》第12面。[—P. Carrington, Archbishop of Quebec, Oct. 27, 1949; cited in Prophetic Signs, p 12.]) “第一日的遵守取代了第七日的安息日，这样的变更是建立在，而且仅仅是建立在教会本身的证词上。” ——（《霍巴特教会新闻》1894年7月2日；引至《预言表号》第14面。[Hobart Church News, July 2, 1894; cited in Prophetic Signs, p 14]） “究竟圣经什么地方告诉我们要遵守第一日呢？上帝吩咐我们要遵守的是第七日；圣经没有任何一处命令我们守第一日……正如我们遵守其它事情一样，我们守第一日而不守第七日为圣的原因并不是出于圣经，而是因为教会的命令。” ——（以撒·威廉斯神父《教理训言》第334面[Rev. Isaac Williams, Ser. on Catechism, p. 334.]） “诫命说第七日是向耶和华你上帝……当守的安息日。任何的计算，任何的年历都不能让七等于一，也无法让第七意味着第一，或星期六意味着星期天……事实是，我们每一位都是安息日的破坏者。” ——（乔·霍奇神父。[Rev. Geo. Hodges.] “在前三个世纪里，没有任何一位神学作家将守星期日的起源归咎于基督或是基督的使徒。” ——（威廉·顿威尔爵士《六个经文的检验》第6、7（附录）。[SIR WILLIAM DOMVILLE, "Examination of the Six Texts," pages 6, 7. (Supplement)]） “在整本新约圣经中，没有任何一个字，任何一个暗示说明要在星期日禁止一切的工。……在星期日安息根本不是神圣的律法……，对圣灰星期三（大斋首日：复活节前第七个星期三和大斋期的第一天，在这一天很多基督教都用灰在前额画一标记以作忏悔和必死的标志）或大斋节（从圣灰星期三到复活节的四十天，基督徒视之为禁食和为复活节作准备而忏悔的季节）的持守与守星期日一样，都是处于同一种立足点之上的。” ——《艾顿教法》—《十诫》第52、63、65面。[CANON EYTON, 'The Ten Commandments," pages 52, 63, 65.] “到底在新约圣经中有没有命令将一周的安息日从星期六改到星期日呢？绝对没有！” ——（《基督教教义手册》第127面。[Manual of Christian Doctrine," page 127.]） “主日根本没有取代安息日……主日只不过是教会的制度罢了。它并不是第四条诫命所吩咐人遵守的日子，因为他们遵着诫命守这日子约有三百年……早期教会的信徒可以在主日做一切的工，然而，甚至在逼迫的日子，他们都严格的遵守所有神圣的诫命；但是他们根本不知道这一点（要用主日取代安息日）。” ——（杰里米·泰勒主教《开导小信疑惑者-释疑》第一部，第二册，第二章，规则六，第51、59部分[BISHOP JEREMY TAYLOR, "Ductor Dubitantium," Part I, Book II, Chap. 2, Rule 6. Sec. 51, 59.]） “星期日（字译：太阳日）就是外邦人隆重朝拜那颗被称为太阳之行星的日子。受这日的影响，也出于是尊重这日的（依他们认为是）圣体，基督徒们认为合宜与外邦人同守这一日，并且用相同的称号，这样他们就不会显得与世俗格格不入了，因为倘若他们遵守安息日就会阻挠外邦人皈依基督教，甚至会产生更大的偏见，以至于使福音受抵制。” ——（T·M·莫尔《主日对话》第22、23面。[T. M. MORER, "Dialogues on the Lord's Day," pages 22, 23.]） “清教徒的观念历来就是令人不快的。它将星期日改成了安息日，甚至教导他们的百姓称星期日为安息日。连教牧人员都如此行。” “除非我的计算是完全错误，否则安息日就是从星期五傍晚六点后的24个小时。因此，在我们进入星期日之前它才结束。如果你向一个严守星期日为安息日的人提出他应当在正确的日子守安息日，那么你提不起他的热情。他会马上回答：这不是原则问题，日子已经更改了。然而，是谁改变了它？整个新约圣经中并没有命令基督徒将安息日改变为星期日呀！” ——（D·摩尔斯·博伊考特——《每日通讯》伦敦1931年2月26日。