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返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 圣经里的上帝是谁 圣经里的上帝是谁？以下这一些是否符合我们对圣经里上帝的了解？如果是的话，就证明我们与圣经的真理和谐一致，若不是的话那我们就要重新研究谁是圣经里这位独一的真神了！ 别忘记末世最大的考验将会是关乎敬拜。你选择敬拜的是谁？圣经里的上帝，那独一的真神；还是巴比伦奥秘的三位一体神？ 让我们来看看圣经里的上帝是谁！ 1。圣经对于上帝提出了什么重要的问题？ 约伯记 11：7 你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？ *我们不能靠自己的聪明来认识上帝。上帝会启示祂自己让我们认识祂。 2。 上帝如何诉说祂自己呢？ 以赛亚书40：26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。” 以赛亚书40：9-10 9 你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’ *上帝是全能的，也是全知的，并且祂是独一的上帝，在祂以外并无别神。 3。 圣经向我们显明了几位真神？ 申命记6：4 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。 申命记4：35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别 神。 耶利米书10：10 惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。 4。谁最有资格对我们说明那独一的真神？ 约翰福音1：18 从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 *上帝的儿子耶稣是在此课题上最有威严的。 约翰福音3：11 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。 *耶稣说只有他见过父上帝并认识祂。事实上，耶稣来到世上的其中一个任务就是向我们显明他的父，让我们认识祂。 5。根据耶稣，谁是那位“独一的真神”？ 约翰福音17：1，3 1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 *耶稣亲口说到那位独一的真神就是父上帝。 6。 根据耶稣，谁是天地的主？ 马太福音11：25 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 *上帝是天地的主 （另外请参考路加福音10：21）。 7。真正的敬拜者会敬拜谁？ 约翰福音4：23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 8。耶稣说我们应该向谁祷告呢？ 马太福音6：9-13 “所以，你们祷告，要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上 。。。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。” 9。 诫命中哪是第一要紧的呢？ 马可福音12：28-32 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”29 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”32 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的上帝。 *我们必须先认识上帝才能够爱祂。要和上帝建立一个美好的关系就要对祂有正确的认识。文士同意耶稣所说的，上帝只有一位，除他以外再没有别的上帝。 10。 耶稣有没有纠正文士所说的话？ 马可福音 12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。 *耶稣不但没有纠正他，而且还说他离上帝的国不远了。文士所相信的代表了全犹太民族。犹太人都相信独一一位上帝。 约翰福音8：41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。” 11。耶稣是否表明犹太民族独一的上帝是谁？ 约翰福音8：54 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。 12。 上帝只作犹太人的神吗？ 罗马书 3:29 难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。 13。耶稣的使徒们是否把同样关于上帝的真理教导于外邦人呢？ 雅各书2：19 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。* 雅各* 提摩太前书2：5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。*保罗* 14。谁是这位独一的真神？ 哥林多前书8：4-6 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道上帝只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 *那独一的上帝是父。 雅各书3：9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。 罗马书15：6 一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。 以弗所书4：6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 哥林多后书1：3 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。 