Unmasked圣经研究
圣经研究
第一课
是否重要呢？我们可以知道吗？
1。当上帝的子民不认识祂时，祂是否高兴呢？
何西阿书 4:1 “以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识上帝。
（争辩：争论，纷争，争执，争吵，反对)
2。人所当尽的本分是什么？
传道书 12:13 这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。
3。敬畏上帝是什么意思呢？
圣经作者经常使用一种称为排比的写作风格，他们会写一个思想，然后用不同的词重复它，但暗示相同的含义。
箴言1：7 “敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”
箴言9：10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
箴言2：5 “你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝”。
“敬畏耶和华” = “认识上帝”
4。在末世的日子里，我们要传扬的第一个信息是什么？
启示录14：7 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”
（第一位天使信息的一部分是把对上帝的认识带回给人们。）
5。认识上帝是否重要呢？
何西阿书4：6 “我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。”
何西阿书6:6 “我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。”
6。为什么认识上帝这么重要？
约翰福音17：3 “ 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
彼得后书1:2 “愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。”
7。对上帝的认识包括了什么呢？
a。知道上帝是谁
提摩太后书1：12 “为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。”
（保罗知道上帝是谁，这就是为什么他能够向那些无知并不认识他们所崇拜的神之人宣告他的上帝：使徒行传17：23）
b。知道祂的道路/荣耀/品格
出埃及记33:13 “我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。”
出埃及记 33：18 摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”
（道=荣耀）
出埃及记34:6,7 “耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
（上帝的品格在这里显示为祂的荣耀。）
约翰一书4:7-9 “ 7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。”
（认识上帝 = 爱上帝和爱人，因为上帝就是爱）
c。遵守祂的诫命
提多书1:16 “ 他们说是认识上帝，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”
(认识上帝会使人顺服祂。教义不是终点；它是一个能使人更加认识上帝并更接近祂的管道。）
8。我必须做些什么来亲密地认识上帝？
箴言2:3-5 “呼求明哲，扬声求聪明。寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。”
9。我们能知道上帝是谁吗？上帝是否在祂话语中向我们揭示他自己呢？
罗马书1：20 “自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
约翰一书5:20 “我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”
10。我们只单单因什么而夸口呢？
耶利米书9：23，24 “耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主部要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”
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第二课
圣经里的上帝是谁？
1。根据旧约圣经，我们有几位神呢？
申命记 6：4 “以色列阿 ， 你要听。耶和华我们上帝是独一的主 。
申命记4：35 “这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。”
耶利米书 10：10 “惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。”(查阅第6题）
2。根据新约圣经，我们有几位神呢？
哥林多前书8：4 “论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道上帝只有一位，再没有别的上帝。”
以弗所书4:6 “一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
提摩太前书 2：5 “ 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
雅各书2：19 “你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。”
3。 谁是最有资格告诉我们关于独一真神的？
约翰福音1：18 “ 从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
约翰福音3：11 “ 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。”
4。 根据耶稣 ——
a。“独一的真神 ”是谁？
约翰福音17：3 “ 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
b。耶稣说我们应该向谁祷告？
马太福音6：9-13 “所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。’”
c。诫命中哪是第一要紧的呢？
马可福音12：28-32 “有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？” 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’ 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。” 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的上帝。
在我们能够爱上帝之前，我们必须认识祂。对上帝正确的认识对我们与祂的关系至关重要。文士同意只有一个上帝，除了祂以外，再没有别的上帝 。
d。耶稣有没有纠正那文士呢？
马可福音12：34 “ 耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。(那文士的信心反映了整个犹太名族的信心。犹太人相信只有一位上帝。）