[D. MORSE-BOYCOTT, Daily Herald, London, Feb. 26, 1931.]） “基督教教会做得（改变安息日）不光明磊落，而是潜移默化、持渐积微、几乎不知不觉地将这一日改变到另一日子” ——（F·W·法勒D.D.《来自西奈山的声音》第167面。[F.W. FARRAR, D.D., "The Voice From Sinai," page 167.]） “不管你是研究教父作品还是研究现代作品，我们都无法找到主日是使徒所定下的制度；他们并没有将安息日变更到一周的第一日。” ——（彼得·赫伊林《安息日历史》第410面。[History of the Sabbath," page 410.]） “仅仅指责星期日世俗化是十分简单的，但也是无效的。我们所需要的就是找到某种原则，这种原则是我们这些基督徒靠得住的，并且我们能将自己的行为和劝勉建立在其之上的。当我们回到新约圣经，我们找不到任何的权威法规。基督的话中没有记载，也没有任何的使徒训言告诉我们必须守星期日，事实的确如此。这真的令人沮丧，如果我们指出那让我们没有选择，使我们要么顺从要么悖逆的确切法规，我们的任务就会变得简单轻省了……无论在圣经中还是在历史上，都没有守星期日为安息日的条例。” ——（斯蒂芬博士，纽卡斯尔主教，新南威尔士，在一篇出版于《纽卡斯尔晨讯》的报道如此说。1924年5月14日。[DR. STEPHEN, Bishop of Newcastle, N.S.W., in an address reported in the Newcastle Morn-ing Herald, May 14, 1924.]） 公理会（Congregational） “基督徒的安息日（星期日）并不是出至圣经，早期教会也没有称星期日为安息日。” ——（提摩太·德怀特1818年的107次传道，卷四，第49面，注：提摩太?德怀特曾任耶鲁大学校长(1795-1817年）[Timothy Dwight, Theology, sermon 107, 1818 ed., Vol. IV, p49 Note: Timothy Dwight (1752-1817) was president of Yale University from 1795-1817.]) “很显然，无论我们多么严格或虔诚地遵守星期日，我们都不是在守安息日……安息日是建立在一个明确无误的神圣诫命之上。我们无法为遵守星期日找到同样的诫命作为辩护……新约圣经中没有任何一句话暗示我们若违背那假定为圣洁的星期日就会招致惩罚。” ——（戴尔博士《十诫》第106、107面[Dr. Dale, The Ten Commandments, pp. 106, 107.]） “必须承认的是，在新约圣经中没有关于第一日的律法。” ——（《巴克神学字典》第430页，[Buck's Theological Dictionary page 403.]） “圣经中没有命令要求我们守一周的第一日作为基督徒的安息日。” ——（欧林·福勒《浸礼的模式和主题》[ORIN FOWLER, A.M., "Mode and Subjects of Baptism."]） 现今，有关基督和祂的使徒们凭借权威将第一日代替第七日的观点在新约圣经中是完全没有根据的。” ——（莱曼·爱博特 博士，于1882年1月18日于基督徒联会上发表的演讲。[DR. LYMAN ABBOTT, Christian Union, Jan. 18, 1882.]） 基督门徒会（Disciples of Christ） “并没有直接的圣经权威来支持将第一日作为主日的命令。” ——（D·H·卢卡斯博士，《基督教圣贤》1890年，1月23日[Dr D.H. Lucas,Christian Oracle,January,1890]） “如果它（十诫）仍然存在，就让我们持守它吧……如果十诫已经不存在了，也让我们放弃一个为了模仿安息日而屈从于另一个日子吧。有人会说‘但是它已经从第七日转到第一日了’。何时？何地？何人？——不，安息日从未改变，它也不会改变，除非再经历创造：因为那指定安息日为圣日的理由根据（创世记2:1-3）必须在尚未持守或尊重这理由之前就先被改变，否则鉴于这个根据，安息日不会改变。所有称‘安息日已从一周的第七日改到了第一日’的说法都是无稽之谈。如果安息日被改变了，那它就是‘威严显赫’之人改变了它，这人飞扬跋扈改变了节期和律法——我想他的名字就是‘敌基督者博士’。” ——（亚历山大·坎贝尔《基督徒的洗礼》卷一，第七章，1824年2月2日。