15。谁是那位又真又活的上帝？ 帖撒罗尼迦前书1：9，10 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝， 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。 *那又真又活的上帝是天父，耶稣基督的父亲。 16。早期基督教是否持有与使徒们相同的信仰？ 使徒行传 2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。 17。谁是宇宙万物的创造主？ 启示录4：9-11 9 每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11 “我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。” 使徒行传17:24 创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿， *刚才我们已经知道了这天地的主就是父上帝，祂是万物的本源并且创造了万有。 18。父上帝如何创造一切？ 在以弗所书3:9中我们读到：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英王钦定本圣经有：藉着耶稣基督】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。” 歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。 希伯来书 1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。 约翰福音 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 19。谁是万有之首？ 哥林多前书11:3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。 20。基督是否有一位上帝？ 马太福音 27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？” 约翰福音 20:17 耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 以弗所书 1:17 求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 启示录 3:12 得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。 希伯来书 1:9 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” *注：此教导不止出现在新约而旧约也有同样的真理（看诗篇45：7）。父上帝一直都是，也一直将会是主耶稣基督的上帝。 21。基督是属于谁的？ 哥林多前书 3:23 并且你们是属基督的；基督又是属上帝的。 22。谁是我们在天国敬拜和侍奉的对象？ 启示录21：22-23 22 我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。23 那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。 启示录 22:3 以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他， *我们将敬拜和侍奉上帝和羔羊，因为这就是永生。我们主要的目标将会是在永恒里继续认识父和子。 23。我们要等到进天国才能与父上帝并祂儿子耶稣相交还是现在就可以开始？ 约翰一书1:3 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 *我们此时此刻就可以开始与天父并祂儿子相交，因为我们已经知道关于祂们的真理并认识祂们。基本上，我们看到上帝的话语如此清楚地表明上帝只有一位。这独一的上帝无疑就是天父。祂是宇宙万物和一切生命的本源。所以我们可以肯定地说上帝是独一的真神，不是什么三位一体神。那是圣经从不曾教导的谬论。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

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All trinity studies Previous Download 看中文 Next Father and Son Created Man and Woman in Their Divine Image FATHER AND SON CREATED MAN AND WOMAN IN THEIR DIVINE IMAGE (PP chapter 2) CHRIST ALONE IS THE EXPRESS IMAGE OF GOD [Quote] Man was to bear God's image, both in outward resemblance and in character. CHRIST ALONE is “the express image” (Hebrews 1:3) of the Father; but man was formed in the likeness of God. His nature was in harmony with the will of God. His mind was capable of comprehending divine things. His affections were pure; his appetites and passions were under the control of reason. He was holy and happy in bearing the image of God and in perfect obedience to His will. PP 