约翰福音8：41“你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。”
e。犹太人的上帝是谁？
约翰福音8：54“ 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。” (注罗马书3：29）
f。真正敬拜者敬拜的对象是谁？
约翰福音4：21-23 “耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
5。根据使徒们， 那位独一的一位上帝是谁？
哥林多前书8：6 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
雅各书3：9 “我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。”
罗马书15：6 一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。
以弗所书4：6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
哥林多后书 1:3 愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！
6。那又真又活的上帝是谁？
帖撒罗尼迦前书1：9，10 “因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”
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第三课父上帝的主权
圣经怎么说到关于父的主权呢？
以下是关于父上帝的一些事实，希望能在这个课题上给我们一些启示。
1。 父是万物的本源。
哥林多前书8：6 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
哥林多后书 5：18 “一切都是出于上帝，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”
罗马书11：36 “因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
以弗所书3：14，15 “ 因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或作“全”）家都是从他得名）”
2。父是基督的上帝
a。道成肉身之后
马太福音27：46 “约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”
b。在祂复活之后
约翰福音20：17 “耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”
以弗所书1：3 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”
启示录 3:12 “得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”
（看希伯来书1：9，彼得前书1：3）
3。只有父被称为至高者
比较以下两个章节:
诗篇78：17 “他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。”
以赛亚书63：8-10 他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
父上帝是这些经文的主题。这里提到两个生物，父上帝（被称为“他们的救主”）和基督（被称为“他面前的使者”）。 ......耶稣也被称为“至高上帝的儿子”。
马可福音5：7 大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！”
路加福音8:28 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。”
上述的章节清楚地区别了父和子。父被称为 “至高上帝”，而耶稣被称为“至高上帝的儿子”。
4。父的岁数比耶稣大
约翰福音14：28 “你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”
上述经文中的“大”这个词来自（G3187“μείζων” meizon），意思是年龄比较大/比较年长，这与罗马书9：12翻译的“大”是相同的，“上帝就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”
5。父比万有都大
约翰福音10:29 “我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他夺去。”
6。父是基督的头
哥林多前书11：3 “我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。”
7。父是超乎众人之上的
以弗所书 4：4-6
4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；5 一主，一信，一洗，6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
8。父是天地的主
马太福音 11:25 “那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。” （看路加福音10：21）
9。耶稣从祂父领受了什么？
a。祂的生命
约翰福音 5:26 “因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；”
b。祂的权柄
马太福音28:18 “耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。” （看马太福音11：27；约翰福音5：22-27；17：2）
c。祂的国
但以理 7:14 “得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”
路加福音1：32 “他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。” （也看哥林多前书15：24-28；以弗所书1：22）
d。祂受人敬拜的权利
约翰福音5:22 “父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。” （看使徒行传2：36；腓立比书2：9-10；希伯来书1：6）
e。祂的名
腓立比书 2:9 “所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，”
希伯来书1：4 “他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”
f。万有
约翰福音 3:35 “父爱子，已将万有交在他手里。”
约翰福音 13:3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝那里去，。。。”（看希伯来书1：2）
上述经文为我们充分证明了父上帝至高的主权。但是，这么做，我们并没有贬低上帝儿子耶稣的地位，价值或神性。 （更多有关父和子同等的信息，请参阅第5课。)
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第四课
耶稣是谁？
1。耶稣说祂自己是谁？