[Alexander Campbell,The Christian Baptist,February 2,1824,vol 1,no. 7]） 圣公会（Episcopalian） “我们已经按照那神圣的、天主教的，使徒教会的权柄将第七日改到了第一日，从星期六改到了星期日。” ——（西莫主教《为什么我们要守星期日》[Bishop Symour,Why We keep Sunday.]） “圣经中的诫命说第七日你要安息。那一日就是星期六。圣经中没有一处称必须在星期日崇拜。” ——（飞利浦·开灵顿《多伦多每日星报》1949年10月26日[开灵顿（1892-）魁北克圣公会大主教，在一大群神职人员面前发表有关这安息日主题的信息。当时在新闻媒体上广为报道][ Phillip Carrington,quoted in Toronto Daily Star,Oct 26,1949 [Carrington (1892-),Anglican archbishop of Quebec,spoke the above in a message on this subject delivered to a packed assembly of clergymen. It was widely reported at the time in the news media].]） 路德宗（Lutheran） “主日（星期日）的遵守并不是建立在任何上帝的诫命之上，而是建立在教会的权威之上。” ——（《奥斯堡信条》[Augsburg Confession of Faith.]） “他们[天主教]宣称安息日已经改到了星期天，也就是主日了，这是与十诫截然相悖的，似乎再也没有其它的例子能比安息日的改变更加夸口自吹了。他们说：大哉！教会的权柄和能力，因为它废除了十诫中的一条。” ——（《奥斯堡信条》28条款，第9段[Augsburg Confession of Faith,ArT.28,par. 9.]） “他们（罗马天主教）宣称安息日已经改到主日了，这乃是更改上帝的十诫；而且他们除了自己口头更改安息日的例证之外，再没有例证来支持自己的观点。他们将教会的权柄膨胀到极至，因为它已经废除了十诫中神圣的原则。” ——（《奥斯堡信条》公元1530年（路德教会）第二部分，第7条款，在飞利浦?沙夫所著的《基督徒信条》第四版，卷3，第64面[这是路德教会所指定并梅兰克吞亲手所写的重要声明，就是在路德将论纲钉在门上并且开始宗教改革后十三年发表][ The Augsburg Confession,1530 A.D.(Lutheran),part 2,art 7,in Philip Schaff,the Creeds of Christiandom,4th Edition,vol 3,p64 [this important statement was made by the Lutherans and written by Melanchthon,only thirteen years after Luther nailed his theses to the door and began the Reformation].]） “迄今为止，人类仍然无视神圣之上帝所制定的最原始和最特别的启示——在西奈山上写于法板之上的十诫” ——（《科郎神学库》第178面[Crown Theological Library," page I78]） “古代教会的基督徒会很快就分别出一周的第一日，星期日；尽管它并不像安息日，但是作为教会聚会的日子，一起学习上帝的圣言，并且相互庆祝习俗：毫无疑问，这发生在第二世纪的最前叶。” ——（格灵麦伦德主教《安息日历史》第60面[Bishop GRIMELUND,"History of the Sabbath," page 60]） “星期日的（为节日）习俗，与其它习俗一样，都是人类的传统。” ——（奥古斯塔斯·尼安德《基督教信仰和教会史》第一卷，第186页[History of the Christian Religion and Church," Vol. 1,page 186.]） “我万分震惊，我怎么会被灌输这么一种观点：我应当弃绝十诫律法……不管是谁想要废除上帝的律法，与此同时也不可避免的取消了罪恶。” ——（马丁·路德《属灵敌基督者》71-72面[MARTIN LUTHER,Spiritual Antichrist," pages 71,72]） “我们都看到犹太教的安息日是如何逐渐从基督教教会的心中褪去，并且看到那基于对第一日遵守的新思想如何完全占据了教会。