45.2 [Analysis] This quote necessitates that only two divine beings are in the exact same image. If God was a trinity and all three persons created man in their own image, then how is it that ONLY the Son of God is the express image of the Father's person? Where is the other person who is supposed to be the other express image of the Father? [Analysis] Only Christ is the express image of the Father because He is the only begotten Son who inherited His Father's features, nature and attributes. If the Holy Spirit was another divine being that is also the express image of the Father, then the Father would have had two begotten Sons! Does God have two begotten Sons? No! Christ is the ONLY begotten Son (John 1:14; 3:16) of God. Or as some suggest, does Christ have two Fathers? Never! There is only one Father in heaven, who is both Christ's Father and our Father (Matt 23:9; John 20:17; 1 Cor 8:6; Eph 4:6)! ONLY ONE EQUAL TO GOD [Quote] Among all the creatures that God had made on the earth, there was not one equal to man. And God said, “It is not good that the man should be alone; I will make him an help meet for him.” Man was not made to dwell in solitude; he was to be a social being. Without companionship the beautiful scenes and delightful employments of Eden would have failed to yield perfect happiness. Even communion with angels could not have satisfied his desire for sympathy and companionship. There was none of the same nature to love and to be loved. PP 46.1 [Analysis] Before Eve was taken out of Adam, there was not one creature equal to man. Then God created a woman who had the same nature and was one equal to man. Now man and woman were made in the image of God and Christ (the express image of God). Just as Christ was begotten of the Father and was (and still is) equal to Him, so likewise Eve was begotten of Adam (or the express image of Adam) and was equal to him, because they were made in the image of God and His Son. [Analysis] If God was a trinity and the first human beings were made in the image of the Father, Son, and Holy Spirit, then God should have made two more human beings to make a threesome of equal beings in order to reflect the image of the Trinity. CHRIST IS GOD'S SECOND SELF [Quote] God Himself gave Adam a companion. He provided “an help meet for him” - a helper corresponding to him - one who was fitted to be his companion, and who could be one with him in love and sympathy. Eve was created from a rib taken from the side of Adam, signifying that she was not to control him as the head, nor to be trampled under his feet as an inferior, but to stand by his side as an