约翰福音10：36 “父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？”
2。父上帝怎么说关于耶稣的身份？
马太福音3：16，17 “耶稣受了洗，随既从水里上来。天忽然为他开了，就看见上帝的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
马太福音17：5 “说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”
3。门徒们对耶稣的身份有什么样的理解？
马太福音16：15，16 “耶稣说：“你们说我是谁？” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”
约翰福音11：27 “马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”
马太福音14：33 “在船上的人都拜他，说：“你真是上帝的儿子了。”
使徒行传9：20 “就在各会堂里宣传耶稣，说他是上帝的儿子。”
4。堕落的天使知道耶稣是上帝的儿子吗？
路加福音4：3 “魔鬼对他说：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”
路加福音8：28 “他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。”
马可福音5：7 “大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！”
5。在圣经里还有谁被称为“上帝的儿子”？
路加福音3：38 “以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子。”
亚当是被造的儿子（创世纪5是1），天使也是如此（约伯记38：7）。
约翰一书3：1 “你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”
我们是被赎回来/领养的儿子（罗马书8：15）。
6。基督如何是上帝的儿子？
约翰一书4：9 “上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。”
耶稣不是像亚当一样是被造的儿子，也不是和我们一样是被领养的儿子，耶稣是独生子；祂是儿子因为祂是为父所生的。
约翰福音3：16 “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
7。耶稣何时成为人子？
加拉太书4：4 “及至时候满足， 上帝就差遣他的儿子，为女人所生，且生在律法以下，”
路加福音1：31 “你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”
在道成肉身时，耶稣为马利亚所生而成为人子。
8。基督是何时为父所生的？
弥迦书5：2 “伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”
“根源”也表示“起源”。耶稣是从亘古、从太初的日子里（永恒的日子）被生出的。
9。在永恒的日子里发生了什么事呢？
箴言 8:22-30 “在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，”
在以上的这段经文里，耶稣在智慧的称号之下（哥林多前书1：24,30;歌罗西书2：3）向读者指出在太初创造万物之先的某个时侯，祂“从父出来”或“为父所生”。
10。耶稣是否在伯利恒诞生之前被称为上帝的儿子？
箴言30：4 “谁升天又降下来？谁聚风在掌中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子叫名叫什么？你知道吗？”
但以理3：25 “王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。”
诗篇2：12 “当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”
11。在道成肉身之后，耶稣是否教导人祂是从父出来的？
约翰福音8：42 “耶稣说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。”
约翰福音16：27 “父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”
12。相信耶稣是上帝真实的亲生儿子对我们来说是否重要呢？
约翰一书2：22，23 “谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”
约翰一书5：10，11 “信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝为他儿子作的见证。11 这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”
约翰福音3：36 “信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），上帝的震怒常在他身上。”
约翰福音20：31 “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
13。为什么犹太人要杀基督？
马太福音26：63-65 “耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？” 耶稣对他说：“你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。” 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。”
约翰福音19：7 “犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。”
耶稣宁可死也不愿意否认祂为上帝儿子的真实身份！身为凡人的我们是否更应该承认耶稣为上帝儿子的真实身份呢？
14。那些相信和接受耶稣为上帝儿子的会得到什么应许呢？
约翰福音1：12 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。
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第五课父和子的同等
我们已经确定了耶稣是上帝的儿子，因为祂是在永恒的日子里为父所生/从父出来。
1。父与子是不是同等的？
腓立比书2：6 “他本有上帝的行像，不以自己与上帝同等为强夺的：”
在这一课里，我们会查考圣经来看看上帝是否向我们显明祂们同等的基础。父和子为什么同等呢？
2。耶稣从祂神圣的出生承受了什么？
希伯来书1:4 “ 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。"
出埃及记 23:20,21 “看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的（或作我的名在他里面），你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（”惹“或作”违背“）他，因为他必不赦免你们的过犯。
耶稣身为上帝的儿子承受了祂父的名。我们也知道耶稣是当时以色列人面前的使者，并有着天父的名。因此，我们得出结论，耶稣在伯利恒之前承受了祂父亲的名，这表示耶稣在道成肉身之前早就是上帝的儿子了。