我们也已经看到前三世纪的基督徒从未混淆安息日和星期日，而是同时庆祝。” ——（出自路德教出版的一本学习手册《星期日的问题》（1923年）第36面[The Sunday Problem,a study book by the Lutheran Church (1923) p.36]） “但他们错就错在教导星期日已经代替了旧约圣经中的安息日，因此必须像以色列人遵守第七日一样来遵守星期日。……这些教会错就错在这只是他们自己的教训，因为圣经中决没有命令用一周的第一日代替安息日。新约圣经中根本没有带有此种含义的律法。” ——（约翰·西奥多·穆勒《安息日还是星期日》第15、16面。[John Theodore Mueller,Sabbath or Sunday,pp.15,16]） 路德自由教会（Lutheran Free Church） “因为圣经中找不到任何确凿之处可以证明主自己或者使徒们已经规定将安息日改为星期日，所以回答以下这个问题并不简单：谁更改了安息日，谁有权柄这样行呢？” ——（乔治·斯维尔德鲁普《一个新的日子》[George Sverdrup,‘A New Day.’]） 卫理公会（Methodist） “我们的主的确涂抹了这‘在律例上所写……的字据’，把它撤去并且钉在祂的十字架上了。（歌罗西书2: 14）但是道德律法是包含在十诫之中，是众先知所强调的，主并没有撤去……道德律法与仪文律法建立在完全不同的基础上。……这道德律法的每一部分对于历代的全人类都是有效的。” ——（约翰·卫斯理《在几个场合的训道》第二版，卷一，第221，222页。[JOHN WESLEY,"Sermons on Several Occasions," 2-Vol. Edition,Vol. I,pages 221,222.]） “无论如何，没有任何一位基督徒可以免于顺从那被称为道德律法的十条诫命。” ——（《卫理公会守则》(I904),第 23面[Methodist Church Discipline," (I904),page 23.]） “安息日是为人设立的；不只是为希伯来人，而是为全人类设立的。” ——（E·O·哈冯《真理的支柱》第88面。[E.O. HAVEN,"Pillars of Truth," page 88.]） “我们守第一日来代替第七日的理由并非基于那些肯定的诫命。任何一个人都不会在圣经中找到将第七日改成第一日的权威根据。早期基督徒开始在第一日崇拜的理由是耶稣在那日复活。逐渐这敬拜的日子也就变成了休息日，也就是法定的假日。这发生在公元321年。 我们守第一日来代替第七日的理由并非基于那些肯定的诫命。任何一个人都不会在圣经中找到将第七日改成第一日的权威根据……因此，我们所谓的基督徒的安息日并不是诫命所认定的。它只不过是教会的所赐予的一份礼物罢了。……” ——（克劳维斯·G·查培尔《人生的十大准则》第61面[CLOVIS G. CHAPPELL,"Ten Rules for Living," page 61.]） “在希伯来语中，安息日表示休息，并且它是一周的第七日……必须承认的是，新约圣经中没有任何有关第一日的律法。” ——（查尔斯·巴克《神学字典》“安息日”条款。[Charles Buck,A Theological Dictionary,"Sabbath"]） “在很久以前，地上的人就开始给万物取名字，并且将嘴中的声音变成单词，因此嘴唇可以表达一个人的想法。在那些日子，人们崇拜太阳，因为人们造出许多单词讲述了有关许多事物的诸多看法。人们当时成为了基督徒，并且在一个名叫君士坦丁的皇帝统治之下。这个皇帝将星期日（太阳日）代替了基督教的安息日，这是因为光和热都是从太阳而来的福气。因此星期日就是太阳日，难道不是吗？” ——（星期日学倡导，1921年12月31日[Sunday School Advocate,Dec. 31,1921.]） “道德律法包含在十条诫命之内，是众先知所强调的，基督也并没有撤去。祂来的目的不是废除十诫中的任何一个部分。