equal, to be loved and protected by him. A part of man, bone of his bone, and flesh of his flesh, she was his second self, showing the close union and the affectionate attachment that should exist in this relation. “For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it.” Ephesians 5:29. “Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife; and they shall be one.” PP 46.2 [Analysis] The close union between Adam and Eve was a reflection of the close union between the Father and Son. The two divine beings are one in character and purpose. As the Son of God, Christ is not inferior to God, but He stands by God's side as an equal. Having come out of God, Christ is a part of God, He is God's second self, just as Eve was a part of Adam and was Adam's second self. That leaves no room for a third being. [Analysis] If God was a trinity and the first human beings were made in the image of the Father, Son, and Holy Spirit, then marriage should have been between three persons instead of two. Instead of "the two shall become one," it should have been "the three shall become one." The fact that God and Christ created two human beings that reflect their image and made the two humans one in love and sympathy, tells us that two divine beings did the creating, not three as per the Trinity doctrine. PRAISE TO THE CREATOR FATHER AND SON [Quote] While they remained true to God, Adam and his companion were to bear rule over the earth. Unlimited control was given them over every living thing. The lion and the lamb sported peacefully around them or lay down together at their feet. The happy birds flitted about them without fear; and as their glad songs ascended to the praise of their Creator, Adam and Eve united with them in thanksgiving to the FATHER and the SON. PP 50.2 Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 下一篇 守安息日为圣 今天我们要简单地探讨安息日这个课题当中的一些要点。相信这教导对许多人来说是了如指掌的，也是多年以来最备受关注的课题，特别是安息日会复临信徒。 大多数人是因为安息日而认识了基督复临安息日会这个教派。事实上，上帝在过去兴起基督复临安息日会的主要目的之一，就是要恢复安息日的遵守。上帝已指定我们必须在这一天敬拜祂，这也是十条诫命当中的第四条。 在怀爱伦先知的著作里有一个预言清楚说到：“时候将到，安息日将会被世人轻视”。首先，让我们回到上帝的诫命，是记载在出埃及记，并详细地读完第四条诫命，然后再看看可以从中汲取什么教训。 出埃及记 20:8-11 “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 这里说当记念安息日，并要做什么呢？守为圣日。这是第四条诫命中的核心点。我们不仅要纪念安息日，还要守这日为圣。那我们知道安息日的设立是为了纪念创世大工，纪念上帝在六日之内创造天地万物并在第七日安息了。 因此，安息日的设立是为了让我们纪念创造跟我们的创造主。但是它并没有停在那里，上帝不仅单单要我们纪念祂。这段经文接着说： 守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 我想花一点时间来探讨这个圣洁,或神圣的概念。因为这是第四条诫命的中心点。我们不光要纪念安息日，还要守它为圣日。现在就让我们翻开圣经的最后一本书，启示录 15:3-4。 启示录 15:3-4 唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主上帝，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。” 在这里，我们读到唯独上帝是圣洁的。问题是，诫命要我们守安息日为圣。