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在这最后的日子里，我们致力向世界各地的华人传扬天国的福音，恢复上帝赐予基督复临安息日会先知和先贤们的一切亮光、将三天使信息大声传扬出去。 由于守基督复临安息日会先贤信仰的中文事工的数目比起其他语言的要少得多，我们想要为世界各地的华人弟兄姐妹提供一个崇拜、学习和亲近上帝的地方。 本事工使用线上聚会的方式与分散到世界各地的弟兄姐妹相聚。活动包括——安息日崇拜、安息日学、预言之灵研究、圣餐礼等。希望主内弟兄姐妹能聚在一起，互相帮助和鼓励，活泼地互相谈论上帝的爱和救赎真理。 如果我们忽略与弟兄在一起聚会的特权，不在侍奉上帝的事上互相帮助和鼓励，就会蒙受损失。我们的心将不再体验圣经真理的活力和重要意义，不再被成圣的影响所启迪和鼓舞，于是就在属灵上衰退了。在我们基督徒的交际中，常因缺乏彼此的同情而蒙受许多损失。独善其身的人没有尽到上帝要他尽的本分。要适当培养我们的社交天性，使我们能体谅他人，在侍奉上帝的事上能得到力量和进步。 （怀爱伦著，《喜乐的泉源》原文第101页，第2段） 基督徒如果能聚在一起，互相谈论上帝的爱和救赎的宝贵真理，他们自己的心就会得到鼓舞，并且能彼此鼓舞。我们每天可以从天父那里学到更多，并对祂的恩典有新的体验。于是我们就会乐意讲述祂的慈爱。我们这样做的时候，内心就得到温暖与振奋。我们越多默想耶稣，谈论耶稣，而少注意自己，与祂就越亲近。 （怀爱伦著，《喜乐的泉源》 原文第101页，第3 段） 欢迎参加我们的聚会 在这最后的日子里，我们致力向世界各地的华人传扬天国的福音，恢复上帝赐予基督复临安息日会先知和先贤们的一切亮光、将三天使信息大声传扬出去。 由于守基督复临安息日会先贤信仰的中文事工的数目比起其他语言的要少得多，我们想要为世界各地的华人弟兄姐妹提供一个崇拜、学习和亲近上帝的地方。 本事工使用线上聚会的方式与分散到世界各地的弟兄姐妹相聚。活动包括——安息日崇拜、安息日学、预言之灵研究、圣餐礼等。希望主内弟兄姐妹能聚在一起，互相帮助和鼓励，活泼地互相谈论上帝的爱和救赎真理。 与我们联系以获得最新资讯 电邮: onetruegodchineseministry@gmail.com 安息日聚会 我们每一个安息日都会在线上举行崇拜。早上有安息日学，领唱，祷告和证道等环节。下午则有预言之灵研究和讨论的时间。 聚会多采用Google Meet举行 ，最新链接会在Telegram Channel 发布。请与我们联系以了解更多。 安息日学课 鉴于现代全球总会旗下的基督复临安息日会组织(GCSDA)的安息日学课内容参杂了许多三位一体假神和宣传神学观念的错误信息，本事工不建议使用这些与先知和先贤们的教导背道而驰的学课资源。 我们认为先贤出版的安息日学课资源 都非常优秀，内容既忠於圣经，又有良好的节奏，提供学员良好的思考和讨论空间，实在是上帝的祝福。 故此本事工决定将先贤的英文学课内容翻译成中文，并制作成 中英对照 的版本，供我们在线上安息日学使用。 这些学课资源也会上传到事工网站上供大家使用。 下载学课资源 圣餐礼 我们大约每三个月就会在该星期的安息日举行线上圣餐礼， 为纪念耶稣的死和上帝的大爱，与众主内弟兄姐妹一起领受耶稣的同在，一同常存希望等候祂的第二次降临。 欲参加的弟兄姐妹，请留意我们的网站和社交媒体发出的通告，并在礼前自行烘烤无酵饼和预备葡萄汁。请大家预备身心来领受主的圣餐，认罪悔改，并纪念上帝儿子伟大的牺牲。愿上帝赐福每一位。 哥 林多前书 11：23-26 23主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来， 24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。” 25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” 26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 祷告晚会 除了安息日的线上聚会外，我们 每周 星期二晚上 7 : 00 也会举行线上的祷告晚会。希望能在一周的中间有机会与弟兄姐妹相聚，分享个人见证、互相勉励和代祷。时而会有简短的交流和分享，但整体聚会时间一般不会太长。 现今世界正迅速步向灭亡，灵性的堕落和败坏随处可见。仇敌时刻都在工作，在这最后的日子里，属灵的争战将越演越烈。我们需要不住地祷告，求上帝赐我们力量履行每一天的职责，应付每一天的试探。除了个人私下在密室的祷告外，几个基督徒聚在一起，同心虔诚地向上帝祈求也是非常重要的。 “ 我们相聚一堂，乃是要彼此交换思想感情而互相造就，彼此了解各人的盼望和志向而互相得到力量、光明和胆量。本着信心献上我们恳切衷心的祷告，使我们从能力之源领受奋兴和活力。这些聚会应当是最宝贵的时辰...... ” ——怀爱伦著，《教会证言》卷二，原文第578页，第2段 “我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间” 【马太福音 18:19-20】 “ 主应许说，无论在哪里，有两三个人奉衪的名聚会，就有衪在他们中间。聚集祷告的人会得到圣者的恩膏。私下的祷告是非常需要的，但也需要几个基督徒聚在一起，同心恳切地向上帝祈求。耶稣与这样的小群人同在，他们心中对生灵的爱就加深了，圣灵发出大能，使人能从事拯救迷失之人的工作。耶稣总是设法表明外表的仪式多么没有价值，努力使门徒铭记，圣灵定会使人得到光照、更新和成圣。 ” ——怀爱伦著， 《评论与通讯》1896年6月30日，原文第9段

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All trinity studies Previous Download Next EGW Quotes on Holy Spirit Who or What is the Holy Spirit? “The HOLY SPIRIT is the SPIRIT of CHRIST, which is sent to all men to give them sufficiency,” — (E.G. White, 14MR 84.3) “We want the HOLY SPIRIT, which is JESUS CHRIST.” — (E.G. White, Lt66, April 10, 1894) “but it is the leaven of the SPIRIT of JESUS CHRIST, which is sent down from heaven, called the HOLY GHOST,” — (E.G. White, Ms36-1891) There is no mistaking that Ellen White says the HOLY SPIRIT is the SPIRIT OF CHRIST. What many fail to understand is that the “Spirit of Christ” can function like a person separate to Himself so it is like it is “another” person, though not a literal person of course. So we do have a heavenly Trio, but NOT a heavenly Trinity! That is twice we have just proven that Ellen White said the SPIRIT OF CHRIST is the third in the Heavenly Trio with unmistakable confirmation. But let's prove it three more times, not that it should be necessary. Ellen White also wrote in the quote, “The COMFORTER that CHRIST PROMISED TO SEND after He ascended to heaven.” The COMFORTER of course is the HOLY SPIRIT which is third in the Heavenly Trio. So whose Spirit does Ellen White say Christ sent? “We cannot be with CHRIST in person, as were His first disciples, but HE HAS SENT HIS HOLY SPIRIT to guide us into all truth, [John 16:13 quoted]” — (E.G. White, Ms30, June 18, 1900) One more time: “CHRIST came to our world, but the world could not endure His purity. He has gone to His Father, but HE HAS SENT HIS HOLY SPIRIT to REPRESENT HIM in the world till He shall come again.” — (E.G. White, Ms1, Jan 11, 1897) Thus Christ sent HIS SPIRIT. It was not Christ physically but HIS Spirit which can function like a person though is not a literal person of course. So His Spirit is like “ANOTHER” person and why she wrote Heavenly Trio! Therefore, it should also require no explanation that the Comforter is not Christ physically but His Spirit. “This refers to the omnipresence of the SPIRIT OF CHRIST, called the COMFORTER.” — (E.G. White, 14MR 179.2) So the Spirit that was sent to be our Comforter and is the third in Heavenly Trio is the SPIRIT OF CHRIST. Why would we expect anything else since she wrote: “We want the HOLY SPIRIT, which is JESUS CHRIST.” — (E.G. White, Lt66, April 10, 1894) And last, Ellen white wrote “THREE GREAT POWERS—the FATHER, THE SON, AND THE HOLY SPIRIT.” We know the Father and Son are great powers, and since Ellen White wrote the HOLY SPIRIT is the SPIRIT OF CHRIST, who do you think the third great power is? There is only one possible answer. “CHRIST has given HIS SPIRIT as a divine POWER.” — (E.G. White, RH, Nov 19, 1908) Trinitarians conclude that the third power is another being. But there is NO other POWER in you apart from CHRIST ABIDING IN YOUR HEART by His Holy Spirit in you! “There is NO POWER in you APART from CHRIST, but it is your privilege to have CHRIST ABIDING IN YOUR HEART by faith, and He can overcome sin in you,” — (E.G. White, OHC, 76.5) How easily we can be deceived if we do not let SOP explain SOP and just assume with a Trinitarian mindset as so many do. So she was not saying that there is a third god as per the satanic doctrine of the Trinity at all. NOTE: God raised the Adventist Church as non-Trinitarian. The Trinity doctrine was slowly brought into the Adventist Church long AFTER the death of Ellen White and the pioneers by a suspected Jesuit who is also a known Freemason. The idea of the Holy Spirit as another being was Satan's idea so he could get worship for his creation. The real truth is that the “Holy Spirit” is the power and presence of God and of Christ which can function independently of themselves like a third (but not a literal third) and is how “They” represent “Themselves” where they are not personally present. Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 至高的上帝是谁 至高的上帝是谁？ 创世纪 14:18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高上帝的祭司。 创世纪 14:19 他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的上帝赐福与亚伯兰。 创世纪 14:20 至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。 创世纪 14:22 亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的上帝耶和华起誓， 民数记 24:16 得听上帝的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说， 申命记 32:8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。 撒母耳记下 22:14 耶和华从天上打雷，至高者发出声音。 诗篇 7:17 我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。 诗篇 9:2 我要因你欢喜快乐，至高者啊，我要歌颂你的名。 诗篇 21:7 王依靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。 诗篇 47:2 因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。 诗篇 50:14 你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿， 诗篇 56:2 我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。 诗篇 57:2 我要求告至高的上帝，就是为我成全诸事的上帝。 诗篇 73:11 他们说：“上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢？” 诗篇 77:10 我便说：“这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。” 诗篇 78:17 他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。 诗篇 78:56 他们仍旧试探悖逆至高的上帝，不守他的法度， 诗篇 82:6 我曾说：“你们是上帝，都是至高者的儿子； 诗篇 83:18 使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。 诗篇 91:1 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 诗篇 91:9 耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所， 诗篇 92:1（安息日的诗歌。）称谢耶和华，歌颂你至高者的名。 诗篇 92:8 惟你耶和华是至高，直到永远。 诗篇 107:11 是因他们违背上帝的话语，藐视至高者的旨意。 诗篇 113:5 谁像耶和华我们的上帝呢？他坐在至高之处， 以赛亚书 14:14 我要升到高云之上，我要与至上者同等。 耶利米哀歌 3:35 或在至高者面前屈枉人， 耶利米哀歌 3:38 祸福不都出于至高者的口吗？ 但以理书 3:26 于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高上帝的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。 但以理书 4:17 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’ 但以理书 4:24 “王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。 但以理书 4:25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 但以理书 4:32 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。” 但以理书 4:34 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。他的权柄是永有的，他的国存到万代。 但以理书 5:18 王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒。 但以理书 5:21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。 但以理书 7:18 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。” 但以理书 7:22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。 但以理书 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 但以理书 7:27 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。” 何西阿书 7:16 他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。” 何西阿书 11:7 我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。 马可福音 5:7 大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！” 路加福音 1:32 他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。 路加福音1:35 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子（或作”所要生的必称为圣，称为上帝的儿子”）。 路加福音1:76 孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路， 路加福音 2:14 “在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。” 路加福音 6:35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。 路加福音8:28 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。” 路加福音19:38 说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。” 使徒行传 7:48 其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言： 使徒行传 16:17 她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道。” 