这十条诫命永远都不能废除……这律法的每一部分必须存留在全地所有的人中，且在各个时代都有效，它不是受制于时间和地点，也不是受制于那些易变的环境，而是建立在上帝的天性和人的本性，并他们相互间不可改变的关系之上。” ——（约翰·卫斯理《在几个场合的证道》卷1，第二十五讲[JOHN WESLEY,"Sermons on Several Occasions," Vol. I,Sermon XXV.]） “的确，针对婴儿施洗没有明确的命令。同样也没有任何命令要求守一周的第一日。许多人相信基督已经改变了安息日。但是从祂自己的言语中，我们看到祂来并不是为了这个目的。那些相信耶稣已经改变安息日的人都是建立在臆想之上。” ——（阿摩司·宾尼《神学纲要》第180-181面。[Amos Binney,‘Theological Compendium’,p. 180-181]） “这在太初就已设立，并且由摩西和众先知一次又一次坚固的安息日从来都没有被废除。作为道德律，有关它神圣性的一点一划都没有被废弃。” ——（《纽约先驱论坛报》1874年，卫理公会主教牧声1874年[New York Herald 1874,on the Methodist Episcopal Bishops Pastoral 1874]） 慕迪神学院（Moody Bible Institute） “安息日是在伊甸园中制定的，自此以来一直有效。第四条诫命是以‘当纪念’这几个字开始的 ，这表明上帝在西奈山亲手将诫命写在法板之前，安息日就已经存在了。人们怎么会声明这条诫命已经废除，而同时又承认其它九条依然有效呢？” —— （D·L·慕迪“称重与亏缺”第47面。[D.L. MOODY,"Weighed and Wanting," page 47.]) “我真心相信现今这条诫命（第四条诫命）与从前一样有效。我曾与那些说安息日已经废除之人谈话，但是他们从未能向我指出在圣经中有任何地方说上帝已经将其撤除。当基督在世时，祂根本没有说安息日已经废除；而是将它从文士和法利赛人所强加与它的繁文缛节中释放出来，并且将它置于正确的位置，‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的’对于今天的人们来说，它和以前一样可行，一样必要。实际上，我们如今比以往任何时候更需要它，因为我们生活在如此紧张的时代。” ——（同上，第46面） “这第四条诫命不是针对某个地方或某个时代的诫命，而是针对所有地方和所有时代的。” ——（D·L·慕迪，旧金山，1881年1月1日。[D.L. Moody,at San Francisco,Jan.1st,1881.]） 长老会（Presbyterian） “基督教的安息日（星期日）并非来自圣经，也不是早期教会所称的安息日。” ——（《德怀特的神学理论》卷14，第401面[Dwight's Theology,Vol. 14,p. 401.]） “我们在马太福音24:20节‘你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日’中看到一个对安息日永恒性质的更加深入之根据。但是耶路撒冷最后的毁灭是在基督教团体完全建立之后（公元70年）。主所说的这些话明显在暗示，当时的基督徒都在严格遵守安息日的。” ——（《约拿单·爱德华之工》（长老会）卷四，第621面[Works of Jonathon Edwards,(Presby.) Vol.4,p.621.]） “我们切不可凭空想象基督的降世已经将我们从律法的约束中解脱出来；因为律法是任何一个虔诚和圣洁生命的永恒之律，律法中包含着上帝的公义，因此律法必须如同上帝的公义一样永远不变，始终如一。” ——约翰·加尔文《有关福音书间相协和的解释》第一卷，第277面。[JOHN CALVIN,"Commentary on a Harmony of the Gospels," Vol.1,page 277.] “上帝在创造人之时就已设立了安息日，祂将第七日分别出来就是为此目的，并且将安息日的遵守指定为超越种族的普世永恒之道德义务。” ——（美国长老会出版卷宗，第175册[American Presbyterian Board of Publication,Tract No.175.]） “过去对安息日的持守从未停止，直到[罗马]皇帝成为基督徒之后将其废除。” ——（美国长老会出版卷宗，第188册[American Presbyterian Board of Publication,Tract No.118.]） “道德律法（十诫）对所有人永远具有约束力，不论是义人还是不义的人，顺从之人还是悖逆之人；此外，道德律法不仅仅是针对本身所包括的内容，而且它涉及到了那位设立它的创造主上帝的权威。