但是这里却说独有上帝才是圣的。换句话说，上帝是唯一圣洁的一位，那祂如何命令我们守这日为圣或使我们成圣呢？ 我们必须明白的是，上帝有一位独生子，从祂怀里出来的亲生儿子，希伯来书称耶稣为上帝本体的真像。那作为上帝真实的儿子并祂本体的真像，耶稣与父一样，同是圣洁的。不然的话，祂就不是真神的真像了。 这就是圣洁的泉源结束的地方，就是唯独上帝，那万有的本源，和祂儿子耶稣在本质上是圣洁的。因此，除了他们俩以外没有人是圣洁的。除非我们与圣洁的源头结合，或领受祂们的圣洁。 让我们来探讨圣经中几个有关圣洁的情景，几个与上帝和祂的圣洁有关联的例子。我们从启示录 4：8-11 开始。 启示录 4:8-11 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者！”每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。” 我们能够想象这幕场景吗？围绕着上帝宝座的所有生物都清楚理解圣洁是什么。我们都必须查考圣经以学习有关圣洁的课题，因为遵守第四条诫命是极为重要的。 在安息日休息不工作是不足够的，加上我们不但要纪念这一日，还要做到守安息日为圣。由此，今天我们每一个人都必须知道如何守安息日为圣。 我们必须明白的是，我个人对圣的定义和你对圣的定义也许会不一样，每个人或许有自己的看法和理解，所以我们必须从圣经中找出它最正确的定义。 我们先来看圣经里的一个故事，它特别为我们启示，一个人若没有跟从与圣洁攸关的指示，其所带来的后果会是怎样的，而且这后果必是非常严重的。我们来看 撒母耳记下 6:6-11 到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住上帝的约柜。上帝耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在上帝的约柜旁。大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。 当我们读到这个故事时，我们可能会想，等等，这是怎么回事呢，为什么会这样。这个人单纯地只想做一件好事。眼看牛失蹄了，这位男人就因为害怕约柜会倒在地上，而伸出援手去扶住它。 他是怀着善意的，他的出发点单单是想避免约柜倒在地上。到底他何错之有呢？如果我们只读完这段经文，我们可能心想我们所侍奉的上帝或许不太公平，甚至有些残忍。 为什么上帝要击杀这位好心人呢？让我们翻开民数记以找出答案。民数记 4:15 民数记 4:15 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。 “将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬”， 让我们在这里停顿一下。我们知道以色列人在旷野搭建了一个圣幕。我们也晓得这些以色列人不会长久呆在一处，他们在旷野中不断迁移。所以上帝在如何设立圣所并谁能在圣所里供职这些方面上给了他们清楚的指示，而且祂这样做是有原因的。让我们继续读完这节经文。 “只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。” 上帝无比清楚地给了他们明确的指示，让他们知道要如何处理圣物。另外，我们从这里学到的教训就是，圣洁是比我们想象中还要大的，且更为要紧的。 话说回来，大卫在这件事情发生后心里非常矛盾和困惑。他无法理解上帝为什么要这么做。怀爱伦先知在先祖与先知这本书里 有稍微谈到大卫当时的反应。让我们来读一读，看看事情为什么会如此发生。 大卫与他的百姓会合，他们安排了这项神圣的任务，是以欢欣乐意的心情来从事的； 但由于他们没有遵照耶和华的指示而行，因此祂就不能悦纳他们的服务。非利士人不知道上帝的律例，所以当他们把约柜送回以色列之地时，虽然把它放在牛车上运走，但耶和华却认可他们如此行。可是以色列人的手中有上帝的圣旨，有关于搬运约柜之事的明确指示，所以当他们忽略了这些指示，就是侮辱了上帝。乌撒则犯了更大的擅专之罪。他曾违犯了上帝的律法，故对约柜的神圣性感觉麻木了，他身上还有未曾承认的罪，竟敢冒犯上帝的禁令，而擅自触摸那代表上帝临格的象征。上帝不能接受一部分的顺从，不容许人在遵守他诫命的事上疏忽大意。他要借着那降在乌撒身上的刑罚使全以色列人得到深刻的印象，知道严格注意上帝命令的重要性。这样，一个人的死亡可以令百姓悔改，免得上帝的刑罚降在千万人身上。（怀爱伦著，《先祖与先知》原文第705页，第3段） “大卫与他的百姓会合，他们安排了这项神圣的任务，是以欢欣乐意的心情来从事的； 但由于他们没有遵照耶和华的指示而行，因此祂就不能悦纳他们的服务。非利士人不知道上帝的律例，所以当他们把约柜送回以色列之地时，虽然把它放在牛车上运走，但耶和华却认可他们如此行。” 上帝对他们的无知睁一只眼闭一只眼。上帝根据每个人所得到的亮光来审判各人。 “可是以色列人的手中有上帝的圣旨，有关于搬运约柜之事的明确指示，所以当他们忽略了这些指示，就是侮辱了上帝。乌撒则犯了更大的擅专之罪。他曾违犯了上帝的律法，故对约柜的神圣性感觉麻木了，他身上还有未曾承认的罪，竟敢冒犯上帝的禁令，而擅自触摸那代表上帝临格的象征。上帝不能接受一部分的顺从，不容许人在遵守他诫命的事上疏忽大意。” 朋友们，是什么造成死亡呢？什么事必定会导致死亡呢？就是罪，因为经上记着说，罪的工价乃是死。 “他要借着那降在乌撒身上的刑罚使全以色列人得到深刻的印象，知道严格注意上帝命令的重要性。这样，一个人的死亡可以令百姓悔改，免得上帝的刑罚降在千万人身上。” 所以即使在这一个大卫认为不公平的举动之中，我们也看见了上帝大爱的彰显，因为这件事救了千万人免受刑罚。不过上帝并没有任意选了乌撒来罚他或牺牲他的，而是乌撒本身有罪，因此承受了罪的代价。接下来，在怀爱伦著作中的下一面，她提到了大卫，我们来看。 上帝的谴责在大卫身上已经生效。他因此空前地体会到上帝律法的神圣，以及严格顺从的必要。上帝施恩给俄别以东全家，使大卫再希望约柜会使他和他的百姓蒙福。（怀爱伦著，《先祖与先知》原文第706页，第2段） 当然这里的律法是概括性的，这包括祂所有的律法和话语。