希伯来书 7:1 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 答案：圣父 （耶稣基督的父亲） 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next Is the Holy Spirit the Third Highest Being in Heaven Is the Holy Spirit the Third Highest Being in Heaven? The Trinity doctrine teaches 3 CO-EQUAL beings and hence it claims the 3 highest BEINGS in Heaven are therefore the Father, Son and Holy Spirit. Thus the Trinity doctrine declares the Holy Spirit is the third highest being in heaven. But according to Ellen White in the first chapter of Patriarchs and Prophets (p. 35), the third highest being in Heaven before the entrance of sin was Lucifer. And after the fall, Ellen White says Gabriel was the next in line. “It was Gabriel, the angel next in rank to the Son of God, who came with the divine message to Daniel.” — (E.G. White, DA, p. 234) Now consider the following. Who wants to be like the most High and be worshipped and prayed to as God? Isaiah 14:12-14 informs us that this is Satan's desire. Has Satan devised a clever scheme to regain his lost third position and the worship he craves? By Satan creating the Trinity doctrine, it creates a non-existent third being. Satan can then step into that position he has created and not only receives the worship he desires, but he would also effectively regain the position he lost as the third highest being in heaven. This is known as worship by representation and is what Satan has also done with Sunday worship. Has Satan succeeded in accomplishing his goal of being included as deity? If we now believe the Holy Spirit can be worshipped and prayed to just like the Father and the Son, who actually receives our worship? If the Holy Spirit is not a third being then what spirit would we have according to our belief and who would we be giving our adoration to? It would be Satan himself! Below is even a clearer quote from Ellen White that reveals the Holy Spirit is NOT a being let alone the third highest being as the Trinity doctrine claims. She wrote that Satan was second to Christ making Satan the third highest being in heaven. Hence the Holy Spirit is not some third being called “god the holy spirit” as the Trinity doctrine claims but the Spirit of the Father and Son. Below we find that Satan wanted to be next to God and have Christ second to Him. In other words, for the three highest beings in Heaven to be the Father, Satan and Christ. This also proves Ellen White was not a Trinitarian and never saw the Holy Spirit as a third being as some have misunderstood due to her use of the word person in regards to the Holy Spirit. “Satan, who was once a beautiful angel in the heavenly courts, became a fallen angel because HE DID NOT WANT TO OCCUPY A SECONDARY PLACE, BUT TO BE NEXT TO GOD. HE WOULD HAVE THE LORD JESUS BECOME SECOND TO HIM, for his own glory was very precious in his own sight. He was jealous of Christ, the Saviour. Study the Word of God, and see what this jealousy led to in the end. There is nothing to be gained by jealousies. Although in the beginning Satan was an exalted angel of great glory in the heavenly courts, THAT GLORY BECAME EXTINGUISHED THROUGH HIS CRAVING TO BE THE HIGHEST ONE NEXT TO GOD.” — (E.G. White, Ms74, March 20, 1910) This quote from Ellen White proves inarguably that the Holy Spirit is NOT and CANNOT be a third highest CO-EQUAL being in Heaven, and hence is NOT and CANNOT be a being at all. By Satan creating the Trinity doctrine and the idea of the Holy Spirit as a third being, Satan effectively gets his third highest position back, but more importantly, he obtains worship as a god by representation just as he always wanted. Thus the third person in the Trinity is actually Satan! It should be obvious that if you get this wrong you will not be in the kingdom. Note the table for clarity. The Holy Spirit is not included in the Biblical view as it is not a literal being but the Spirit of the Father and Son. Satan used to hold the third highest position in Heaven until he was thrown out and Gabriel took his place. Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 下一篇 耶稣在世时是否全知全能 耶稣在世时是否全知全能？ 在约翰福音21:17中，彼得对基督说：“主啊，你是无所不知的。” 那么我们又该如何理解耶稣这句话：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。” （马可福音13:32）这里似乎有个矛盾，因为耶稣承认自己不知道一件事。《圣经》也说：“耶稣的智慧和身量（或作：年纪），并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。” （路加福音2:52）如果你已知道一切事，你又如何增长智慧呢？又说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。“ （希伯来书5:8）耶稣是否因那所为祂预备的身体而受到限制呢？祂是否像我们一样不得不学习各样事情呢？那彼得的话是什么意思呢？他说得对吗？因为耶稣并没有驳斥他。或许耶稣有一定的方法能有效的知道任何祂所需要知道的事？ 我们在许多《圣经》章节中找到了答案，例如约翰福音14:26，说：“...父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，” 这句话是否意味着我们可以真的知道一切的事？人类的脑袋是否真的可以装得下上帝一切无限的智慧呢？这里所要申明的重点是，没有任何事是上帝的灵所无法向我们或向祂儿子指教或启示的。父知道一切的事，那么基督也可以透过圣灵的能力来知道祂所需要知道的任何事，不论是别人的想法，或者是按上帝的旨意所需的任何知识都好。 这不止涉及上帝圣灵的全知，也包含了祂的全能在内。在马太福音12:22-32中，耶稣赶走了魔鬼。法利赛人就告祂借着魔鬼的力量赶鬼。但耶稣由于是个百分百的人，就告诉他们说，祂是靠着上帝的灵赶鬼的。然后祂又告诉他们说，他们可以说话干犯人子而获得赦免，但亵渎圣灵总不得赦免。为什么呢？因为第28节说祂是靠着上帝的灵赶鬼的。别忘记，耶稣道成肉身，是百分百的人类。法利赛人所亵渎的不是人子，而是上帝的灵，因为那鬼是靠着上帝之灵的能力被赶走的。他们把圣灵的工作归因于撒但，因而亵渎了圣灵。无论如何，耶稣若不是暂时放下了祂的全能，就不会靠着圣灵的能力赶鬼了。耶稣说：“我凭着自己不能作什么。” （约翰福音5:30） 注意，马太福音12:22-32透露，那不得赦免的罪和亵渎圣灵，就是把圣灵的工作归因于撒但。有些三位一体论信徒不明白这一点，便结论说亵渎圣灵就是分享反三位一体论的课题。这是明显不对的。那主张三位一体论又如何呢？他们是否有可能实际上犯了亵渎圣灵的罪呢？如果“上帝的灵”是真的“上帝的灵”，就如《圣经》所说，而不是《圣经》从来没有用过的什么“圣灵上帝”呢？如果三位一体论是错的话，那么他们口中的圣灵就确实是撒但的创作，而不是父和子的灵。如果这是撒但的杰作，那么信三位一体论的人便是将圣灵的工作归因于谁呢？他们将无意间把上帝之灵的工作归因于撒但，这才是不得赦免的罪！你千万不能弄错这一点。 给复临信徒参考： “是什么构成干犯圣灵的罪？是将圣灵的工作刻意归因于撒但。” （怀爱伦著，《教会证言卷五》第634页，第1段，1889年） “干犯圣灵最常见的方式是执着不断的轻视上天请人悔改的邀请。拒绝基督的每一步骤，就是朝向拒绝救恩和干犯圣灵的一个步骤。” （怀爱伦著，《历代愿望》第324页，第2段） “犹太民族因拒绝基督而犯下了那不得赦免的罪。我们也可能因拒绝接受救恩的邀请而犯同样的错误。” （《历代愿望》第324页，第3段） 据《圣经》若干次披露，基督在世所行的神迹都是祂在天上的父行的。约翰福音11:40-41显示，拉撒路的复活是借着祂父亲所行的。耶稣所行过的每一件大神迹也都是由祂的门徒或旧约的众先知以类似的方式施行的，包括在水面上行走和叫死人复活。（太14:29 ；约14:12；徒20:9-10；王上17:22）这并非说明他们是万能的，而是说明上帝与他们同在，正如祂与祂儿子同在一样。耶稣医好了那瘫子后，“众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。” （马太福音9:8）彼得解释说：“上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。” （使徒行传10:38）耶稣也解释说：“...住在我里面的父作他自己的事。” （约翰福音14:10） 给复临信徒参考： “基督为有病和痛苦的人所行的所有神迹都是本着上帝的能力，因着众天使的服侍而行的。” （怀爱伦著，《评论与通讯》1873年1月21日） 据《圣经》透露，基督所知道的事，就只有祂成为人之后所学习的事，还有祂父亲借着祂的灵向祂启示的事。既然我们在天上的父知道万事，那么基督也可以有效的知道万事，“如果”上帝的灵向祂启示。这样说来，如果耶稣不知道祂复临的日子时辰，那只能是因为祂父亲没有向祂启示这一点，而我们没有被告知其背后的理由。 《圣经》显示耶稣知道别人心里所想的，但为了使这事与其他经文保持一致起见，耶稣这种洞察人心的能力必然是透过圣灵而得的。彼得、以利沙和但以理也都是借着上帝的启示而能知道别人心里所想的。（徒5:1-4；王下5:25-27；但2:28-30） 有些人会回应说，耶稣的人性不知道，但祂的神性知道，这是因为三位一体论教导说，耶稣一个人但祂以两种性质存活。耶稣不可能有两个心，一个知道，另一个不知道。当然，除非你要说身体与心灵是没有联系的荒唐论调。 为什么有些人难以接受和明白门徒还有其他先知都是本着圣灵的能力去行耶稣所行的所有相同神迹呢（罗15:9）？所以当耶稣成为人来到世间时，祂也以同样的方式行神迹。这也不明白吗？很多人似乎拒绝接受他们的主和救主成为人的时候放弃了许多事。他们似乎不能相信耶稣暂时放下了祂的全在、全知和全能。虽然很多人能接受耶稣放下了祂的全在功能，但那是因为他们没有办法避免这个事实。 然而，有多少人停下来想想他们救主那难以置信的爱，因祂暂时放下这些事而得以作出了远远更大的牺牲，还要冒着巨大失败的可能。耶稣甚至放下自己的尊严而经历了婴儿尿床的时期。只要我们接受《圣经》所记载的史实，就不需要到处去寻找策略来解释其他指出错误的经文。我们需要能够让所有经文和谐一致，并意识到当我们开始尝试把四方形的钉子或橛子硬塞进一个圆形的洞子里，那我们就会一事无成。 保罗在腓立比书2:5-9谈到基督的牺牲与谦卑时说，祂来世上时舍去了许多事，以至于死，而我们应当有祂这种心志和态度。希腊原文说祂本有上帝的形象或性情，但祂反倒虚己，意味着祂放下了那些使祂不能像我们一样活着和死亡的神性特性。如果祂保留着与上帝同样的形象和性情，那祂就不可能会感到困倦或遭受痛楚和人类所经历的各样事。耶稣本有一切包括不死的身体，但是祂却乐意为我们放弃一切，牺牲所有。可是到最后祂还做了一个更大的牺牲，祂放弃了不死的特性，以人类的身份而死，而且还死得异常痛苦且漫长。有些人不愿意承认基督所放弃的一切，那么他们也是不承认祂为了我们所付出的牺牲的程度与深度，及其如何彰显祂与祂父亲对我们那不可估量的爱。 那当耶稣回到天上祂父亲的身边时，祂得回了什么？事实上我们没有被告知具体的情况。但是我们知道祂得回了祂的全在特性，就是透过作我们的保惠师圣灵。比如耶稣说过：“我就常与你们同在，直到世界的末了。” （马太福音28:20）我们也知道，耶稣保留着祂手脚和肋旁上的伤痕（约20:25-27）。我们设想祂得回了一切，但我们还必须等到我们见到祂的时候才能知道祂与祂父亲为了我们究竟付出了多大的牺牲。 还有一个例子可供我们参考的，这也是很多人略过不看的地方。启示录1:1 说：“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人，他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。” 这启示是上帝赐给耶稣基督的。如果耶稣知道所有事的话，那祂怎么还需要祂父亲给祂启示这些事呢？ 这也说明耶稣不可能是那独一真神父上帝，或与父平行同等同永恒，如三位一体论所声称的那样。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next E. J. Waggoner on the Trinity E. J. Waggoner on the Trinity Once again, these are the words of one of the founding members of the Seventh day Adventist Church and the truth the Adventist Church was founded on. “In arguing the perfect equality of the Father and the Son, and the fact that Christ is in very nature God, we do not design to be understood as teaching that the Father was not before the Son. It should not be necessary to guard this point, lest some should think that the Son existed as soon as the Father; yet some go to that extreme, which adds nothing to the dignity of Christ, but rather detracts from the honor due him, since many throw the whole thing away rather than accept a theory so obviously out of harmony with the language of Scripture, that Jesus is the only begotten Son of God. He was begotten, not created. He is of the substance of the Father, so that in his very nature he is God; and since this is so “it pleased the Father that in him should all fullness dwell.” Col. 1:19 ... While both are of the same nature, the Father is first in point of time. He is also greater in that he had no beginning, while Christ's personality had a beginning.” — (E.J. Waggoner, Signs of the Times, April 8, 1889) “In Ps. 45:6 we read these words, “Thy throne, O God, is forever and ever; the scepter of Thy kingdom is a right scepter.” The casual reader might take this to be simply the Psalmist's ascription of praise to God, but when we turn to the New Testament, we find that it is much more. We find that God the Father is the speaker and that He is addressing the Son, calling Him God. See Heb. 1:1-8.This name was not given to Christ in consequence of some great achievement, but it is His by right of inheritance. Speaking of the power and greatness of Christ, the writer to the Hebrews says that He is made so much better than the angels, because “He hath by inheritance obtained a more excellent name than they.” Heb. 1:4. A son always rightfully takes the name of the father; and Christ, as “the only begotten Son of God,” has rightfully the same name. A son, also, is, to a greater or less degree, a reproduction of the father; he has to some extent the features and personal characteristics of his father; not perfectly, because there is no perfect reproduction among mankind. But there is no imperfection in God, or in any of His works, and so Christ is the “express image” of the Father's person. Heb. 1:3. As the Son of the self- existent God, He has by nature all the attributes of Deity.It is true that there are many sons of God, but Christ is the “only begotten Son of God,” and therefore the Son of God in a sense in which no other being ever was or ever can be. The angels are sons of God, as was Adam (Job 38:7; Luke 3:38), by creation; Christians are the sons of God by adoption (Rom. 8:14, 15), but Christ is the Son of God by birth. The writer to the Hebrews further shows that the position of