3。“名”代表什么？
本质/本性：“并且造男造女。在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。” 创世记5：2
权柄： “我奉我父的名来。”约翰福音5：43 （看约翰福音10：25；马太福音21：23）
品格： “美名胜过大财；恩宠强如金银。” 箴言22：1 （看传道书7：1；箴言15：30）
藉着承受父的名，耶稣也承受了父的神性。
4。这证明了基督是什么呢？
希伯来书1:1-3 上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖； 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”
基督是上帝本体的真像。祂与父上帝有着同样神圣的本性和生命。耶稣为儿子的身份和祂所承受的一切使祂成为：
a。万有的主—“承受万有的”
b。创造主—“藉着他创造诸世界”
c。上帝的真像并与祂同等—“上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”
d。万有的维持者—“托住万有”
e。救主—“他洗净了人的罪”
f。中保—“坐在高天至大者的右边”
5。在道成肉身之前，圣经是否向我们显明基督是上帝的真像？
启示录12：7 “在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，”
“米迦勒”的意思是“像上帝的一位。”这再一次证实了耶稣在永恒的日子里承受了这个名字。
6。基督还承受了什么？
约翰福音5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”
父赐给祂儿子祂所拥有的生命，因此耶稣承受了这生命。这是耶稣能赐给凡相信祂的人之不朽并原有的生命。
7。这是否使耶稣成为一位配得我们赞美和敬拜的神性生物呢？
希伯来书 1:8，6 论到子却说：“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。再者，上帝使长子到世上来的时候（或作“上帝再使长子到世上来的时候”），就说：“上帝的使者都要拜他。”
歌罗西书2：9；1：19 “因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”
上帝本性一切的丰盛，或祂的神性，都居住在上帝的儿子里。祂是完全有神性的，因为祂父亲是神。
8. 我们是否应该尊敬子如同尊敬父一样？
约翰福音 5:23 “叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”
我们尊敬和敬拜子如同父一样。祂们两都有着相同的本性。当我们尊敬并敬拜祂的儿子时，我们向上帝归与最高的荣耀 （腓立比书 2：11）。
9。犹太人是否明白耶稣声称与父平等？
约翰福音 5:18 “所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。”
10。犹太人为什么要拿石头打耶稣？
约翰福音10:33-36 “犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。” 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是上帝’吗？经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人，尚且称为上帝；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？”
犹太人明白，耶稣自称是上帝的儿子，意思说祂将自己和上帝当作平等。耶稣本身也明白这一点。耶稣与上帝的同等是基于祂为上帝儿子的身份。
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第六课
圣灵— 第一部分：上帝的灵/人的灵
1。人是按着什么形像造的？
创世纪 1:26 “上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。。。”
2。上帝在对谁说话呢？是否有令一位有着上帝形像的神性生物呢？
圣经形容基督为唯一一位有着上帝形像的神性生物。
哥林多后书 4:4 “此等不信之人被这世界的上帝弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。”
腓立比书 2:6 “他本有上帝的行像，不以自己与上帝同等为强夺的，”
歌罗西书 1:15 “爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。
希伯来书1：4 “他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”
除非圣经有为我们揭示另一位有着上帝的形像或上帝样式的神性生物，否者最合理的结论就是在创世纪 1：26 里，父上帝是在对祂儿子说话。
3。“形像”和“样式”这两个词包括了什么？
创世纪 5:3 “亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”
我们在这里看到塞特有着亚当的形像和样式。这包括肉体和属灵两方面。
4。人（有灵的活人）是由什么构成的？
创世纪 2:7 “耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
5。如果人是按照上帝的形像造的，那人包含了两个方面，一个灵和一个身体，这是否意味着上帝和基督也同样有一个灵和一个实体呢？
a。上帝有没有一个实体？
•先知们看见上帝:
—耶利米
列王记上 22:19 “米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。”
—以赛亚
以赛亚书 6:1 “当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”
（还有但以理[但以理7：9，13] 和约翰[启示录4：2，3] 看见上帝）
•基督在道成肉身之前本有上帝的形像:
腓立比书 2:6 “他本有上帝的行像，不以自己与上帝同等为强夺的，”
•耶稣说父有一个实体但是没人见过:
约翰福音6:46 “这不是说有人看见过父，惟独从上帝来的，他看见过父。”（参阅约翰福音 5：37）
•我们必得看见上帝:
马太福音 5:8 “清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”
b。上帝是否有灵？
上帝：
约翰福音4:24 “上帝是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
耶稣：
哥林多前书15:45 “经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。”
神性实体 + 神圣的灵 = 神性生物
6。“人与他的灵”和“上帝与祂的灵”之间是否有任何相似之处？
哥林多前书2:11 “除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”
（“像这样”也表示“同样的”）
以上的经文告诉我们“人的灵对人来说是什么”和“上帝的灵对上帝来说是什么”是一样的。然而，这经文指出了一个非常重要的区别。虽然人的灵是“在他里头”，但上帝的灵并不仅限制于上帝的实体里头。
7。人的灵指的是什么?