但是当我们回到第四条诫命时，显而易见的就是这与我们所谈到的都有相同的道理。这是关乎一个神圣的课题，是一个宇宙的上帝要求或指示我们守之为圣的日子。 圣经里有一个很好的故事，虽然它与安息日没有直接的关系，但是它对我们今天所要学习和理解的道理很有帮助。这故事记载在路加福音 10:38-42，在我们读的当儿，我要你们好好思考以下这个问题，安息日其实是为了什么而被设立的呢？是什么让这一日成为圣洁的呢，而我们在那日又如何成为圣洁呢？ 路加福音 10:38-42 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。” 圣经在这儿为我们呈现了两种人。 马利亚清楚明白耶稣的身份并耶稣对她的重要性。只要有机会与耶稣同在，她就愿意把所有的一切都放下，不让其他事物来占据她的思想。她想要做的唯一事情就是花时间与耶稣共处并与祂交谈，向祂学习并享受祂的同在。 反之，我们看到她的姐姐马大依然在劳碌奔波，忙东忙西，继续忙着做她一贯所做的事情。她忙着打扫，忙着预备食物等等，希望能为她的主预备一切，使他得到最好的待遇。 尽管如此，主以为我们预备了一个特别的日子，使我们能得到所谓的充电，一个我们都应该把焦点完全放在祂身上的日子。为什么呢？因为祂赐给了我们六天的时间来忙碌，来完成自己的私事。 这就是我们每一天的生活，我们必须做工，读书，做饭，打扫家居，照顾家人等等。但是到了第七日，耶稣以一种特别的方式来到我们的生命中。我们都晓得上帝给安息日赐下了特别的祝福。而玛利亚也清楚明白了与主同在并与主联系意味着什么。我们来看历代愿望一书中的一段引言。 马大不应该缺少“一件事”，就是安详虔诚的精神，一种对关乎将来不朽之生命的知识，和灵程长进所必需的恩典更为深邃的思虑。她应该少为暂时的事操心，而多为永恒的事焦急。耶稣教导他的儿女们，务必抓紧每一个机会来获得真知识，使他们能有得救的智慧。基督的圣工固然需要审慎积极的工人；广大的工作园地，正需要像马大这样热心从事宗教活动的人；但是，他们务要先同马利亚一起坐在耶稣脚前；务要藉基督的恩典使他们的殷勤、敏捷和魄力成圣；然后他们的人生才能成为一股不可征服的向善的力量。（怀爱伦著，《历代愿望》原文第525页，第2段） 弟兄姐妹们，若要遵守一个日子为圣，我们就必须与圣洁的来源合而为一。 我们都像马利亚一样，需要坐在耶稣的脚前向他学习，选择那永远不能被夺去的上好福分。我们像马大一样也需要常常竭力多作主工。那较高超的基督徒成就，惟在乎多用双膝跪下作诚恳的祈祷。……若有一丝自私的根保留在心灵之内，当不防备之时或要发芽生长，因而有多人沾染污秽。（怀爱伦著，《使我们认识祂》原文第351页，第4段） 在以赛亚书第58章最后两节，上帝在安息日的课题上给了我们一些明确的指示和教导，并让我们晓得上帝在这一天对我们的要求是什么。 以赛亚书 58:13-14 “你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。 “你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。” 那我们要是不说自己的私话，那我们应该说谁的话和听谁的话呢？ 自己的话吗？我们一周内的成就吗？我们生意上的成绩吗？不是的，是基督的话语才对。玛利亚就是知道基督的话语有多么的可贵。她明白这些话语是公义和圣洁的来源。让我们继续读下去。 “你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”上帝藉着安息日赐下特别的福气给那些愿意领受的人。 论到安息日，有一件我们必须注意的事，是不要论断别人，因为我们不能看透人心，也不理解别人的处境。也许他人还未得到亮光，未明白安息日的真理，或者缺乏知识，不晓得要如何守安息日。这就是为什么上帝根据个人所得的亮光来审判世人。 尽管如此，上帝给我们祂的话语，即圣经和预言之灵，是有其原因的。我们得到了这些亮光，就应该好好地去研究，明白真理并与他人分享。现在让我们翻开教会证言卷六，来看看上帝赐给怀爱伦先知的一些知识，使我们有一些概念，在安息日来临前该做什么准备，并在安息日当天有什么要特别注意的。 安息日开始 在星期五这一天，为安息日所作的一切准备都应当完成。所有的衣服都要预备妥当，一切的饭食也当作好。此外如擦鞋，沐浴等事，均应一一办妥。这是可能做到的，只要你肯定规把它做成，则自然不难办到。安息日这天并不是给人缝补衣裳，烹调食物，寻求欢乐，或从事其它俗务的。在日落之前当将一切世俗的工作放在一边，一切世俗的报章杂志，也当收藏起来。做父母的当向儿女说明其所以如此行的原因和目的，并让他们也在这准备遵照诫命守安息日的事上有份。（怀爱伦著，《教会证言卷六》原文第355页，第3段） 根据上帝的话语，要遵守一个日子为圣是有一些条件的。我们再来看一段引言，也是同一页的上一段。 许多人须受教知道如何整肃仪表，以参赴安息日崇拜聚会。他们来到上帝面前，不应还穿着平素的衣服。各人都当有一身特为安息日而制备的服装，作为到上帝殿中参赴聚会时穿着之用。我们固然不应效法世界的风尚，但也决不可不关心自己的仪表。我们虽应避免盛妆艳服，但仍须讲求清洁整齐，因为上帝的子民在外表和内心都当纯洁。（怀爱伦著，《教会证言卷六》原文第355页，第2段） 接下来，我们来翻开第360页的第1段。 当我们迫不得已而需要在安息日旅行之时，也当设法避免与那些会吸引我们去注意俗事的人同行。当保守我们的心意，专心思念上帝，与衪谈心。遇有机会，就当向人传讲真理。要时常准备，以便救济受难的人，帮助缺乏者，在这一类的事情上，上帝要我们将衪所给的智慧和知识，付诸实用。但我们却不应商谈业务，或作任何普通的、世俗的谈话。因为随时随在，上帝都要我们藉着尊敬安息日，证实我们对衪的忠诚。（怀爱伦著，《教会证言卷六》原文第360页，第1段） “当我们迫不得已而需要在安息日旅行之时，也当设法避免与那些会吸引我们去注意俗事的人同行。当保守我们的心意，专心思念上帝，与衪谈心。遇有机会，就当向人传讲真理。要时常准备，以便救济受难的人，帮助缺乏者，在这一类的事情上，上帝要我们将衪所给的智慧和知识，付诸实用。但我们却不应商谈业务，或作任何普通的、世俗的谈话。” 我们不应该做任何世俗的谈话。为什么呢？记得我们在以赛亚书上所读的吗？