the Son of God is not one to which Christ has been elevated but that it is one which He has by right. He says that Moses was faithful in all the house of God, as a servant, “but Christ as a Son over His own house.” Heb. 3:6.” — (E.J. Waggoner, Christ Our Righteousness, pp. 11, 12) “The Word was “in the beginning.” The mind of man cannot grasp the ages that are spanned in this phrase. It is not given to men to know when or how the Son was begotten; but we know that he was the Divine Word, not simply before He came to this earth to die, but even before the world was created. Just before His crucifixion He prayed, “And now, O Father, glorify thou Me with Thine own self with the glory which I had with Thee before the world was.” John 17:5. And more than seven hundred years before His first advent, His coming was thus foretold by the word of inspiration: “But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall He come forth unto Me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from the days of eternity.” Micah 5:2, margin. We know that Christ “proceeded forth and came from God” (John 8:42), but it was so far back in the ages of eternity as to be far beyond the grasp of the mind of man.” — (E.J. Waggoner, Christ and His Righteousness, p. 9, 1890) “The Scriptures declare that Christ is “the only begotten son of God.” He is begotten, not created. As to when He was begotten, it is not for us to inquire, nor could our minds grasp it if we were told. The prophet Micah tells us all that we can know about it in these words, “But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall He come forth unto Me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from the days of eternity.” Micah 5:2, margin. There was a time when Christ proceeded forth and came from God, from the bosom of the Father (John 8:42; 1:18), but that time was so far back in the days of eternity that to finite comprehension it is practically without beginning. But the point is that Christ is a begotten Son and not a created subject. He has by inheritance a more excellent name than the angels; He is “a Son over His own house.” Heb. 1:4; 3:6. And since He is the only-begotten son of God, He is of the very substance and nature of God and possesses by birth all the attributes of God, for the Father was pleased that His Son should be the express image of His Person, the brightness of His glory, and filled with all the fullness of the Godhead.” — (E.J. Waggoner, Christ Our Righteousness, pp. 21, 22) Previous All trinity studies Next Back to top

All trinity studies Previous Download Next The Bible was Written by Non-Trinitarians The Bible was Written by Non-Trinitarians and so is a Non-Trinitarian Book! Have you ever heard it said that the word TRINITY is NOT in the Bible? The deceived often respond by saying, “The word is NOT in the Bible but the doctrine is.” Not only is the word Trinity NOT in the Bible, but neither is the doctrine. And it is in fact IMPOSSIBLE for it to be in the Bible! Here are the facts… True Christianity originated from Judaism, not Catholic paganism. You cannot argue the doctrine of the Trinity from the words of the Jews who wrote them when they never believed in it. Most of the Bible was in fact written by the Jews who never believed or taught the Trinity doctrine and still do not today! And Jesus of course was a Jew as were His disciples. How do you teach a 3 in 1 god from the Bible when it is a non-Trinitarian book? The apostle John for instance could never have been teaching that the Comforter and Spirit of truth is another being as the Jews have never taught or believed that ever! So the Bible had non-Trinitarian authors in fact. In a discussion between Summerbell and Flood on Trinity, p. 38, in regards to the Trinity he says, “it is certain that the Jewish church held to no such doctrine. Says Mr. Summerbell, “A friend of mine who was present in a New York synagogue, asked the Rabbi for an explanation of the word 'Elohim'. A Trinitarian clergyman who stood by, replied, 'Why, that has reference to the three persons in the Trinity,' when a Jew stepped forward and said he must not mention that word again, or they would have to compel him to leave the house; for it was not permitted to mention the name of any strange god in the synagogue.” We also know the Bible is a non-Trinitarian book as the word Trinity did not exist until about 200 AD at which point the idea of the Holy Spirit as a third being and the 3 in 1 still did not exist. The fully developed Trinity doctrine did not exist until 381 AD. The word “Trinity” originated from Tertullian who was a pagan turned Catholic theologian around 200 AD. This word can have no relationship with Scripture as it came from the Platonic term “trias” which is philosophical in origin, and the Bible does not teach Greek philosophy! “The term trinity is not itself found in the Bible. It was first used by Tertullian at the close of the 2nd century, but received wide currency and formal elucidation only in the 4th and 5th centuries.” — (“Trinity,” New Bible Dictionary, 1996) Tertullian did NOT teach the Holy Spirit as a third being and he NEVER taught the 3 in 1 god as the Trinity doctrine does today. So we know this doctrine developed in stages as Tertullian who introduced the word TRINITY did NOT teach it! So we know that the Trinity doctrine did NOT exist before 200 AD. It was about 225 years “after” the death of the Apostles that the Nicene Council (325 AD) under the pressure of Emperor Constantine ruled in favour of Athanasius who taught a 3 in 1 god. It was about 280 years “after” the death of the Apostles in 381 AD when the Holy Spirit was officially declared as a third being. The Trinity doctrine was now fully established as we know it today. So the Trinity doctrine is a manmade doctrine from the Catholic Church which was formed in two parts. The first part was made up in 325 AD which states it is a 3 in 1 god. The second and final part was made up in 381 AD. This final part states that the Holy Spirit is a third being. So it is impossible for any of the Bible authors to have written about something that did not exist in their lifetime, and not forgetting that the Bible authors were non-Trinitarian! Christians have been indoctrinated with many nice sounding erroneous ideas to make them think the doctrine is in the Bible when in fact it cannot be. It is time to wake up and look at what the real truth is which makes much more sense than the lie. Previous All trinity studies Next Back to top

All trinity studies Previous Download 看中文 Next One God and One Lord “One God and One Lord” “But to us there is but one God, the Father, of whom are all things, and we in him; and one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by him.” (1 Cor. 8:6) The distinction between the Father and His Son here in this text is clear. The Father is the one God “of whom are all things.” Even Christ belongs to God the Father. 1Corinthians 3:23And ye are Christ's; and Christ is God's. “...Christ the power of God, and the wisdom of God.” (1 Cor. 1:24)“The Lord possessed me in the beginning of his way, before his works of old.” (Prov. 8:22) “...he [Father] giveth to all life, and breath, and all things.” (Acts 17:25) “For as the Father hath life in himself; so hath he given to the Son to have life in himself.” (John 5:26) Therefore unto us, there is but one God, the Source of life to all. “One God and Father of all, who is ‘ABOVE ALL,’ and through all, and in you all.” (Eph. 4:6) But unto us, there is also but one Lord, Jesus Christ “by whom are all things.” “Therefore let all the house of Israel know assuredly, that God hath ‘MADE’ that same Jesus, whom ye have crucified, both ‘Lord’ and Christ.” (Acts 2:36) The Father “made” Jesus “Lord,” or kurios in Greek which means “supremacy.” And this supremacy was given to Christ when He sat at the right hand of God after His ascension, which was the glory He had before the world was (John 17:5). So even before the world was, the Father “made” His Son, “Lord,” and if the Father made Him “Lord,” it implies that before that, He was not “Lord.” Supremacy was invested in Him by His Father before the world was. “But to us there is but... one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by him.” (1 Cor. 8:6) This verse already provides us the reason for the Supremacy invested in Christ, it said, “by whom are all things.” “...God, who created all things BY Jesus Christ.” (Eph. 3:9) “For ‘BY HIM’ [Christ] were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all things were created ‘BY HIM,’ and ‘FOR HIM.’” (Col. 1:16) This is why we have one God the Father because we recognize Him as above all because He is the Great Source of all. This is why we have one Lord, Jesus because the Father made Him Supreme over all creations, by making Him our Great Creator. What is the implication of the invested supremacy in Christ over all creation? “Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name: That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth; And that every tongue should confess that Jesus Christ is ‘Lord,’ to the glory of God the Father.” (Phil. 2:9-11) If the worship of the Son is for the glory of the Father, then this must be included in the context and proclamation of the everlasting gospel in the first angel’s message in Revelation 14:6,7. “Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.” (Rev. 14:7) Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 使我们认识祂 使我们认识祂 (1) 序言 申命记29章29节 “隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。。。” 耶利米书9章23-24节 “23 耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主部要因他的财物夸口。24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。” 是否有人曾经告诉过你上帝是个谜或是奥秘呢? 这一个概念阻挡了许多真诚的基督徒来领受与创造主相交所能得到的平安，丰盛的爱和改变人生的力量。事实上，通过人类的猜测和所制造的假道理，我们把上帝便成了一位不能被理解的生物。此研究的主要目的乃是在经文上不添加或减少任何话语的情况下探讨上帝所显现关于祂自己的真理。我真心祈求这研究能够使你与这位想让你认识祂的上帝有一个更密切和稳固的关系。 何西阿书 6章3节 “我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。” 