心/ 思想——但以理2:1 “尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。” （“心”原文作“灵”）
诗篇34：18 “耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。” (请看诗篇51：10，17；77：6；78：8，以西结书36：26）
生命/气息—约伯记27：3 “我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。” (以赛亚书38：16；也看约伯记27：3；启示录11：11）
人的灵是他自己的性格，思想和生命。是他自己的位格。
8。圣经如何解释上帝的灵呢？
-心/思想—比较以赛亚书40：13和罗马书11：34。
以赛亚书40:13 “谁曾指示耶和华的灵，或作他的谋士指教他呢？”
罗马书 11：34 “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（也看哥林多前书2：16）
-生命—约翰福音6:63 “叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”
罗马书8：10 “基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”
（也看创世纪2：7；约伯记27：3；33：4；启示录11：11）
9。如果人的灵正是他自己的存在/位格，那么我们可以说上帝的灵是祂自己的同在/临格吗？
诗篇139：7 “我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？”
诗篇51：11 “不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”
（圣灵 = 面 = 同在）
总结：上帝有一个实体的形式，也有一种属灵的同在。祂的灵不仅限于祂的身体里头。我们的灵是我们自己的位格，思想和存在，同样的，上帝的灵也是祂自己的位格，思想和同在。
圣经研究
第七课
圣灵— 第二部分：圣灵的身份
在上一课中，我们确认了上帝的灵是祂自己的思想，生命，同在和位格。在本课中，我们希望明白到到圣灵的起源和身份。
1。耶稣离开之前答应了什么？
约翰福音14:16,17,26 “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。。。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”
2。根据圣经，圣灵是谁的灵呢？请比较以下两节经文：
马可福音13：11 “人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。”
马太福音10：19，20 “你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”
圣灵=父的灵
再比较以下两节经文：
彼得后书1：21 “因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”
彼得在他第一封书信里说到同样的事情，他说：
彼得前书1：10，11 “论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”
圣灵=基督的灵
根据以上四节经文，我们可以很肯定地得出以下结论：
基督的灵=圣灵=父的灵
3。 一共有几个圣灵呢？
以弗所书4：4 “身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；” （参阅哥林多前书6：17；12：13；以弗所书2：18）
4。当我们领受圣灵时，我们会领受谁呢？
约翰福音14:23 “耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”
根据耶稣，当我们领受圣灵时，我们是领受父和子。
5。父和子是否拥有同一个灵呢？
罗马书8：9，10 “如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”
在这节经文里，保罗说到同一个灵时用了以下的词：上帝的灵，圣灵，基督的灵，基督。这告诉我们保罗相信圣灵是父和子所共同享有的灵。
6。圣灵是从哪里来的呢？
约翰福音15：26 “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”
7。为什么圣灵是从父出来的呢？
哥林多前书8:6 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”
罗马书11:36 “因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
圣灵是从父出来的，因为一切都本于祂，祂是一切的本源。（更多相关信息，请参阅第3课。）
8。圣灵藉着谁来到我们这里呢？
以弗所书2:18 “因为我们两下藉着他【耶稣】被一个圣灵所感，得以进到父面前。”
约翰福音20:22 “说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。”
父的灵藉着耶稣来到我们这里，也藉着祂回到父那里去。
9。到我们这里来成为我们保惠师的是谁？
约翰福音14:18，19 “我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”
10。父要怎么把耶稣差到我们这里来呢？是耶稣的肉体还是祂的灵？
加拉太书4:6 “你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
注：保罗在加拉太书里告诉我们，当我们领受耶稣的灵时，我们将呼叫：“阿爸，父！” 他同样在罗马书 8：15说到，当我们领受儿子的心时，我们将呼叫：“阿爸，父！” 这再一次证明了圣灵是耶稣的灵。也比较加拉太书4：6和使徒行传3：26.