基督在福音中不但没有将其废除，反而大大加强了遵守道德律法的义务。” ——（《威斯敏斯特信仰宣言》第19章，第5节。[Westminster Confession of Faith," Chap. 19,ArT.5.]） “安息日是十诫的一部分。诫命本身就可以解决有关这个法律是否持续到永恒的问题……因此，除非有证据表明所有的道德律法已经被废除，否则，安息日仍然不能改变……基督的教训证明安息日是永恒不变的。” ——（D.D博士 T·C·布雷克《神学精华》第474、475面[T.C. BLAKE,D.D.,"Theology Condensed," pages 474,475.]) “星期日（SUNDAY太阳日）就是外邦人隆重朝拜那颗被称为太阳之行星的日子。受这日的影响，也出于是尊重这日的（依他们认为是）圣体，基督徒们认为合宜与外邦人同守这一日，并且用相同的称号，这样他们就不会显得与世俗格格不入了，因为倘若他们遵守安息日就会阻挠外邦人皈依基督教，甚至会产生更大的偏见，以至于使福音受抵制。” ——（T·M·莫尔《主日对话》[T.M. Morer,Dialogues on the Lord's Day]） “在新约圣经中没有一个字，也没有任何暗示教导我们不可在星期日做工。圣灰星期三，或说是大斋节的遵守与守星期日是同出一辙。星期日休息并不是出自神圣的律法。” ——（《艾顿教法》—《十诫》[Canon Eyton,in The Ten Commandments.]） “某些人试图将遵守星期日的理论建立在使徒的命令之上，然而使徒们根本就没有给出有关这问题的命令……事实是，当我们去诉诸圣经的原文手迹时，守安息日的人拥有最佳的依据。” ——（《工作中的基督徒》1883年4月19日和1884年1月。[The Christian at Work,April 19,1883,and Jan. 1884]） 改正教圣公会（Protestant Episcopal） “那一日（安息日）根本没有从第七日改到第一日……但是对于这种改变，我们找不到任何经文根据，我们可以得出一个结论：这是教会的权威擅自改变的。” ——（《教理诠释》[‘Explanation of Catechism’]） 其它领域（Miscellaneous） “你会告诉我星期六是犹太人的安息日，但是基督徒的安息日已经改到了星期日。的确，改变了！然而是谁改变的？是谁有权柄改变这全能上帝亲自颁布的诫命呢？上帝亲口说当记念安息日，守为圣日，谁敢违抗说‘不是这样，第七日要劳碌做你一切的工，但第一日是当守的圣日呢？’这是一个最为重要的问题，我不知道你该如何回答。” “你是一个改正教徒，你口口声声说要按圣经行事，以圣经为唯一的权威；但是在你遵守七日中哪一日为圣的事情上，你所行的却与圣经所说的相悖，并且将其它的日子代替了圣经所命令的日子，这是何等的严重啊！守安息日为圣日的命令是十诫中的一条；你若认为其它九条诫命仍然有效；那么是谁给你权柄去践踏第四条诫命呢？如果你坚守自己的原则，如果你真的顺从圣经并以圣经为唯一的权威，你应当从新约圣经中找到某些能阐明第四条诫命已经彻底改变的证据。” ——（《基督教教义图书》第3、4页[The Library of Christian Doctrine," pages 3,4]） “圣经中的第一个命令就是定第七日为圣日：‘上帝赐福给第七日，定为圣日。’（创世记2:3）上帝在十诫中再次坚固了这个命令‘当记念安息日，守为圣日……第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。’（出埃及记20:8,10）另一方面，基督宣称祂来不是要废掉律法，乃是要成全。（马太福音5:17）耶稣本人也遵守安息日：‘在安息日，照祂平常的规矩进了会堂’。（路加福音4:16 ）耶稣去世之后，祂的门徒们也遵守安息日：‘她们……遵着诫命安息了。’(路加福音23: 56)虽然有如此众多的圣经权威的证据表明应当遵守安息日，也就是第七日为圣日，但所有宗派中的改正教徒都在亵渎这日，并且将这日的义务转到了一周的第一日，也就是星期日。他们这样行的根据是什么？