箴言 2章3-5节 “3 呼求明哲，扬声求聪明，4 寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，5 你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。 （1）父上帝 上帝有怎么样的品格呢? 约翰一书4章8节- “没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。9上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。10 不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。” 约翰福音3章16-17节- “ 上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17 因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。” 哥林多后书1章3节 “愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。” 马太福音6章14节 “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。” 哥林多后书6章18节 “我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。” 雅各书1章17节 “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。” 约翰一书3章1节 “你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。” 父上帝在哪里? 马太福音6章9节 “。。我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。” 启示录4章2节 “。。见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。” 以赛亚书37章16节 “坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的上帝啊，你，惟有你，是天下万国的 上帝；你曾创造天地。” 上帝如何向我们显示祂自己呢? 诗篇19章1节 “诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。” 出埃及记 33章20节 “ 又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。” 希伯来书1章1-2节 1 上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖； 2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。 约翰福音1章18节 “从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。” 基督如何向我们显示祂的父? 马太福音11章25节 “那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。” 马可福音14章36节 “他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。” 约翰福音3章35节 “父爱子，已将万有交在他手里。” 约翰福音4章24节 “上帝是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” 约翰福音5章19-23节 19 耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。 20 父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。 21 父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。 22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子， 23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。 约翰福音5章26-27节 26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命； 27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。 约翰福音5章30节 “我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。” 约翰福音10章29节 “我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他夺去。” 约翰福音14章10节 “ 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。” 约翰福音14章24节 “不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。” 约翰福音14章28节 “。。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。” 约翰福音17章7节 “如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。” 约翰福音17章1-3节 “1耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 耶稣宣告祂的父为独一的真神。祂的门徒明白祂的教导吗? 哥林多前书8章6节 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。” 哥林多前书11章3节 “我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头， 上帝是基督的头。” 以弗所书4章6节 “一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” 腓立比书 2章11节 “无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。” 帖撒罗尼迦前书1章1节 “ 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！” 提多书1章4节 “现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安，从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你！” (请参阅哥林多前书1章3节,哥林多后书1章2节, 加拉太书1章3节, 以弗所书1章2节, 腓立比书1章2节, 歌罗西书1章2节, 帖撒罗尼迦后书1章1-2节, 提摩太前书1章2节,提摩太后书1章2节, 腓利门书1章3节, 约翰二书1章3节) 雅各书3章8-9节 “ 8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。” 使徒行传17章23-25节 “23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：24 创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25 也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。” 犹大书1章1节 “耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父上帝里蒙爱、为耶稣基督保守的人。” {待续} 使我们认识祂 (2) （2）耶稣基督 如果基督本身表明了天父是那位 “独一的真神” , 那么耶稣是谁呢? 马太福音16章15-17节 15 耶稣说：“你们说我是谁？ 16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 上帝的儿子。” 17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 西门彼得的回答是天父启示的- 就是耶稣是上帝的儿子这项事实! 耶稣因他这么有力的答案把他的名字缩短成彼得, 意思是 “磐石” , 宣告我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。” (马太福音16章18节) 基督是否确认自己是上帝的亲生儿子呢？我们发现在旧约中, 基督藉着所罗门王在祂和父上帝之间的关系上给了我们许多美妙的见解。预言之灵证实了基督在箴言8章22-30节是藉着”上帝的智慧”之称号来说祂自己, 同样的在哥林多前书1章24, 30节以及路加福音11章49节也宣告基督是 “上帝的智慧”。 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。 他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈， 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固， 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃， 这美妙的描述形容了父与子从亘古的关系并告诉了我们耶稣的存在是有开始的。我们有限的思想无法理解基督是何时被生，因为这是在时间还没有被设立之前发生的。我们也无法完全理解基督是如何为父所生，但是我们凭着信心相信救主的话语。 我们必须知道基督不是如天使和人类一样被创造。因为在约翰福音1章3节告诉我们, “万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”事实上耶稣是父亲生的，是上帝本体的真像，并从父的本质和怀里出来。 约翰福音8章42节 “耶稣说，倘若上帝是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。“ 约翰福音16章27-28节 “父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。 约翰福音17章8节 “因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。” 在每一个例子中，耶稣为父所生的事件和被差来世上的事件是被分开来说的。这说明耶稣是在说两件不同的事情。在天上被生和被差来世上。 凭着对基督话语的信心，我们明白到从亘古的某个时间点，天父选择了生下一位神圣并有神性的儿子。因此，耶稣是有开始的，而非像父一样没有开始。这会在任何的方式下减少基督的神性吗？当然不会！ 约翰福音5章26节 “因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。” 歌罗西书1章19节 “因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。” 歌罗西书2章9节 “因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。” 基督是被祂父亲，也就是宇宙万物的本源所生并从祂本质和怀里出来。父将独生子耶稣生出并喜悦将一切祂所拥有的神性，永恒的生命和在祂里头一切的丰盛赐给祂儿子。 约翰福音1章1节 的第一个‘神’字其实是名词，指明父上帝的身份；第二个‘神’ 是形容词，指的是耶稣的神性，形容祂有神的本质。因此，这章节可以读成：“太初有道，道与上帝同在，道就是神。” 简单来说基督从太初与父上帝（独一的真神）同在，基督本身在本性上也完全是神，祂满有神性。 希伯来书1章4-5节 4 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 5 所有的天使，上帝从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说，“我要作他的父，他要作我的子”？ 基督本性上是神因为祂承受了祂父的神性。但是天父是一切的本源，也没有起源，因此是独一的真神。 哥林多前书8章6节 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。” 圣父是本源，而基督是管道，万物都是藉着祂被造的，我们也藉着祂到父那里去。 提摩太前书2章5节 “因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。 ” 事实上，基督为上帝儿子的身份曾受过撒旦的攻击。 马太福音4章3节 “。。。你若是上帝儿子，可以吩咐这些石头变成食物。 马太福音4章6节 “ 。。。你若上的儿子，可以跳下去。” 撒旦的恶天使也清楚知道耶稣真实的身份： 马可福音5章7节 “大声呼叫说，至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着上帝恳求你，不要叫我受苦。 ” 路加福音4章41节 “又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是上帝的儿子！”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。” 基督宣告祂真实的身份导致祂被人逼迫和控告： 约翰福音10章36节 “父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？ 约翰福音19章7节 “犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。” 马太福音26章63节 “耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？” 路加福音22章70节 “他们都说：“这样，你是上帝的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。” 马太福音27章40节 “你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！” 马太福音27章54节 “百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是上帝的儿子了！” 最重要的是，这是唯一一个能让我们得到永生的信仰： 约翰福音3章16,18节 “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。” 约翰福音 20章31节 “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 约翰福音5章25节 “我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。” 看回希伯来书第一章，第四节解释了为什么耶利米书的预言中说到天父的名，耶和华，可以用在基督的身上。 耶利米书23章5-6节 “5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。” 希伯来书1章4节 “他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。” 就好像人类也承受他父的名, 同样的基督也承受祂父的名! 在第八和第九节中我们可以看到虽然耶稣是神，但是祂父还是在一切之上的至高者。 希伯来书 1章8-9节 8 论到子却说：“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。 9 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。 虽然基督有神性，而且圣父将祂高举，使祂得到万物的敬拜，但是祂依然有一位上帝，就是祂的父亲。 马太福音27章46节 “约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？” 约翰福音20章17节 “耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 罗马书15章6节 “一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。” 哥林多前书11章3节 “我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。” 以弗所书1章3节 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝。。。” (查阅哥林多后书1章3节,哥林多后书11章31节, 歌罗西书1章3节和彼得前书1章3节) 以弗所书1章17节 “求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。” 启示录1章5-6节 “5 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（“脱离”有古卷作“洗去”），6 又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！” 启示录3章12节(基督说) “得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。” 基督将把祂父的名，耶和华，写在我们的额头上作为上帝的印记。额头代表我们对上帝的认识。 约翰福音4章23节 “时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。” 相反的，兽的印记将会是上帝印记的伪造，并与上帝的印记 （启示录3：12）有着相同的特征：他们神的名，他们城的名，他们基督的名（即敌基督者）。 启示录17章4-5 “4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是他淫乱的污秽。5 在她额上有名写着说：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。” 基督来到世上的目的是为了向世人显明祂的父亲，好让上帝对我们不再是个奥秘！阿门！基督从不将荣耀归于自己，乃是将一切荣耀归给祂的父亲，祂的上帝。基督的教导一贯地揭晓祂到世上来的目的为显明祂父亲的大爱，品格和对人类设定的伟大计划，并藉着祂自己把我们归向天父上帝。 启示录14章1节 “我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。” 要无疑和肯定地证实基督的身份，我们就必须看看祂父亲对祂的宣告。天父上帝，那宇宙至高的权威，在耶稣的洗礼给了一个无比重要的信息，之后在耶稣登山变相时也做了同样一个宣告。(马太福音3章17节,17章5节, 马可福音1章11节, 9章7节, 路加福音3章22节, 9章35节, 彼得后书1章17节) “这是我的爱子，我所喜悦的。” 在山上祂还加了一句话-“你们要听他。” 作为圣父的代表，耶稣有着一切的权柄并有资格做罪人的牺牲，都凭着一个重要的真理和条件-就是祂是上帝至亲至爱，神圣，真实的亲生儿子。 {待续} 使我们认识祂 (3) （3）圣灵 我们即晓得天父是一切的本源，也可以从圣经证实圣灵是上帝自己的灵，是出于父的。 约翰福音15章26节 “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。” 创世记1章2节 “地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。” 正如“上帝的儿子”意味着祂是上帝所拥有的，那么上帝的灵也一样意味着圣灵是上帝所拥有的灵。它是天父上帝自己的灵，不是另一位生物或个体。 马太福音10章20节 “因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。” 让我们先看圣经里其它关于‘灵’的例子。以下章节的‘心’在原文都是用 ‘灵’， 中文圣经也把人的灵译成人的心。因为一个人的灵就是他的心。 创世记41章7-8节 “。。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。。。” 创世记45章27节 “他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各，又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。” 申命记2章30节 “但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因为耶和华你的上帝使他心中刚硬，性情顽梗。。。” 以斯拉记1章1节 “波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国。。” 圣经里还有无数的例子，但是我认为重点已经够清楚了。我们在任何情况下都不可能认为一个人的灵是他以外的另一位。因为我们的灵就是我们的心思意念，想法和性格而并非另一个生物。那为什么我们会把“上帝的灵”想象成与上帝分开独立的另一位生物呢？上帝是一位全能，全在的灵体，可以以祂的实体坐在宝座上，同时藉着祂的灵在世上无所不在。 约翰福音4章23-24节 “。。因为父要这样的人拜他。”上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” 基督为父所生，而且是上帝和人类之间的中保。正如上帝藉着祂儿子创造了万物，祂也一样赐下祂的圣灵藉着祂儿子赐给我们并住在我们里面。 以弗所书2章13,18节 “你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。18 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。 父和子就是这样享有同一个灵，也因这样有着相同的品格，目标和对人类的爱。当我们明白这个奇妙的真理时，约翰福音就变得更加地美好了！ 约翰福音14章20-23节 “20 到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。21 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”22 犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？” 23 耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。 圣灵就是父和子的灵，而我们可以有祂们的灵住在我们里面！