11。当我们领受耶稣的灵时，我们是否领受耶稣以外的另一位呢？
哥林多后书 3:17 “主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”
保罗在歌林多前书8：6告诉我们，有一位主，就是耶稣基督，接着在以弗所书告诉我们圣灵只有一个。然而，保罗在以上的经文里告诉我们“主就是那灵”。如果主就是耶稣而圣灵只有一位的话。那相信圣灵是主耶稣灵的形式是非常合理并符合圣经的。耶稣本身来到我们这里带当我们个人的保惠师。圣灵就是耶稣的位格。
12。圣经是否告诉我们耶稣成了灵呢？
哥林多前书15:45 “经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。”
13。为什么圣经偶尔说到当保惠师要来时，是父和子要来，但是其它经文却说耶稣是那灵呢？
哥林多后书 5:19 “这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”
约翰福音14:10，20 “ 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。20 到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
14。在我们心门外叩门的是谁呢？
启示录3：20 “看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”
15。什么是有荣耀的盼望呢？
歌罗西书1：27 “上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”
圣经研究
第八课
圣所中的父子
1。我们在哪里可以学习更多关于上帝的事呢？
圣经告诉我们说，上帝的道在圣所里。我们可以透过圣所来认识上帝。
诗篇 77:13 “神阿，你的作为是洁净的 [原文作: 你的道在圣所中]，有何神大如神呢？”
诗篇 63:2 “我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。”
关于上帝的事，圣所有什么要说的呢？圣所及其职务给我们启示了几位神性生物呢？
2。圣所的职务包含了几个阶段呢？
圣所的职务包含了三个阶段: 院子，圣所，和至圣所。我们会各别探讨这三个阶段，看看我们可以从中学到什么。
一，至圣所
a。我们可以从至圣所中学到什么关于神性生物的教训呢？
上帝给了严格的指示，除祂以外，只有一个生灵获准进入至圣所。
1. 耶稣，我们的大祭司: 只有大祭司获准进入至圣所（希伯来书 9:6,7）。耶稣是我们天上的大祭司（希伯来书 4:14; 5:10; 6:20）
2. 父上帝坐在宝座上: 上帝的临格住在施恩宝座上--（出埃及记 25:21,22: 诗篇 80:1）。父上帝就是那坐在天上圣所中的宝座上的一位（启示录 4:2; 5:1-6）
3. 耶稣把我们的祷告带到父面前: 只有一位生物，即大祭司，能在赎罪日当天把香炉带入幔子内到上帝面前（利未记 16:11-13）。香炉代表众圣徒的祷告，掺杂了基督的公义（诗篇 141:2; 启示录 5:8; 8:3）基督接纳我们的祷告，再把它带到祂父亲面前，混杂着祂的功劳和公义。
b。至圣所给我们呈现了几位神性生物？祂们是谁呢？
只要我们简单研究地上圣所中的至圣所，就会发现两位神性生物而已，即父与子，祂们是由地上的大祭司和坐在宝座上的上帝来代表的。
二，圣所
a。我们可以从地上圣所中学到什么关于神性生物的教训呢？
1。耶稣是我们在天上的祭司/大祭司: 在圣所头一格供职的祭司或大祭司预表基督我们的大祭司。
2。上帝在圣所中的临格: 圣经也告诉我们说，在地上的圣所中，上帝曾在圣所和至圣所彰显祂的荣耀。
出埃及记 33:9-11 "摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般，摩西转到营里去，惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。" （亦参阅出埃及记 29:42-44; 30:36; 40:34,35; 列王纪上 8:10,11; 历代志下 5:13,14; 7:1,2）
在出埃及记 33:9-11中，我们看到了圣所中有两位生物的例子---中保人摩西和上帝。当然我们知道摩西代表耶稣，即上帝与人类之间的唯一中保（提前 2:5）。所以，这个例子预表了在天上圣所中头一格的两位---就是我们的中保和大祭司耶稣基督，和父上帝两位。