根本没有证据，只不过是口头的阐述，或者说是天主教的传统，因为天主教声称使徒们将安息日改到了星期日，为得是记念基督的复活，并且圣灵也是在一周的第一日降临。” ——(约翰·米尔纳《宗教争端的终结》第71面[JOHN MILNER,"The End of Religious Controversy," page 71.]) “当然，安息日就是星期六，也就是一周的第七日，但是早期的基督徒以遵守星期日来代替安息日，为的是记念基督死里复活。” ——（富尔顿·奥斯勒《世界主义》1951年9月，第34、35面[FULTON OURSLER. Cosmopolitan,SepT.1951,pages 34,35.]） “我不愿假冒为一位业余的圣经学者。我只是以普通人为要寻求指引而研读上帝借摩西颁布的十条诫命，在这‘十诫’中，我发现了美好生活的蓝图。” ——（同上，第33面） “十分肯定的是，现今需要十诫，或许比过去更加需要。十条诫命中的神圣信息使我们在这个罪恶横行的世代面临一个深层次的道德挑战；它是一个统一的信息，无论是犹太人、穆斯林，还是基督徒，都可以接受该信息。在历史和现今事件的亮光之下读完十诫时，谁还能怀疑这永恒之律法的特性呢？” ——（同上，第124面） “上帝命令要守第七日为安息日。不可守其它任何日子作为安息日。守一周的第一日或者第四日都不能算作是守安息日……安息日是一周的最后一天，在六日劳作之后，守第七日为圣。遵守任何星期六之外的日子都不能满足律法的要求。” ——文学博士、神学博士H·J·福劳沃斯《十诫的永恒价值》第13面。[ H.J.FLOWERS ,B.A.,B.D.,"The Permanent Value of the Ten Commandments," page 13.]） “传统上视星期日为基督复活的日子，在公元后的几个世纪以来，对于星期日的评价已经产生了巨大的改变。有时候它已经与一周的第七日，也就是安息日混为一谈。在延续那错谬的假定，也就是第四条诫命已经过时，已经被星期日所取代的推测上，以英文为母语的人是最一致的。在大众的演讲中，经常提到星期日，并且以此来指代安息日，但这是错误的。” ——(作者F.M. 赛特泽尔，馆长，人类学部门，史密森学会，摘自一封1949年9月1日的信。[F.M.SETZLER,Head Curator,Department of Anthropology,Smithsonian Institute,from a letter dated SepT.1,1949]) “那些遵守安息日的人正确地把握着有关遵守安息日真实可靠的历史，并且因此相信人的祖先是被造的；相信在六日内那为人预备的美好家园也是被造的；相信诸天和地球最原始和最完美的被造，并且相信在所有这一切被造之先就存在的造物主——祂完成了创造之工后，于第七日歇息了。安息日因此就成为一个记号，可以将那些相信历史启示之人和那些故意遗忘这些伟大事实之人区别开来。” ——(雅各·G·摩菲《对出埃及记的讲解》出埃及记20: 8-11解释。 [JAMES G. MURPHY,"Commentary on the Book of Exodus," comments on Exodus 20: 8-11]) 无信仰者（Infidel） “也许只有很少一部分的基督徒注意到他们所称的‘基督徒的安息日’（星期日、太阳日）是源于异教。…根据历史的记载，第一次守星期日是在公元第四世纪，当时君士坦丁发布一条法令（并没有要求在宗教上给以遵守，而只是禁止在这日做工），法令这样说‘所有的法官，城镇中所有的人以及做各种买卖的人都要在可敬的太阳日停工。’在发布这法令的时期，君士坦丁是一位拜太阳者；因此无论如何这都与基督教无关。” ——（亨利·M·泰博《信仰还是实事》（罗伯特·G·英格索尔十九世纪美国著名的无神论倡导者英格索尔所写序言），第112面[HENRY M. TABER. "Faith or Fact" (preface by Robert G. Ingersoll),page 112.]） “我想挑战任何一位基督教牧师或传道人，让他们向我提出哪怕一丁点有关遵守星期日为安息圣日的根据。倘若他们无法向我证明，为什么他们还坚持教导星期日是圣日呢？……星期日取代了星期六，而且因为犹太人受命守每周的第七日为圣，因此基督徒必须守每周的第一日，此类观点是十足彻底的谬误，令人不屑一顾……通过使徒行传18:4的记载——‘每逢安息日，保罗在会堂里辩论’可以看出保罗习惯性地遵守一周的第七日，并且在那日传道。” ——（同上，第114-116面） 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