我们可以看到‘上帝的灵’ 和 ‘耶稣的灵’以互换的方式被用在圣经里，因为祂们共有一个灵。 罗马书8章9-10节 “9 如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。” 然而，基督在世为人时以人性把祂的神性隐藏了起来。取了人的样式，祂父的灵依然在祂里头，但是祂不能随意地运用来赐给人类。 以赛亚书42章1节 “看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。” 腓立比书2章6-7 “6 他本有上帝的行像，不以自己与上帝同等为强夺的，7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。” 约翰福音14章10节 “我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。” 这就是为什么圣灵，也就是耶稣升天后所谓的保惠师在五旬节才能被赐给门徒。 约翰福音7章39节 “耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。” 约翰福音16章7节 “然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。” 只有在基督回到天上得荣耀并开始在天上圣所做我们大祭司，方能求祂父把圣灵赐下给门徒。 希伯来书2章17节 “所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。 希伯来书4章15节 “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。” 约翰福音14章16-20 “16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。 18 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。19 还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。20 到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。 保惠师在耶稣得荣耀之前不能被赐下，然而耶稣说“他与你们同在”（现在式），也要在你们里面（未来式）。在告诉门徒“你们认识他”和“他常与你们同在”，耶稣其实是在向他们揭晓祂为保惠师的身份。虽然当时祂依然肉体上与门徒同在，但是在不久的未来祂将藉着祂的灵住在门徒里面。 使徒行传2章32-33 “32 这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33 他既被上帝的右手高举（或作“他既高举在 神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。” “保惠师”的希腊文是 “parakletos”。约翰是唯一一位使用了这个词的圣经作者，而他在他福音书里用了这个词四次， 还有一次则用在约翰一书里。 虽然很多人相信保惠师是第三位生物，一位父和子以外的个体。但事实上约翰已经在他的书信里清楚地为我们揭开了保惠师的身份。 可惜的是，他说明真相的一番苦心在这翻译中被隐藏起来了。他在约翰一书2：1指出了保惠师的身份，但是parakletos这个词在这经文里不是被翻译成“保惠师”而是译成了“中保”。 约翰一书2章1节 “我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 或 “我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位保惠师，就是那义者耶稣基督。” 我们的“parakletos”，我们的“保惠师”，就是耶稣基督！ 那为什么基督在约翰福音14章16节说天父会差另外一位保惠师呢? 这是否代表保惠师是耶稣以外的另一位生物呢？ 在希腊文里有两个可以被译成“另一位”的词，那就是 “allos” and “heteros”。 Heteros——另一位（不同类的，或不同质的，或不同等级或群体的） Allos——另一位同种类的 意指“另外”的希腊词是allos，意思是另一个同类的。那么这一节的意思是，另一个与基督同类的。耶稣当时以肉体的形式与门徒同在，但在祂升天以后，祂要以另一种形式回来，就是藉着祂的灵。所以说，那“另外”一位就是祂的灵。由于基督的灵可以不倚靠基督的本体而独立行事，那么祂的灵就像是“另外”一位。也因为是祂的灵，所以是“另外”一位同类的。如果保惠师是另外一位不同类的，那么约翰就会用heteros这个希腊词来代表，其意思是“另外一位不同类的”。你一旦知道了这个区别，就很容易明白了。很多人也没有注意到，耶稣经常使用第三人称来称呼祂自己，这一节就是一个很好的例子了。简单来说，天父第一次赐下基督为保惠师是以人类的样式，而祂再次赐下的保惠师基督将会以灵的形式回来。 希伯来书2章18节 “他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。” 基督是唯一一位能够帮助我们胜过世上的试探，因为祂是那唯一取了我们堕落的人性并胜过罪恶的神性生物。我们不应该怀疑这项事实，就是当耶稣说到保惠师时，祂是在用第三人称来说祂自己，就好比祂向人传福音时也经常如此行。 (马太福音13章41节,24章27,30节, 马可福音10章33-34节, 45节, 路加福音17章24节, 18章8节, 约翰福音10章2-4节, 17章1-3节, ) 记得提摩太前书2章5节告诉我们, “因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。 罗马书8章26节 “况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。” 当我们以经解经时，圣经说替我们祷告或祈求的是谁呢？ 罗马书8章34节 “谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。” 希伯来书7章25节 “凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。” 基督本身是那唯一一位中保，也就是上帝和人中间的中保。 约翰福音17章23节 “我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。” 加拉太书4章6节 “你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！” 彼得前书1章10-11 “10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。” 哥林多前书2章16节 “谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。” 哥林多前书15章45节 “经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。” 愿我们都祷告祈求并领受那唯一叫人活的灵，就是救主耶稣的灵。 启示录3章19-20 “19 凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。20 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。” 基督要以祂的灵充满我们，使我们得到力量来战胜这世上的诱惑，并活出一个得胜的基督徒生活！唯有藉着祂，我们才能一天接着一天慢慢地改变，并如基督一样地反映出上帝的形象和品格。 哥林多后书3章16-18节 “16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。17 主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。18 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。 腓立比书4章7节 “上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。” 约翰福音16章13节 “。。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。” 腓立比书4章13节 “我靠着那加给我力量的，凡事都能作。” 父和子渴望藉着祂们的灵与你同在，赐给你力量，引导你进入一切的真理，并赐你超乎人类理解的平安。 你愿意让祂们这样做吗？ 歌罗西书1章26-29节 “26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。27上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。28 我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。29 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。” 加拉太书2章20节 “我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” {待续} 使我们认识祂 (4) （4）父和子 这里有更多的经文揭示了只有两位神性生物：上帝和祂儿子。 箴言30章4节 “谁升天又降下来？谁聚风在掌中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子叫名叫什么？你知道吗？” 撒迦利亚书6章12-13节 “12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。” 加拉太书1章1节 “作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝)” 以弗所书 5章5节 “因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。” 提摩太前书5章21节 “我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。” 希伯来书8章1节 “我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。” 约翰一书1章3节 “我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。” 约翰一书2章22-23节 “22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。” 启示录5章13节 “我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。” 启示录6章16节 “天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。” 启示录14章4节 “这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。 启示录14章12节 “圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。” 启示录20章6节 “在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。” 启示录21章22节 “我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。” 启示录22章1,3节 “1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。3 以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他。” 谜底终于解开了! 彼得后书1章2-4节 “2 愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。3上帝的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。” 我真心地希望这项研究可以为您带来很大的帮助和祝福。最后,我想要和大家分享我最喜爱的书里的一篇文章，《服务真诠》三十五章，409页。 “对于上帝的真认识” “上帝的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识…主。” 象我们的救主，我们在世上是要为上帝服务的。我们活着，在品格上是要象上帝一样，又要用我们服务的人生，来向世界显示上帝。但若要做上帝的同工者，若要象他，若要显示他的品格，我们必须真正地明白他，必须照着他所彰显的本来面目认识他。 认识上帝是一切真教育真服务的根本，是抵抗世上诱惑唯一的真保障，是能使我们在品格上与上帝相象的唯一途径。 凡从事于超拔人群之工的人，非得认识上帝不可。人品格的展变，生活的纯洁，工作的效率，遵守正义的毅力，都从真正认识上帝而来的。这种认识，乃是人生今世和来世双方所不可少的准备。 “认识至圣者，便是聪明。” 箴言9:10 我们所得“一切关乎生命和虔敬的事，”（彼得后书1:3）都是从认识他而来的。 耶稣说：“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音17:3 “耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口；这是耶和华说的。’” 耶利米书9:23-24 我们应当去研究上帝所赐给我们关于他本身的启示。 “你要认识上帝，就是平安；福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里，……全能者就必为你的珍宝。……“你就要以全能者为喜乐，向上帝仰起脸来。你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说，必得高升；谦卑的人，上帝必然拯救。” 约伯记22:21-22, 25-29 {完} 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 上帝不是三位一体 (三部分) 上帝不是三位一体 （1） 圣经怎么说? 启示录14章6节 我又看见另一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。 7节 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。” 这位上帝是谁? 圣经的证据- 上帝只有一位 马可福音 12章29节, 32节, 34节 12:29 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。 12:32 那文士对耶稣说：“夫子说， 上帝是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的上帝。 12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。 哥林多前书 8章4节 “论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道上帝只有一位，再没有别的上帝。” 这位上帝是谁? 哥林多前书 8章6节 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。” 约翰福音17章3节 “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 启示录21章22节 “我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。” 哥林多前书11章3节 “我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头， 上帝是基督的头。” 以弗所书 4章6节 “一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” 提摩太前书 2章5节 “因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” 哥林多后书 1章3节 “ 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。” 哥林多前书 15章24-28节 “ 24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父上帝。25 因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。 27 因为经上说：“上帝叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。28 万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。” 帖撒罗尼迦后书 2章16节 “但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝。” 耶稣和上帝之间有什么关系? 约翰一书 4章15节 “凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面。” 约翰一书 2章22节, 23节 “ 22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。” 约翰一书4章9,10节 “ 9上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生， 上帝爱我们的心在此就显明了。10 不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。” 约翰福音3章16节 “上帝爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 约翰一书 5章5节 “胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？” 约翰福音8章42节 “耶稣说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。” 约翰福音5章18节 “所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。” 约翰一书5章1节 “凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。” 箴言30章4节 “谁升天又降下来？谁聚风在掌中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子叫名叫什么？你知道吗？” 约翰福音10章36节 “父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？” 马可福音5章7节 “大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！” 希伯来书1章4,5节 “ 4 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。5 所有的天使， 上帝从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说，“我要作他的父，他要作我的子”？ 箴言8章22-25节 22 “在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。24 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 箴言8章30节 “那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。” 圣经如何说到关于上帝和耶稣? 以弗所书1章17节 “求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。” 约翰福音20章17节 “耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 彼得前书1章3节 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。” 以弗所书1章3节 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。” 哥林多后书11章31节 “那永远可称颂之主耶稣的父上帝知道我不说谎。” 罗马书15章6节 “一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。” 希伯来书1章9节 “你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” 许许多多的圣经章节提到‘父上帝’ 但没有一节经文用到‘子上帝’或‘圣灵上帝’这些词汇。 提多书1章4节 “现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安，从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你！” 帖撒罗尼迦前书1章1节 “保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！” 加拉太书1章3节 “愿恩惠、平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们。” 以弗所书6章23节 “愿平安、仁爱、信心从父上帝和主耶稣基督归与弟兄们。” 腓立比书2章11节 “无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。” 提摩太后书1章2节 “写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！” 彼得前书1章2节 “就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！” 约翰福音6章27节 “不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。” 犹大书1章1节 “耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父上帝里蒙爱、为耶稣基督保守的人。” 是谁坐在宇宙的宝座上？ 马太福音5章34节 “只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是上帝的座位。” 