3。陈设饼的桌子: 陈设饼的桌子上摆列了两行陈设饼，每行六个（利未记 24:5,6）。这两行代表父子俩，原因在于此:
• 两个冠冕: 陈设饼的桌子上摆着两个冠冕或一个双冠冕（出埃及记 25:23-25译成”金牙边”）。为什么两个呢？
• 耶稣是饼/粮: 饼/粮代表耶稣（约翰福音 6:51）。但耶稣说: “我与父原为一” （约翰福音 10:30）。所以，饼也可以代表父。这就是为什么上帝指示祭司将陈设饼在桌子上摆列成两行（不是一行或三行），代表父子俩。而桌子上也设有两个金冠冕/金牙边（不是一个，也不是三个）。
• 耶稣同坐在父的宝座上: 启示录3:21告诉我们说，耶稣同坐在父的宝座上。所以，宝座上有两位神性生物。
• 陈设饼的桌子和上面所摆列的两叠饼恰当地代表了父和子在天上圣所的头一格内，就是耶稣履行祂职份的圣所内。
b。地上圣所给我们呈现了几位神性生物呢？ 他们是谁呢？
地上圣所的研究证明只有两位神性生物，就是中保/大祭司耶稣，和父上帝。这再次印证了两位神性生物而已，不是三位。
c。圣灵又如何呢？祂在圣所中吗？
在圣所中有些不具位格的和无生命的元素，代表圣灵，例如用来点燃灯台的油。但重点是，我们没有看见代表圣灵的第三位生物。圣灵的确有在，但没有形体，不像父子有形体那样。油是圣灵的一种象征，然而油也用在圣所中来产生光，而光则是耶稣的象征（约翰福音8:12; 9:5）
三，圣所的院子
a。我们可以从圣所的院子中学到什么关于神性生物的教训呢？
院子中的职务涉及三位生物:
1。耶稣为祭牲: 祭牲不论是羊羔或牛犊（利未记 4:3）代表上帝的儿子耶稣（约翰福音 1:26,39）
2。我们是罪人: 那亲手杀祭牲的罪人（利未记 4:4）代表认罪并献上属灵祭物的罪人（彼得前书 2:5）。
3。耶稣是那受膏的祭司: 受膏的祭司将血带入圣所（利未记 4:5）。这也代表耶稣，我们的大祭司。（希伯来书 4:14; 5:10; 6:20）
b。院子的职务给我们呈现了几位神性生物?
这些是院子职务所涉及的唯一生物。我们只看见一位神性生物。
c。其他的祭司代表什么?
当然不止一位祭司在院子里供职，在圣所也是如此。这些祭司可以代表这两个选项的其中一个:
1。基督的表号
2。所有圣徒（圣经称跟随基督的人为“有君尊的祭司”（彼得前书 2:9）。他们代表那些与神合作同工之人。
不论你相信哪一个是对的，其论点仍然成立，没有任何生物来代表圣灵。
d。圣灵又如何呢？它在院子里是否有代表？
我们在院子中再次看见一些代表圣灵的东西，但这些东西都是不具位格和无生命的，不像代表耶稣的人物一般。例如:
1。燔祭坛上的火---在使徒行传2:3中，我们看见圣灵像火焰一般沛降下来。
2。洗濯盆的水---在新约圣经中，水曾被用来代表圣灵（参阅约翰福音 4:14; 7:38,39; 启示录 22:1）
但论点仍然成立，我们看不见任何地方有代表圣灵为一个生物的，就如同父与子一样。
e。大祭司在院子里有哪一个角色是与耶稣在地上的工作有关的呢？
有一点很重要，我们必须注意的，大祭司的其中一个角色或任务是教导百姓（以西结书 44:23）。这当然是在圣幕的外面发生，因为除了祭司，没有人获准进去里边。换句话说，祭司不光要在圣所里上帝面前供职，他也要出去教导百姓。
有趣的是，祭司在出去教导百姓之前，必须先换衣服。他们必须穿上另一件衣服，而留下在上帝面前供职的圣衣。
以西结书 44:19 "他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。"
就在这里，我相信这表号给了我们一个很有趣和富有启发的领悟。我们的大祭司基督的任务之一，就是在圣所外教导百姓。不光如此，但按着这个表号，祂必须换上别的衣服，或说祂必须以”另一种形式” 来显现自己，不同于祂在上帝面前时的形式。
而这恰好就是基督现今所作的事。耶稣以祂肉身形式在天上圣所中供职的同时，祂也依然藉着祂的灵在地上服侍教会（加拉太书 4:6）。耶稣已经应许要常与我们同在，永不离开或抛弃我们（马太福音 28:20; 希伯来书 13:5）。圣经告诉我们说，耶稣与祂门徒在一起，”和他们同工”（马可福音 16:20）。
由此可见，地上的圣所只给我们呈现了两位神性生物而已: 父与子。圣所中没有空间留给第三位生物。再者，圣所的职务教导我们说，耶稣若要应验表号，祂就必须行祭司所行的，即出去教导百姓。祂藉着他自己的灵，也就是圣灵，做到了这一点。使徒们也都明白这一点，所以保罗宣告说耶稣是圣灵（哥林多后书 3:17; 哥林多前书 8:6; 亦参考第七课以获得更多相关资讯）。