马太福音23章22节 “人指着天起誓，就是指着上帝的宝座和那坐在上面的起誓。” 启示录4章2节 “我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。” 启示录7章10节 “大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。” 希伯来书8章1节我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边， 希伯来书12章2节 “仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。” 启示录3章21节 “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。” 希伯来书1章8节 “论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。” 路加福音1章32,33节 “32 他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。33 他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。” 使徒行传2章30节 “大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他宝座上。” 基督是否从死里使自己复活呢？ 使徒行传4章10节 “你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。” 使徒行传5章30节 “你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。” 罗马书10章9节 “你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。” 希伯来书13章20节 “但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的上帝。” 耶稣凭什么或怎么样可以拥有一切的权力和权柄呢？ 马太福音28章18节 “耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。” 约翰福音5章26节 “因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。” 歌罗西书2章9节 “ 因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。” 歌罗西书1章9节 “因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。” 哥林多前书15章27,28节 “27 因为经上说：“ 上帝叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。28 万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。” 值得思考的问题： 如果耶稣是父上帝本身，门徒为什么说耶稣坐在上帝的右边呢？ 马可福音16章19节 “主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。” 路加福音22章69节 “从今以后，人子要坐在上帝权能的右边。” 使徒行传2章33节 “他既被上帝的右手高举（或作“他既高举在上帝的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。” 使徒行传2章34节 “大卫并没有升到天上，但自己说，‘主对我说：你坐在我的右边。” 使徒行传5章31节 “上帝且用右手将他高举（或作“他就是上帝高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。” 使徒行传7章55节 “但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边, 使徒行传7章56节 “就说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。” 上帝不是三位一体 （2 ） 耶稣从不曾教导三位一体论或三神论 约翰福音第14章里 “另外赐下的一位保惠师” 指的是谁? 当耶稣正准备离开门徒们, 他对他们说: “小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。” 约翰福音13：33 36 西门彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。” 37彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。” 约翰福音13：36-37 当听到这些时，门徒们都不高兴。他们敬爱的主，拉比和朋友对他们来说比生命更为重要。祂是门徒患难中的帮助，更是他们悲伤和绝望中的安慰。现在祂要离开他们，把他们撇在黑暗中，这使他们心里感到无比孤独和无助。 耶稣看到了他们的恐惧并说: 1 “你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。 2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。 3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。 4 我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”）。” 约翰福音14：1-4 多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？” 5章 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。6章 在更进一步解释之后, 耶稣说: “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在。” 约翰福音14：16 另一位保惠师? 天父是否会赐下另外一位来安慰门徒呢？ 耶稣继续告诉门徒这位保惠师会永远与你们同在，“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。” 约翰福音14:16-17 门徒变得更加困惑。他们认识这位保惠师？他常与门徒同在？ 他是谁? 耶稣对于他们没有说出来的想法给予了回应。”我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。” 18节 他们仍然感到困惑。如果耶稣要回到他们这里来，那为什么他说另外赐下一位保惠师呢？ 乍看之下，“另外一位”保惠师似乎暗示一位完全不同的生物会来安慰门徒，但是耶稣清楚地说了祂会到门徒那里去。也许我们也会感到困惑,但是我们知道耶稣不可能自相矛盾，那么我们可以意识到祂以保惠师的身份回来是一定有一些不同之处。 圣经里有一个例子证明了“另一位”的含义不是它字面上的意思-另外完全不同的一位，而是指原本的一位发生了一些改变。 撒母耳记上10：6 “ 耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。（“新人”原文作“另一位人”） 在这经历中，扫罗变成了另一位人的意思是他被圣灵充满而改变成了新造的人，而不是它字面上的意思。 这个例子给了我们一个可以应用于耶稣话语上的原理 - 当祂来到门徒那里时，他会和之前有不同之处。祂不是以肉体的形式回来而是藉着祂的灵作为另一位保惠师。约翰福音14：16，17 耶稣和父上帝藉着祂们神圣的灵合而为一，父和子也必藉着同样的灵与那些爱祂并遵守祂诫命的人合而为一。 耶稣说：“ 到那日（当圣灵被赐下时）你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” 约翰福音14:20,21。[约翰福音14:10-11, 17:21-23] 犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？” 约翰福音14:22 耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。 约翰福音14：23,24 很明显世人不再看见基督，因为他们不渴望祂。那些拒绝上帝大爱的人不能如爱他和遵守祂诫命之人那样被应许能和祂建立一个美好的关系。 门徒仍然不能在属灵的意义上理解基督的话语，因此祂再次解释了它们的意思。祂说，藉着圣灵，基督要向他们显现。记得，耶稣曾经说过，祂会向忠心的人显现祂自己，而不是向世人显现，因为: “属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。” 歌林多前书2：14 在与门徒谈论关于要来的保惠师（以及接下来的教导）时，耶稣没有明说，因为他说： “这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。约翰福音16:25 门徒们被教育要接受拉比们的教导为上帝的声音，这些话仍然充满着他们的思想，并影响着他们的情绪。门徒似乎不能理解基督许多的教导。耶稣看出他们并没有参透祂话语的真正意义。祂慈悲地应许真理的圣灵会叫他们想起祂对他们所说的一切话。许多祂认为门徒无法理解的事情，祂都保留不向他们说。这些事也将由圣灵向他们显明。 在谈论关于保惠师的课题中，耶稣有时使用人称代词'我'，这在语法上是'第一人称'。但是在主体中，祂以“第三人称”来指保惠师，仿佛在指另外一位。 耶稣在复活后走向以马忤斯，听了其中两位门徒谈到三天前在耶路撒冷发生的事件。耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？” 路加福音24:25,26 耶稣并没有表明祂自己为基督，而祂是在“第三人称”的角度来说话，并“凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”。27节 耶稣在传道期间多次谈到“人子”。（马太福音 25：31，马可福音 8：31， 路加福音 922， 约翰福音 3：14） 这是在“第三人称”中讲话，尽管在这种情况下，每个人都知道祂指的是祂自己。 许多圣经经文都是以这种方式写的。一个很普遍的是以赛亚书第53章。“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。” 以赛亚书53：3，5 犹太民族不知道这个所谓“受苦的仆人”的身份，并拒绝了基督。有些犹太人认为它指的是以色列，但并非所有经文都贴切。许多人知道它指着耶稣基督而言，这些宝贵的生灵都归向祂并接受祂为他们的救主。 因此，当我们看到耶稣在“第三人称”中说话时，我们不应该感到惊讶。这可能使人更难明白，但显然耶稣是想要那样的。比喻需要解释。预言需要解码。有些预言有不止一次的应验，有些预言则有两种合在一起。有时候不容易识别符号，我们必须查考和祈祷。 我么所得的应许是真理的圣灵会指示和教导我们 - 如果我们愿意学习真理的话。 ＃让我们逐一探讨耶稣对他的门徒所说的话： 1。耶稣要离开了。 2。祂会要求父赐下保惠师。 3。另外赐下一位保惠师。 4。保惠师是真理的圣灵。 5。世人不能接受这保惠师。 6。世人不能看见他，也不认识他。 7。门徒认识这保惠师。 8。保惠师常与门徒同在。 9。保惠师将要在门徒里面。 10。门徒必不被撇下为孤儿。 11。耶稣必到他们这里来。 12。耶稣会向门徒显现。 13。那些爱耶稣又遵守祂命令的人，父和子必到他那里去，与他同住。（参哥林多后书 6：16） ＃我们唯一的结论就是耶稣以祂灵的形式从天上回来，教导每个门徒在他们与祂肉体的形式同在时无法理解的事。 耶稣对祂的门徒说，“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。 ” 约翰福音14：28 门徒为什么要因耶稣离开他们而喜乐呢？ 一位基督教的作者写到-> “由于人性的拖累，基督不能亲自临格在每一个地方；因此，祂若离开门徒，对他们是完全有好处的。祂要离开他们，往祂父那里去，并差遣圣灵来地上作祂的继任者。圣灵是祂自己脱去了人性的位格，并且不必依赖人性位格而独立。祂要代表祂自己，藉着祂的圣灵作为无所不在者，以临格在每一个地方。”（怀爱伦著，《文稿汇编》第14卷，原文第23页） 耶稣知道他的门徒需要祂的安慰与同在。他们的信心仍然很弱。唯有祂明白要实现这个应许的话，就必须回到祂的父那里，因为只有这样祂才能以祂灵的形式回到门徒那里去并亲自与他们每个人同在。 让我们赞美上帝，因耶稣基督作为得了荣耀的人子，在上帝的宝座前为我们代求，并代表我们献上祂救赎的功劳。 与此同时，祂以灵的形式在地上工作，但是作为圣灵，祂不是以祂的宝血为我们祈求，而是在我们的心中工作，把我们的祈祷，忏悔，赞美和感恩牵引出来。 耶稣虽然在天上的圣所供职，同时却藉着他的灵，仍为他在地上的教会服务。肉眼虽然看不见他，可是他与门徒分离时的应许却应验了：“我就常与你们同在，直到世界的末了。” 马太福音28:20。 他虽将权柄托付给比他弱小的仆人，但他那激励人身心的圣颜，依然与他的教会同在。（怀爱伦著，《历代愿望》166页，第2段） “他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。” 约翰福音16：8，12，13。 “况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。” 罗马书8：26，27 当然，我们不能明白圣灵的本性，也不了解基督如何同时在两个地方工作，一个以肉体，一个以圣灵。但我们不需要了解，我们只需要相信。 根据圣经，耶稣没有差派另一位平等的神性生物来在地上代表祂，而是祂自己来了。基督是祂自己的代表。 上帝不是三位一体 （3） 所以上帝是谁呢？ 当圣经里提到“上帝”时，它是指着三个位格而言还是单单一个位格呢？让我们看看圣经怎么说。 申命记6：4 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。当文士问耶稣说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”，耶稣的回复是什么？ 马可福音12：29-30 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’ 耶稣引用了申命记6：4，5。耶稣所用的这引言与第一条诫命是一致的。 出埃及记20:2 我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 出埃及记20：3 “除了我以外，你不可有别的神。 在使徒行传17：24，天地的主是谁？ 使徒行传17:24 创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 马太福音11:25 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 天地的主指的就是父。那耶稣有没有在其它章节里论到上帝呢？ 约翰福音17:1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你； 这里耶稣正在向祂的父祷告。 约翰福音17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 耶稣在这章节里说天父是 “独一的真神”。耶稣一定是清楚知道自己所说的，因为以下是祂所论到关于自己的。 约翰14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 在这里，耶稣说祂就是 “真理”，所以为什么我们不能相信祂所说关于 “独一的真神”的呢？为什么我们要相信除了父那“独一的真神”以外还有其它的神呢？耶稣还说： 约翰福音8:45 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。 约翰福音8:46 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？ 若我们愿意相信耶稣过于相信神学家，牧师，或其他所教导的不符合圣经的人。如果他们没有“耶和华如此说”的话，那真理就不在他们里面。这就是耶稣所说关于真理的。 约翰福音8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” 当上帝向你显明真相时，那是会“让你自由”的，因为你不必再相信你曾经所相信的谬误！此外，还有哪些经文告诉我们上帝是父呢？ 哥林多前书8:6 然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 保罗说只有 “一位上帝”，而且他所指的这 “一位上帝”是谁呢？就是 “父”。 加拉太书1：1 作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝） 以弗所书4：6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 雅各怎么说到关于这“一位”上帝呢？ 雅各书2：19 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。 如果魔鬼也相信有“一位上帝”，而耶稣和保罗说这“一位上帝”就是“父”，那么从逻辑上来说，魔鬼相信的那“一位上帝”也是父，而父是如耶稣在约翰福音17：3所说的那“独一的真神”。 耶稣是否曾经称呼祂的父为祂的上帝呢？ 马太福音27：46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？” 另外，耶稣也称上帝为“父上帝”。 约翰福音6：27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。” 约翰福音6：45 在先知书上写着说：‘他们都要蒙上帝的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。 在约翰福音6:45中，耶稣说我们“他们都要蒙上帝的教训”，并且祂也在同一节经文中说“听见父之教训又学习的”。所以教导我们，教训我们的是父，也就是上帝 - “那真神”。 指示西门彼得关于耶稣身份的是谁？ 马太福音16：15 耶稣说：“你们说我是谁？” 马太福音16：16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。” 马太福音16：17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 是天上的父指示西门彼得关于耶稣的身份。那将一切交付于耶稣手里的是谁呢？ 马太福音11：27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 耶稣不断地称呼上帝为祂的父。 约翰福音20：17 耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 耶稣是否真的表示上帝是祂的父，也是祂的上帝呢？ 我们一定要相信耶稣的话语，不然的话还有什么是我们可以相信的呢？耶稣为什么从来没有说过除了父以外还有其他的上帝呢？ 耶稣警告过我们要小心的人的教导和理论，否则我们就会被迷惑！ 记得马太福音 16：6-12。 此外，在希伯来书 1：9里，父也说祂是耶稣的上帝。 耶稣不是告诉过撒玛利亚妇女他们不知道他们所拜的是谁吗？ 约翰福音4：21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。 约翰福音4：22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 约翰福音4：23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。” 我们今天不是处在同一个情况当中吗？我们崇拜三位一体并且被告知不要质疑这个教义，尽管有很多来自可靠来源的引言告诉我们三位一体只是一个假定的教义。我们也被告知，如果我们不相信三位一体，那么我们就不会得救。我们在圣经中的哪一处能找到这样的说法呢？这绝对不可能是从圣经中得来的！我们也被告知上帝是一个奥秘，而我们是无法认识祂的。这是极为奇怪的说法，因为上帝藉着祂的儿子向我们显现了祂自己，好让我们能认识祂。而且问题是，你怎么能崇拜一个你不知道的东西呢？ 约翰福音14：9 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？ 是谁创造了一切呢？ 圣经在创世纪里这么说： 创世纪 1：1 起初上帝创造天地。 创世纪1：2 地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。 创世纪1：26 上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 三位一体教义说这里的“我们”是指这三位一体神。这是真的吗？圣经说这“我们”是指谁呢？ 约翰福音17：21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。 为什么耶稣没有提到“圣灵上帝”呢？ 为什么相信三位一体教义的人，包括牧师，传道士等都用这节经文来证明有三位生物，但是这节只提到两位生物。 可见耶稣所说的与创世纪1：26里的“我们”是一致的。 箴言30：4 谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？ 在箴言30：4里问到的问题是：“他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？” 这里只提到两位生物！为什么所罗门（最聪明的人）在创造中没有提到“圣灵上帝”呢？ 现今的神学家和学者们是否比所罗门王更聪明呢？ 以弗所书3：9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在【那藉着耶稣基督】创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的， 希伯来书 1：1-2 1 上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖； 2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。 约翰福音 1：3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 歌罗西书1：13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里， 歌罗西书1：15 爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。 歌罗西书1：16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。 在歌罗西书中，我们被告知万有都是藉着耶稣造的。所以父上帝和祂的儿子耶稣创造了一切。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 破解十五个拒绝安息日的理由(上) 这篇文章旨在分析一些拒绝安息日的传道人和教会领导们所普遍给出的理由或借口，以揭穿他们推翻安息日真理的企图。我们将从圣经找出证据来证明他们的理论尽都是谬论，并且提出合理的论点来反驳这些假道理。我所列出的论点有15个点之多，我们将逐一探讨。 1. 我们应该守星期日来纪念耶稣复活吗？ 2. 日历是否改变了安息日? 3. 我们怎么知道安息日落在哪一天？ 4. 我们可以自选任何一天当它作安息日吗？ 5. 主日是哪一天？ 6. 安息日专属于犹太人吗？ 7. 安息日是为人类设立的！ 8. 十诫已经废除了吗？ 9. 耶稣是我们的安息日吗？ 10. 安息日已经废除了吗？ 11. 我们不在律法之下，而是在恩典之下？ 12. 耶稣是否违犯了安息日？ 13. 安息日是在新约之下吗？ 14. 大多数人怎么可能对安息日有所误解？ 15. 圣经是否说安息日已经改为星期日？ 我们必须记住，不管一个理由有多么的堂皇或广泛流行，只要它经不起圣经的考验，它就是一个有心人编出来的歪理，归根结底也都是撒但所启发的。所以一切理论都必须建立在圣经的基础上。 1. 我们应该守星期日来纪念耶稣复活吗？ 第一点，我们应该守星期日来纪念耶稣复活吗？这是守星期日的信徒经常提出的理由，以支持他们遵守星期日的宗教习俗。这听起来非常合理，耶稣既然在星期日复活，祂的复活又那么重要，那么我们遵守祂复活的日子为安息圣日又有何不妥呢？ 非常不妥！不错，耶稣确实是在那星期的第一日复活的。祂的复活确实是人类历史上最重要的事件。但是圣经完全没有给一丁点暗示，宣告第七日安息日已经因耶稣的复活而转移到了第一日。圣经也从未命令我们遵守第一日为圣日。 安息日在历史上为罗马天主教所修改，是为了纪念他们的太阳神，所以他们选择在太阳神的崇拜日来做礼拜，这也与耶稣的复活毫无关系，也不是上帝所悦纳的，因它完全违背圣经的原则。人总是喜欢为了适应自己的传统来改变上帝的律法。正如耶稣所说的一样： 马可福音 7：9 又说：“你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。 他们说耶稣的复活很重要，因此必须在这个日子敬拜他。其实这并不是一个很好的论点，因为圣经还有提到其他一样重要的日子，比如说耶稣的死。祂在一个星期五为我们而死。那是历史上最重要的死亡事件，也是最有意义的。它标志着我们的救赎已经得到保障，耶稣成功为我们偿还了罪债，以至我们不必受第二次的死。 祂为我们受苦受难，受尽凌辱，背负全人类的罪，然后在十字架上壮烈牺牲。那么说，我们岂不应该把安息日定在星期五吗？难道我们只纪念耶稣的复活，却忘了纪念祂的死吗？ 所以啊，我们不能按照自己的逻辑来设定哪一天为安息日，因为上帝早已命定了，而且祂从未提过这一天会有任何变动。如果有的话，圣经一定会提出很多证据的。显然这是人们凭空想出来的歪理。 论到耶稣的死和复活，我们也必须纪念，但不能把这两件事变成纪念创造的安息日。使徒保罗吩咐我们说： 哥林多前书 11：26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 我们举行圣餐礼，是为了纪念耶稣的死，当然也一道纪念耶稣的复活。另外保罗说，洗礼是纪念耶稣复活的一种仪式，而我们每一天也都必须重生，显出新生的样式。 罗马书 6：4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 所以圣餐礼和洗礼的目的是纪念耶稣的死和祂的复活。这才是圣经所命定的。我们不能随意把安息日从第七日改成第一日。 有些星期日教会的信徒会说：可是门徒明明在耶稣复活那日一起聚会啊，他们难道不是守安息日，以庆祝耶稣的复活吗？所以门徒也是守星期日的啊。 这种说法实际上是基于一个非常大的误解。圣经从未记载过门徒改守星期日为安息日而停守原来的第七日为安息日。事实上，圣经告诉我们，门徒当时还不相信耶稣已经复活，那么试问他们怎么会在当天守安息日并庆祝祂的复活呢？ 马可福音 16：12-14 12 这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。13 他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。 14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。 明显的是，门徒还不信他们的主已经从死里复活了，因此他们的聚会不可能是欢喜快乐地庆祝基督复活。约翰为我们揭晓了他们聚会的原因。 约翰福音 20：19 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！” 他们聚会的原因，是因为害怕犹太人。他们怕自己的主死了之后，下一个就轮到他们了。他们惧怕遭犹太人下毒手，于是他们聚集在一块儿保护自己、商量对策、并互相鼓励。此时耶稣就出现在他们当中，说：“愿你们平安！” 因为他们心中没有平安。 简单来说，这次的聚会根本不能证明什么。再加上我们看到了新约圣经全书都一再证明门徒和早期教会信徒都依然遵守着安息日，所以宣称门徒守的安息日已经改成星期日这种说法是站不住脚的。 也请不要再说安息日已经因耶稣的复活从第七日改成了第一日，因为这种假道理没有任何圣经经文的支持。 2. 日历是否改变了安息日? 我们要探讨的第二点是，日历是否影响或改变了安息日？有人这么说，是因为我们今天所用的日历并不是当代犹太人所用的日历。 大家不用担心。事实就是，虽然日历改变了，但不会影响或混淆每周七日周期的循环。我们可以百分百肯定地说，我们今天所遵守的第七日安息日与耶稣当时所遵守的安息日是同一日。 1582年的日历更改是教皇贵勾利十三世所做的 ，但这一更改并没有干扰每周的周期。他于 1582 年在日历上做了一个微小的改变，所以我们现在所用的公历是以他命名的，就是贵勾利日历。 教皇贵勾利十三世对日历做了什么改变呢？1582年之前，儒略历实际上是由尤利乌斯·凯撒在公元前46年左右制定的，并以他命名。 但是儒略历将一年的时间长度设定为 365 又1/4 天。这是不正确的，因为一年实际上比 365 又1/4 天少了 11 分钟。这 11 分钟累积起来，到了 1582 年，日历的日期已经与太阳系脱离了 10 天。 教皇贵勾利尝试通过将这十天从日历中删除来解决这个问题。 1582 年 10 月 4 日是星期四，那么第二天，星期五，应该是 10 月 5 日，但贵勾利把它改为 10 月 15 日，正好向前跨越了十天，以使日历与天体恢复和谐。 一周七日的周期是否混乱了呢？并没有，星期五仍然紧随着星期四，星期六仍然在星期五之后等等。同样的，第七天仍然存在，所以每周七日的周期并没有受到干扰。 当我们在星期六遵守第七日安息日时，我们就是遵守耶稣所遵守的同一日，正如路加福音 4：16 所告诉我们的那样，耶稣每周都遵守了安息日，那是他素常的规矩。 路加福音 4：16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。 有意思的是，美国海军天文台也报告称，每周周期的连续性从未发生过任何变动。另外我们只要看看犹太人就知道了。他们从古至今从未停止过遵守安息日的规矩，而他们在今时今日还依然在遵守星期六为安息日。 所以我们不用再找借口说，因着日历的改变，安息日也随之消失在其中了。然后说我们无法知道哪一日是原来的第七日了。这些都是借口罢了。上帝肯定会保留每一周的一致性和完整性，让每个时代的忠心子民都能纪念和遵守每周的第七日为安息日。 3. 我们怎么知道安息日是哪一天呢？ 那么我们接下来要继续探讨的是，我们怎么知道安息日落在哪一天？我们有没有什么铁证可以证明安息日确实落在今天的星期六呢？ 那些经常宣称我们不能正确地知道安息日是哪一天的人都是在说谎，都在用谬论来安慰那些不服从第四条诫命的人。那么我们有什么证据来反驳他们呢？除了说全能的上帝不会让祂的安息日失传之外，我们还有五个证据，足以证明我们今天依然能够遵守正确的安息日。 第一，现代词典给我们证明星期六是第七日，也是安息日。 你要是到在线英文词典dictionary.com搜寻Saturday的话，你就会看到星期六的定义是：一周的第七日。同样的，你要是搜寻Sunday的话呢，它就会告诉你星期日的定义是：一周的第一日。那么你要是上任何汉语词典的软件或网站去搜寻安息日，那里都会这样说： 《圣经》记载，上帝在六日内创造天地万物，第七日完工休息。犹太教尊这日为圣日，名叫安息日（即星期五日落到星期六日落的一昼夜时间）。这一天礼拜上帝，不做工作。基督教以星期日为安息日，又称主日。 英文词典也一样，都说：每周的第七日，星期六，是犹太人和一些基督徒休息和进行宗教活动的日子。在这里他们还引用了出埃及记20：8-11，即第四条诫命。 但是安息日的第二个定义是：每周的第一日，星期日，大多数基督徒守这一日，以纪念基督的复活。我们刚刚也谈过，这根本不是出自上帝圣言的。圣经从未教导我们这样做！ 况且，圣经也不曾说过，一周的第一日已经因耶稣的复活而变成了新的安息日。这种说法根本就没有任何圣经依据，因为它不是出自圣经的，而是源自天主教的传统。 第二，耶稣的复活证明了安息日是星期六。 奇妙的是，耶稣的复活不但没有证明安息日已经更改，相反的，耶稣的复活恰恰给我们证明了安息日就是星期六，而且耶稣也为我们树立了榜样，即便在他死后也依然遵守了安息日。 圣经说，基督是在星期五预备日死的，然后是在星期日，一周的第一日，复活的。几乎所有的教会都通过遵守耶稣的受难日和复活节的星期日来承认这一事实。我们来看一个圣经证据： 路加福音 23：52-54 52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体；53 就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。54 那日是预备日，安息日也快到了。 这明显证明耶稣是在安息日的前一日死的。那一日称为预备日，因为那是给我们为安息日做好准备的日子。我们再往下看，第55和第56节。 路加福音 23：55-56 55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。 请注意这些妇女在安息日，遵着诫命安息了。而这些事实是路加在耶稣死了几十年之后才写的，这也证明安息日从未改变。诫命说，第七日是安息日，因此我们知道安息日是今天的星期六。再来注意下一节怎么说。 路加福音 24：1-3 1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，2 看见石头已经从坟墓滚开了。3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。 圣经非常清楚地形容了这三天。耶稣是在星期五也就是预备日被钉死。祂在星期六也就是安息日在坟墓里安息。然后祂在星期日，也就是一周的第一日复活起来的。 只要你知道并相信耶稣在哪一天受难和复活，就不难知道安息日是哪一天了，因为圣经清楚地说，安息日就是第七日，也就是星期六，是耶稣受难和复活之间的那一日。 这其实一点也不复杂，问题是我们愿不愿意放下自己的偏见，单纯地接受圣经真理？ 第三，星期六这个名词在上百种语言中都一致性地称之为安息日。 你知不知道第七日星期六，在世界各地上百种语言中的专用名词意思相等于安息日，词根也都源自安息日的希伯来文Shabbat和希腊文Sabbaton？ 比如说意大利语，星期六一词称为 Sabbato，西班牙语则是 Sabado，葡萄牙语也是 Sabbado，俄语是 Subbota ，波兰语是 Sobota。所有这些名词在不同语言中却都含有完全相同的意思，那就是“安息日”或“休息日”。 这只是许许多多例子中的几个罢了。这证明了什么？这证明在这 100 种起源于创世记 11 章的巴别塔的语言之前的时代，星期六就已经被公认为安息日了，而且还被纳入那一天的专用名词中。 除了那些以异教名称来命名一周之间的日子的语言之外，第七日在世界各地仍然被称为安息日，正如主在创世时所命的名称那样。 创世纪 2：3 上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。 第四，天主教把安息日从星期六转移到星期日去。 罗马天主教曾多次公开承认是他们把圣经的安息日从第七日转移到第一日星期日的。我们在上一期的研究《安息日的真理》中也看过好几段天主教亲口承认自己改变安息日的事实。大家可以回顾一下。现在我们就来看其中一个例子，取自《皈依者的天主教要理问答》一书中的一段。 “问：安息日是哪一天？ “答：星期六是安息日。 “问：为什么我们遵守星期日而不是星期六？ “答：我们遵守星期日而不是星期六，是因为天主教会在老底嘉会议（公元 364 年）中将安息日的神圣庄严从星期六转移到了星期日。” ——彼得葛依尔曼（Peter Geiermann），《皈依者的天主教要理问答》，第50页，第3 版，1957年 天主教宣称他们有凌驾于圣经之上的权柄，因此有权力把安息日从星期六转移到星期日。正如但以理书所预言的那样，这个敌基督的制度将要改变上帝的节期和律法，也就是安息日。 但以理书 7：25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 她想改变上帝的律法，并以为自己已经改了，但事实上没有任何人或教会有权柄改变上帝的律法，就算是天主教也没有这种权力。上帝的律法是神圣而永不改变的，祂也从不曾赐给任何人权柄来改变祂的诫命。 总而言之，天主教企图对上帝的安息日所做的更改，就足以证明真正的安息日就是星期六，而不是天主教和大多数的基督教派所一致拥护的星期日。 所以凡是遵守星期日的人不是敬畏上帝，或遵行祂的旨意，而是表现出他对天主教教皇的忠心和服从，以及承认天主教至上的权威，甚至超越于圣经之上。 我想再一次提醒大家必须做正确的选择，必须站在正确的一方，否则后果自负。 第五，犹太人素来遵守星期六为安息日。 我们来到了第五个证明安息日是星期六的最有力证据之一，就是犹太人素来遵守星期六为安息日。 犹太人从亚伯拉罕的时代起就开始遵守着第七日，直到今天仍然在遵守这个规矩。一整个民族，数以百万计的人一直在仔细地守住时间，周复一周，年复一年，不管有日历或没有日历都好，数千年以来皆是如此。他们会忘记或遗忘这重要的日子吗？那是不可能的！ 唯一能让他们把这日子忘掉或叫他们算错日子的方法，就是同时让整个国家的人民多睡一天，再加上自那天以后没有人告诉他们所发生的事，否则的话，这是不可能发生的。 以七天为一个周期来测量时间是没有科学或天文学依据的，因为这不是人类所制定的，而是上帝所亲自命定的。一个星期七天的周期起源于创世的故事中，显明这是上帝完美的计划，并且它还被神迹般地保存了下来，主要是为了一个原因，就是安息圣日为人类指向那位独一真神的创造主。这是祂对世界和人类生命的主权的标志，是创造和救赎的证据。 难道这不是上帝要我们永远遵守安息日的原因吗？正如我们之前所看过的一样，先知以赛亚向我们说明，安息日必永远长存，而我们在以后的新天新地里也必遵守安息日。 以赛亚书 66：22-23 22 耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。23 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。 安息日对上帝忠心的子民是如此的珍贵，以至于他们会一直遵守下去，直到他们进入新天新地还要继续遵守。并且正是因为如此，他们才得以进入新天新地。 4. 我们可以当任何一天作安息日吗？ 第四点，我们可以自行决定当任何一天作安息日吗？这个拒绝守第七日安息日的借口我听过太多太多次了。所以我们今天就来深入探讨一下这种说法是否正确，是否有任何圣经的依据支持它。 其实啊，撒但也通过这个论点来预备世人接受最后的伪安息日，因为相信这种论点的人不愿意顺从上帝的诫命而遵守第七日的安息日，所以当撒但的爪牙推出星期日法令时，他们就会很轻易地接受并与世界联合来对抗上帝了。 我们必须知道，上帝用自己的指头把十诫写在石版上，祂写下了历代不变的伟大律法。每一句话都严肃而意味深长。没有一句话是模棱两可或隐秘的。 基督徒或非基督徒，受过教育或未受过教育的人，都可以毫无疑问地理解十诫简单明了的话语。那么上帝所要表达的是不是祂所写下来的呢？那当然啊！ 上帝所说所写的确实就是祂要我们明白的道理。没有人以律法太复杂以致无人能明白为理由来拒绝遵守十条诫命。再说，上帝已毫不含糊地命令人遵守第七日，而不是七日中的其中任何一日。 上帝没有说：“当纪念一日为安息日，至于是哪一日呢，你们随意挑选一日吧！” 绝对没有这样的事，虽然很多人希望上帝这样说。 有人则说他们在一周中的每一日都遵守安息日，认为上帝所造的日子没有贵贱之分，每一日都是一样的，天天都可以是安息日。这是上帝要我们遵守的吗？祂曾说过每一日都是安息日而没有特别受赐福和分别为圣的日子吗？圣经说： 出埃及记 20：8-11 8 当记念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌作你一切的工，10 但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 这才是圣经的教导。认为每一天都是安息日其实是一个为了逃避遵守第七日安息日而编造出来的借口。想想看，上帝说，六日你要劳碌做工，第七日是你当守的安息日。我们能不能对上帝说：“上帝啊，你错了，第七日不是你的安息日，我们可以随意遵守任何一日甚至是每一日。” 你这样嘲弄上帝和祂的诫命岂不是很危险吗？上帝渴望我们每一天都敬拜祂、侍奉祂、赞美祂、向祂祷告、为了荣耀祂而做每一件事，这是没错的。但是，上帝把第七日分别开来，作为我们崇拜祂和纪念祂的神圣日子，是与其他六日大不相同的。在这圣日当中我们何工都不可做。 请大家思考一下，如果你每天都遵守安息日的话，那就表示你每一天都不做工，每一日都在安息。这样你不叫圣洁，而叫懒惰。故此，每一日是安息日的论点根本是站不住脚的。 十诫中的大部分诫命都是以“不可”做为开始的。但在律法的中心是第四条诫命，这一条特别的诫命是以“当纪念”为开始的。 上帝吩咐并提醒祂的子民，让他们时刻记念一个早已存在但却被人遗忘的日子。注意创世记如何形容安息日的起源。 创世纪 2：1-3 1 天地万物都造齐了。2 到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3 上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。 上帝赐福给哪一日并且定为圣日呢？第七日。如何守这一日为圣呢？就是在这一天安息。那么我们可以守其余的六日为圣日吗？不可以，因为上帝没有吩咐我们在首六日安息。祂吩咐我们六日要劳碌作我们一切的工。 在利未记第10章中，亚伦的儿子拿答和亚比户，理应从祭坛带来圣火，但正如经上记着说，他们居然擅自带来了凡火。 圣火和凡火看起来一样吗？一样。他们在化学性质上是否一样呢？一样。但是上帝能否接受凡火来取代祂所命定的圣火呢？不能。 利未记 10：2 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。 可见上帝完全不能接受它。那么同样的，当我们献上世俗的一天来取代祂神圣的一天时，上帝会有什么感受呢？ 更何况，如果我们献上的是崇拜三位一体太阳神的日子来取代真神的安息日的话，上帝会开心吗？此外，上帝特别的祝福只限于这特别且神圣的一天。上帝为何将这一天定为圣日呢？ 这是因为上帝是圣洁的。这一日是与上帝亲近的圣洁时光。朋友，上帝用自己的指头把诫命写在石版上，这表示十条诫命是极为重要的，以至上帝必须亲自动手写下它。石版则代表律法是坚固、永恒、不可挪移、不可动摇和永不改变的。 上帝在西奈山上还有给摩西其他的吩咐和其他的律法，但他们都不是刻在石版上的，而且那些都是后世的影儿，是指向基督的，且都被钉在十字架上了。十条诫命是唯一刻在石版上，是唯一永远长存的律法。 上帝为什么要赐福与第七日呢？那是因为祂在六日之内创造了天地万物，而第七天乃是地球的生日，是对伟大的创世大工的纪念日。这一天也是对我们是否爱上帝和顺服祂之考验，同时也是庆祝创造的一天。这一天也提醒我们，将来上帝会重新创造新天新地。 纪念创造的安息日可以更改吗？绝对不可以。这是永不更改的事实，就好比一个国家的独立日是不可随意改变的，或者一个人的生日也是不容更改的。你可以选择早几天或迟几天才来纪念或庆祝，但这并不能把你的生日改变成那一日，它依然会是那固定的日子。 安息日也是一样的道理，你自行在另一天守安息日并不会把那一天变成安息日，上帝所定下的安息日只能是第七日，这是永不更改的。 上帝曾经赐给人类自己挑选其中一日为安息日的权利吗？没有。相反的，上帝藉着祂的话语一再地向我们显明，祂所奠定的安息日是坚如磐石的，是不容篡改的。 有人说任何一天都可以随意选择作为安息日，都可以把它定为圣日，这些人实际上高举自己高于上帝，因为他们不愿意随从上帝的诫命，只随从自己的意思而行。 现在我们来谈谈吗哪的故事，好让大家更明白这个道理。 出埃及记 16：4-5 4 耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。 5 到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。” 大家可以自行看完整章的上下文。我只想带出一个重点。以色列人在旷野漂流的40年来，上帝给他们施行了三个神迹。 第一，每天都有吗哪从天降下，除了第七日安息日没有之外。 第二，吗哪留着过夜到早晨必定变质发臭，除了第七日安息日之外（第六日留着过夜，到安息日早晨依然甜美新鲜）。 第三，第六日预备日有双倍的吗哪降下，使额外的吗哪能留到安息日食用，这样上帝的子民就不必在安息日出去捡吗哪，而得以遵守第七日安息日了。 出埃及记 16：29 你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。” 当时也有一些以色列人与今天一般的基督徒有着相同的想法。他们认为七日之内任何一天都可以作安息日，不一定要守上帝的第七日。结果如何呢？ 出埃及记 16：27-28 27 第七天百姓中有人出去收，什么也找不着。28 耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？ 这些在第七日劳碌的人违犯了上帝的诫命，他们遵从自己的私欲，没有在预备日多捡一份，结果安息日就得挨饿了，因此他们错过了上帝所赐的福气和神迹。 许多基督徒都是为了方便自己而选择比较容易遵守的日子，这样他们也就违犯了上帝的命令，以自己的日子来取代上帝神圣的日子。 时至今日上帝是否对那些不守祂诫命的人有一样的看法呢？当然是啊！过去，今日、未来，上帝永远都是一样的，祂永不会改变。不遵守安息日依然是违犯了十条诫命的律法。看看雅各如何解释说： 雅各书 2：10-11 10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11 原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。 5. 主日是哪一天？ 我们所要探讨的下一个问题是，主日到底是哪一日，它和安息日又有什么区别呢？ 首先，我们必须知道，整本圣经只有一次使用“主日”一词，就是在启示录 1：10。 启示录 1：10 当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号。。。 我们知道主确实有一个特别的日子。这一节没有清楚道出这特别的日子是哪一日。但是圣经在这个问题上给我们提供了许多的证据，使我们可以轻松解开谜团。 肯定的是，整本圣经没有一节经文将第一日称为“主日”。我们不能把自己的偏见读入圣经，曲解圣经的真理。反之，圣经确实明确地指出，主日就是指安息日。 一周内唯一蒙主赐福或称为圣日的日子是第七日安息日。况且圣经说，耶稣是安息日的主，所以主的日子明显就是安息日。 马太福音 12：8 因为人子是安息日的主。 马可福音 2：28 所以人子也是安息日的主。 顺便一提，耶稣没有说，“人子是安息日”，或说，人子是“主安息日”，而是说，“人子是安息日的主”。大家必须搞清楚这一点，因为许多拒绝安息日的人说，耶稣就是我们的安息日，我们有祂就等于守了安息日。这简直就是歪理。我们将在下一次的分享更深入探讨这种论点。 话说回来，主耶稣和父上帝从起初就一起创造了天地万物并设立了安息日，上帝藉着祂儿子立定了一切所有，又将万物都交在祂儿子的手中，所以耶稣自然就成为了安息日的主。 启示录记载约翰在主日看见异象，那么可想而知，他是在安息日看见异象的，而不是今天的人所声称的星期日或主日。大家切记，真正的主日只有安息日，其他所谓的主日都是伪造的。 请注意早期教会的历史学家卢修斯所写的以下一段话。 “公元 325 年，罗马主教西尔维斯特（公元 314-337 年）正式更改了第一日的名称，称其为主日。” (卢修斯著，《教会历史》 第739页) 下面我们再来看出自天主教的一段引言。 “圣约翰谈到主日（启 1：10），但他没有告诉我们那是一周中的哪一天，更不用说告诉我们哪一天将取代诫命中规定的安息日。 圣路加谈到门徒在一周的第一天聚在一起擘饼。 使徒行传 20：7。 圣保罗（哥林多前书 16：2）吩咐哥林多信徒应在一周的第一天储备好他们指定给犹大地忠实信徒的慈善义款：但双方都没有告诉我们，从今以后，一周的第一日将成为敬拜日和基督徒的安息日； 因此，对于这个古老的习俗，我们真正拥有的最好权威就是教会的见证。 因此，那些假装以宗教的理由遵守星期日的人，却不注重同一教会权威所规定的其他节日，这就说明他们这一行为更多地是出于幽默，而不是出于宗教，因为星期日和节假日都建立在同一个基础上，即（罗马天主）教会的宗教仪式。” ——《天主教徒指导》，第 17 版，第 272-273页。 这样看来，今日所谓的星期日为主日，不是出自圣经的，而是罗马天主教根据自己的传统和权柄命定的日子。他们这种作法绝对没有经过上帝的允许和批准。圣经的主日，即主耶稣的日子，就是第七日安息日，即星期六。守星期日从来都不是圣经的教导。 6. 安息日专属于犹太人吗？ 下来，我们要探讨安息日是不是专属于犹太人的圣日？拒绝安息日的人有一个很普遍的借口或论点，就是声称安息日仅仅是为犹太人设立的，而与基督徒完全扯不上关系。 当然，这也是极为荒谬的说法，是对圣经缺乏理解所作出的结论。可悲的是，这种错谬的论调已经变得如此普遍，以至于许多基督徒已将其称为“犹太人的安息日”。 但是我们在圣经中找不到这样的表达方式或词汇。安息日被称为“耶和华的安息日”，是属于真神上帝的，而不属于犹太人的。 出埃及记 20：10 但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作， 英王钦定本的直接翻译是这样读的：”但第七日是耶和华你上帝的安息日”。圣经从不曾说过安息日只是为犹太人设立的，也不曾称安息日为犹太人的安息日。 我们来注意一下耶稣亲口说的一句话，就一目了然了。 马可福音 2：27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。 安息日是为谁设立的呢？犹太人吗？不是的。耶稣说是为人，即为全人类设立的。只要你是人，你就理应遵守安息日，因为人类是上帝所创造的。 说到这段经文呢，人们又自作聪明想出了一个道理来，就是说，既然安息日是为人设立的，那么人自然有权利选择不遵守这一日。 事实上，全部十条诫命都是为人设立的，那么难道我们就可以自由违犯这些诫命了吗？那当然不可以。 人类是在第六日受造的，我们有第七日的唯一原因是因为上帝为了给人类提供安息的时间而添加了它。它是为人类设立的。自大的法利赛人认为安息日是为他们设立的，所以耶稣纠正了他们说，安息日是给所有人设立的，是给所有人的祝福，但他们却随意把它变成了充满律法主义各种规则的日子。 还有另一个用以反驳这论点的更强证据就是，亚当夏娃是在上帝设立安息日时唯一存在世上的人类。说白一点，当时并没有犹太人。犹太人是在设立安息日之后的两千多年以后才有的。 所以安息日绝对不可能是单为犹太人设立的。这种论点是完全站不住脚的。安息日是在创世时就已经设立的，为的是纪念上帝的创造大工，所以这是给全人类遵守的，而不可能只给犹太人遵守。 除了安息日之外，上帝在创世时还设立了另一个制度，就是婚姻制度。女人是为男人创造的，正如安息日是为人创造的一样。没有人会相信婚姻只是为犹太人设立的吧？ 有意思的是，这两个上帝所设立的最原始、最圣洁、最完美的制度，都是为人而设立的，都是有特别的祝福在里头的，都是使人与创造主联合的，而且也都是最受撒但攻击的。 撒但成功地在许多国家摧毁了一男一女的婚姻制度和第七日安息日制度。我们身为上帝最后一代的子民，必须恢复和宣传安息日的真理，恢复最原始最纯真的敬拜之日，叫人撇弃撒旦的伪安息日，即那敬拜太阳神的星期日。 论到第四条诫命不是单为犹太人设立的，其实全部十条诫命都不是单为犹太人设立的。大家明白了这一点就不再被迷惑了。请问不可拜其他神，不可雕刻并敬拜偶像，不可杀人，不可奸淫，当孝敬父母等等，只适用于犹太人吗？ 难道非犹太人就可以杀人放火，奸淫掳掠，跪拜其他神吗？相信大家都看到了吧。所以第四条诫命的安息日也和其他九条一样，是上帝赐给全人类的道德准绳。 除此之外，凡得救进入新天新地的所有圣徒还要继续遵守安息日，所以显然安息日不是单为犹太人设立的。 以赛亚书 66：22-23 22 耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。23 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。 凡有血气的，换句话说，所有人都要到上帝面前去纪念和敬拜祂。另外，接受救恩的外邦人也都遵守安息日。 【钦定本】使徒行传 13：42-43 42 犹太人出会堂的时候，外邦人恳求他们到下安息日再传讲这话给他们听。 43 散会以后，有许多犹太人和敬虔进犹太教的人跟从了保罗和巴拿巴。二人对他们讲道，劝他们务要一直在上帝的恩典中。 路加是一名外邦人而不是犹太人，然而他也遵守了安息日。 使徒行传 16：13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。 路加和保罗都清楚地了解安息日的真理，他们也遵守这一天为圣。所以清楚的是，安息日不仅是为犹太人设立的，而是为所有上帝的信徒，凡愿意顺从他旨意的人设立的。其实安息日是为全人类设立的，但是多少人遗忘了他们的创造主，并拒绝了祂的律法呢？ 7. 安息日是为人设立的！ 第七点，安息日是为人设立的。在上一期我们已经探讨过了安息日是否单为犹太人设立的。今天我们将进一步探讨类似的论点，以奠定一个事实，那就是安息日是为人设立的。 我们先来回顾一下再清楚不过的一段经文，这是耶稣亲口说的。 马可福音 2：27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。 我再次强调，安息日不光是为犹太人设立的，而是为人，就是为全人类设立的。这不是什么难懂的道理。我们就来看一段圣经注释，看他如何对安息日为人设立这段经文作解释。 “安息日是为人设立的。 安息日的安息，也就是说，七日之一日的安息时间是为人类设立的，而不仅仅是为犹太人设立的。 这意味着它要成为一个普世的制度； 人类的利益需要这个制度，它不是一项武断的规定，而是为人类的福利所提供的明智又仁慈的规定。 经验表明，人们虔诚遵守安息日的地方，也是他们最快乐、最道德、最繁荣、和最健康的地方。”——B. W. Johnson 约翰逊著，《人民的新约》（1891 年） 我们必须谨记，安息日与创造是联系在一起的，而上帝创造了整个世界和我们人类的始祖。祂不光创造犹太人，所以安息日单给犹太人设立的借口实在荒唐。 上帝在六日之内创造天地万物，把第七日定为安息日赐给人类，使人的肉体得到休息，并在心灵上纪念祂特别的日子，直到今天，从未改变，也没有人能改变它。 骄傲自恃的法利赛人自以为安息日是为他们设立的，所以耶稣纠正了他们，说，安息日是给所有人设立的，它是给所有人的祝福，而不是像他们所设定的那样，变成一个充满律法主义和各种规则的日子。 他们甚至指控耶稣和门徒在安息日掐麦穗来吃而违犯了安息日，因此耶稣特别指出，安息日是一个赐福与人的日子而不是加给人重担的日子。 耶稣在马可福音 2：27的话并沒有取消第四条诫命的神圣条款。 在安息日掐麦穗来充饥是出于维持生命所需的一项举动，这样并没有违犯第四条诫命。耶稣在安息日治病、行神迹、供给人们的需要等等，都是没有错的。 我们不能在耶稣身上寻找错处，否则那是错误地指控祂不遵守安息日，以作为借口让自己不需要遵守安息日。事实上，耶稣并没有违犯安息日，只是现代那些拒绝律法的基督徒曲解了耶稣和门徒的行为，以他们的榜样来当作拒绝安息日的理由。 大家必须记住，耶稣就上帝的律法说过一句非常重要的话。 马太福音 5：17-18 17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 以赛亚也有一句非常棒的话。 以赛亚书 42：21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。 耶稣要叫律法成为完全，把律法放大，父上帝也一样喜欢使律法为大、为尊。天父和祂儿子从未说过律法能改变，也没有允许任何人去擅自决定上帝的律法是否有效、信徒们是否需要遵守等等。 律法从来没有改变过，也永远不会改变，更不会变得松懈，或降低其标准。祂曾经亲口明说： 出埃及记 20：8-10 “当纪念安息日，守为圣日。... 第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。” 记住，这是所有人应当向耶和华守的安息日，而不光是给犹太人遵守的。安息日没有为特定的一群人设立，而是为全人类设立的。 8. 十诫已被废除了吗？ 我们所要探讨的下一个问题是，十诫已被废除了吗？让我感到伤心的是，人们在没有任何圣经证据的支持下，普遍教导说十诫已经在十字架上被废除了，因此世人从那时起不必再遵守十诫。 这种信念的支持者从来都不会停下来思考并意识到，如果没有律法的存在，那就不会有人犯罪，正如保罗在罗马书4：15所指出的那样。 罗马书 4：15 因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。 如果耶稣的死真的废除了律法的话，这就意味着自从基督死后就再也没有人犯罪了。没有罪人的话，也就不需要救主了。所以怎么说不过去。唉！多么可悲的说法呀！ 上帝的律法原是给人类的一份厚礼，但却惨遭人类拒绝和唾弃。律法尽管是多么的美好和光荣，但世人却对它充满敌意。 罗马书 8：7 原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。 人们自私地要求获得遵守律法所带来的一切祝福，但却叛逆地憎恶上帝所要求我们走的道路。 请注意上帝的道德律法，即十条诫命，是如何反映上帝最完美和圣洁的品格的。宣布上帝的律法已经作废的做法是对上帝、对祂圣洁的品格、对祂的爱和祂的作为的最大侮辱和攻击。 现在我们来探讨一下以下的列表，对照一下上帝的律法和祂的品格，看看圣经如何采用相同的形容词来形容两者。 上帝的律法等于上帝的品格 罗马书 16：26 - 上帝是永恒的 诗篇 111：7-8 - 律法是永恒的 路加福音 18：19 - 上帝是良善的 罗马书 7：12 - 律法是良善的 约翰福音 4：24 - 上帝是属灵的 罗马书 7：14 - 律法是属灵的 约翰一书 3：3 - 上帝是洁净的 诗篇 19：8 - 律法是纯洁的 诗篇 145：17;申命记 32：4 - 上帝是公义的 诗篇 119：172;罗马书 7：12 - 律法是公义的 约翰一书 4：8 - 上帝就是爱 罗马书 13：10 - 律法就是爱 马太福音 5：48 - 上帝是完全的 诗篇 19：7 - 律法是完备的 申命记 32：4 - 上帝是诚实无伪的 诗篇 119：142 - 律法是真实的 约翰一书 1：5 - 上帝是光 箴言 6：23 - 律法是光 以赛亚书 5：16 - 上帝是圣洁的 罗马书 7：12 - 律法是圣洁的 上帝领以色列民脫離埃及的奴役之后，在荣耀的威严中将十诫交给摩西。这套神圣的律法是由上帝所宣告，由祂指头所写的。十诫刻在石版上，象征它的永恒性。 与此同时，另一套暂时适用于这批无知的以色列民的仪文律法也交给了他们遵守。这套仪文律法是为了规范犹太人的圣所仪式而设计的，它是与那被钉在十字架上的宗教制度有关。 出埃及记、利未记、民数记、和申命记的大部分内容都详细描述了这套仪文律法。 这套律法很容易在圣经中找到。它论到割礼、祭祀、祭物、洁净、节期、圣日、以及与希伯来圣所供职相关的其他仪式。我们让圣经自我解释并阐明这两套律法之间的区别。下面我们来看上帝的道德律法和摩西的仪文律法。 道德律法（十条诫命） 仪文律法 （暂时性的犹太律法） 1 上帝亲口所说。出埃及记 20：1-22 摩西所说。出埃及记 24：3 2 上帝指头所写。出埃及记 31：18 出埃及记 32：16 摩西所写。出埃及记 24：4 申命记 31：9 3 刻在石版上。出埃及记 31：18； 出埃及记 32：16 写在书上。出埃及记 24：3, 7 申命记 31：24 4 由其作者，即上帝把它交给摩西。 出埃及记 31：18 由其作者，即摩西把它交给利未人。申命记 31：25-26 5 摩西把十诫存放在“约柜”中。申命记 10：5 由利未人存放在约柜旁。申命记 31：26 6 关于道德的戒律。 出埃及记 20：3-17。 关于礼仪事务。（看出埃及记、利未记、民数记和申命记） 7 显出罪来。罗马书 7：7 提供赎罪祭。（看利未记） 8 违背律法就是罪。约翰一书 3：4 违背它不算有罪，已被“废除”。以弗所书 2：15。（没有律法，就没有过犯。罗马书 4：15） 9 应“遵守全律法”。雅各书 2：10 使徒没有叫人“遵守仪文律法”。使徒行传 15：24 10 我们“将按这律法受审判”。 雅各书 2：12 不是按照它来受审判。歌罗西书 2：16。（另请参阅加拉太书中的律法是什么） 11 遵守道德律法的基督徒“在他所行的事上必然得福”。雅各书 1：25 遵守仪文律法的基督徒不会蒙福。（例如，看加拉太书 5：1-6） 12 “那全备、使人自由之律法”。雅各书 1：25（参阅雅各书 2：12） 遵守这律法的人不得自由。加拉太书 5：1, 3 13 保罗说：“我喜欢上帝的律法。” 罗马书 7：22（参阅第 7 节） 保罗称这律法为奴仆的轭。加拉太书 5：1；4：3, 9（看使徒行传 15：10） 14 因信基督而坚固律法。 罗马书 3：31 被基督废除。以弗所书 2：15 15 耶和华要“使律法为大、为尊”。以赛亚书 42：21 基督涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。歌罗西书 2：14 诚实查考上帝之道的人，必定能清楚地看出十诫的有效性及其对所有人的约束力。相反的，摩西的仪文律法并不再有效，它对信基督的人也不再有约束力，因为这套律法在基督里废除了。 仪文律法和献祭的制度等都是后事的影儿，都指向基督的第一次降临。古时候圣殿里所流的羔羊的血所代表的，就是上帝的羔羊耶稣基督，祂要为世人流血舍命。 这就是为什么在耶稣被钉死的那一刻，圣所的幔子从上到下裂为两半，象征自古以来的献祭制度从此将永远作废。 对比之下，那套刻在石版上的十条诫命是永远长存的。它不属于仪文律法的一部分，更不是后事的影儿。它反映的是上帝的品格和道德标准。 许多人都混淆了道德律法和仪文律法，把两者混为一谈，因此而误以为十诫也在十字架上废除了。 其实想知道耶稣是否废掉上帝的律法，是非常简单的事。我们不必做任何猜测，就直接让耶稣亲自来告诉我们就行了。 马太福音 5:17-18 17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 耶稣说得再清楚不过了。问题是，我们是否愿意相信祂的话呢？还是坚持破坏祂的诫命？ 耶稣根本就没有任何改变或废除律法的意图。事实上，祂还屡次谴责那些教导人违背律法的人，并赞扬那些教导人遵守律法的人。 有人经常狡辩说，成全律法表示律法已经结束或作废了，所以我们就不需要再遵守律法了。然而，我们有压倒性的铁证来证明这是胡说八道。比如说，这段经文中所包含的矛盾就会超乎我们手指所能数算的了。 如果成全律法等于结束律法，那换句话说，律法被废掉了。但是请注意，耶稣在这里说得很白，祂来不是要废掉律法。祂把成全一词与废掉一词做了一个对比。 废掉表示不需要再遵守了，那么成全的意思肯定是相反的。成全的意思实际上是落实或实践，使律法成为完全，使律法为大，为尊。我们不应该对这个概念感到陌生，因为以赛亚书预言了上帝将使律法为大，为尊。祂要如何做到这事呢？就是藉着差祂儿子弥赛亚降临世间。 以赛亚书 42：21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或作“训诲”）为大、为尊。 此外，如果成全一词表示废除或结束的话，那么你来告诉我，经文所提到的事，是否都要结束。我们来看看几段经文，当中也用了与马太福音5：17-18中的成全一词相同的希腊单词（plēroō）。 马太福音 3：15 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽（plēroō）诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。 约翰福音 17：13 在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满（plēroō）我的喜乐。 帖撒罗尼迦后书 1：11 因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就（plēroō）你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫。 腓立比书 2：2 你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足（plēroō）。 约翰福音 17：12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验（plēroō）。 歌罗西书 1：25 我照上帝为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备（plēroō）。 哥林多后书 10：6 并且我已经预备好了，等你们十分（plēroō）顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。 大家自己思考一下，成全一词在圣经里有没有向人们说的那样，表示废除。我们来看一看成全的原文含义和用法。 泰意尔对 G4137 的定义： 1) 填满，盛满，即盛到满为止。 2）使圆满，即完整。 2a) 盛到顶部：以致对于最高容量没有缺乏，盛满到边缘。 2b) 完善：一个数字。 2b1) 使每一个细节都变得完整，使完美。 2b2) 进行到底，完成，执行（某项工作）。 2c) 使生效，使实现，实现。 2c1) 关于职责事项：实施，执行。 2c2) 关于谈语、应许、预言，使之应验、批准、完成。 2c3) 成全，即使上帝的旨意（如律法所规定的）获得应有的遵守，并使上帝的应许（通过先知所给予的）得以落实。 在泰意尔词典中，与马太福音 5:17 中“成全”一词的用法最相近的就是2c3部分的解释。这就说明耶稣不是为了废掉律法而来。反之，祂完全遵守和活出了律法，并将其放大，使之成为完全。 朋友们，如果耶稣是来废掉律法使人不必遵守的话，祂想必会直接告诉我们说：“我来就是要废掉律法。” 显然，声称上帝十条诫命的律法已被废除这种说法绝对是来自撒但的谎言，企图使人违背上帝的律法。 9. 耶稣是我们的安息日吗？ 我们今天所要探讨的最后一点是，耶稣是不是我们安息日的安息，因此使安息日这一天无效了呢？ 这论点其实非常荒唐，但是可惜还是有很多人以它为借口来拒绝安息日的真理。首先，我们来细心思考一下，圣经清楚地说明安息日是一个日子，是一周的第七日，从星期五日落到星期六日落为止。 我们在这一天纪念上帝的创造，并且无论何工都不可作。圣经没有说安息日是一位人物，更没有说耶稣就是我们的安息日，这不符合圣经，也不符合逻辑。 没错，耶稣曾经说过以下这段话： 马太福音 11：28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 但是，祂没有说安息日这一天因此而被废除了，你们从此不必再守了。反之，祂一再教导人遵守诫命，而且连祂自己也遵守了安息日。 而且这里提到的安息所指的是属灵和心灵的安息。耶稣并不是要给我们肉体上的安息，因为上帝早已赐下一日，作为全人休息的日子。 当论到耶路撒冷城在公元70年要遭受毁灭的预言时，耶稣还加了一句话，为我们显明安息日的持续有效性和重要性。 马太福音 24：20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。 耶稣这话是论到将来在他死后差不多四十年之后所要发生的事，然而祂却提醒门徒要祈求在他们逃难的时候不要遇见安息日，否则就会破坏安息日的神圣意义和美好时光。 如果我们只需要在耶稣里安息而不需要遵守安息日的话，那么耶稣为什么还要担心门徒以后会在安息日逃难呢？ 显然耶稣与门徒都依然非常注重安息日。再说，我们在新天新地也依然要遵守安息日。 以赛亚书 66：22-23 22 耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。23 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。 所以不存在有耶稣作为我们的安息，我们就不需要遵守安息日这种乖谬的说法。这是完全没有圣经根据的，只是一些人为了逃避安息日所编造出来的一个既方便又好听的借口而已。 记住，我们主耶稣和祂的父亲我们的父上帝是永不改变的。祂们的话语和律法也永远立定。 希伯来书 13：8 耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。 玛拉基书 3：6 因我耶和华是不改变的... 诗篇111：7-8 7 他手所行的，是诚实公平，他的训词都是确实的，8 是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。 路加福音 16：17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