在上帝的安息日不可说自己的私话。 “因为随时随在，上帝都要我们藉着尊敬安息日，证实我们对衪的忠诚。” 这段话是特别写给上帝的传道人的，就是那些到各个地方去传福音的弟兄姐妹们，当然我们尽可能要避免在圣安息日旅行到别的地方去。 但是如果无可避免的话，那我们应该注意我们的心思意念和言行举止。因为上帝所看的，是我们的出发点和我们行为的动机。 很多时候，我们没有遵守安息日的行为只是一些症状，而我们没有守安息日为圣的原因，或问题的根源，是因为我们个人没有与基督建立美好的关系。 也许我们还不明白玛利亚所明白的道理。我们没有玛利亚所拥有的欲望，就是当基督在她身边的时候她所要得到的。因此，很多时候，我们不断地想把这些症状治好，但却不断失败，也许每一次都失败。 因为我们没有对症下药，或更准确地说，我们不知道这问题的根本所在。好，现在让我们再读一段引言。 “我们要命令所有人，如果可以避免的话，尽可能不要在安息日洗他们的碗碟。在上帝的圣日做任何不必要的工作会让上帝蒙羞。如果可以的话，碗碟应该留到安息日结束之后才洗，这样做不会显得不一致，反而更加妥当。” （怀爱伦著，《信函》第104号，1901年，原文第9段） 我们尽可能避免在安息日洗碗碟，除非逼不得已。我们是在家里进行家庭崇拜的，那比如说用餐时我们不够碗碟供大家使用的情况，那么先用完餐的弟兄姐妹可以先把碗碟洗干净，再把餐具传给其他人。因此，正如我刚才所说的，很多时候最重要的是我们的出发点。接下来我们看这一段： 关于上帝就祂的圣日对你的要求，你必须有更高的见解。凡在上帝已赐给你的那六天能做成的事，你都应在那六天完成。但是圣日的时间，你不应抢夺上帝一时一刻。（怀爱伦著，《教会证言—卷二》原文第701页，第3段） 安息日结束 当太阳西沉之时，要有祈祷之声和赞美的歌声表示神圣的时间的终止，邀请上帝在劳作周的种种忧虑中与我们同在。（怀爱伦著，《教会证言—卷六》原文359页，第1段） 朋友们，我们刚刚在旧约圣经中所看到的，就是上帝对于守安息日为圣这件事上所作的一些要求，而这些要求被详细地记载在这些证言中，是有它的目的的。除此之外，我们越发亲近上帝时，就会越发明白这些真理。 因为你与上帝越要好，你就会越不想在上帝的圣日中抢夺祂的一分一秒。因为我们会以耶和华为乐，我们会在这特别的日子与我们这位特别的神，并祂儿子享受在一起的美好时光。 难得我们可以在这一天完全撇下一切的工作，一切的劳苦重担，忧愁挂虑并世俗的任何事情而来到上帝的面前，全心全意地与父和子相交，享受从天而来的福份。 说到这里呢，我想分享一个对我们很重要但许多人却都忽略的道理，记载在雅各书2:8-10。 雅各书 2:8-10 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 我们必须遵守全十条律法。那让我来问你，你能够守安息日为圣却不孝敬父母吗？根据这段经文，答案很明显是不能。我们不能在守安息日或任何一条诫命的当儿又同时干犯另一条诫命。我们若是拜其他神或拜偶像的话，试问能守得安息日为圣吗？当然不能。为什么呢？因为圣经说，凡遵守全律法的，只要在一条上跌倒，他就是犯了众条。 这就是为什么上帝末时的子民，也被称为余民或圣徒, 不仅是守安息日的，而且也是守上帝诫命和耶稣真道的，你可以在启示录14：12看到这一点。我们不可能只守一条，但在其他诫命上跌倒，却误以为自己遵守了诫命。 我们必须有基督住在我们里头，靠着祂的力量来遵守全十条诫命，并结出圣灵的果子。只有这样，我们才能有基督的品格并有能力去面对那要来临的兽印记的大艰难时期。 单单知道关于安息日是不足够的，只知道星期日和三位一体敬拜是兽的印记也是不足够的。因为当那时候来到时，我们很有可能会跌倒。唯有基督藉着祂的灵住在我们里面，为我们塑造祂的品格，我们才能遵守得住所有的诫命并忍耐到底，直等到基督复临。 朋友们，让我们继续寻求上帝的公义，并祈求祂藉着祂儿子赐给我们祂的义，也让我们能遵守祂的安息日为圣，作为一个能使我们分别为圣的印记并藉着这一日与父并祂儿子更亲近。愿我们每一位都能认识上帝，经历祂，并有坚定的信心来奔走天国的道路。愿上帝赐福每一位，阿门。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 Unmasked圣经研究 圣经研究 第一课 是否重要呢？我们可以知道吗？ 1。当上帝的子民不认识祂时，祂是否高兴呢？ 何西阿书 4:1 “以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识上帝。 （争辩：争论，纷争，争执，争吵，反对) 2。人所当尽的本分是什么？ 传道书 12:13 这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。 3。敬畏上帝是什么意思呢？ 圣经作者经常使用一种称为排比的写作风格，他们会写一个思想，然后用不同的词重复它，但暗示相同的含义。 箴言1：7 “敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。” 箴言9：10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。 箴言2：5 “你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝”。 “敬畏耶和华” = “认识上帝” 4。在末世的日子里，我们要传扬的第一个信息是什么？ 启示录14：7 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。” （第一位天使信息的一部分是把对上帝的认识带回给人们。） 5。认识上帝是否重要呢？ 何西阿书4：6 “我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。” 何西阿书6:6 “我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。” 6。为什么认识上帝这么重要？ 约翰福音17：3 “ 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 彼得后书1:2 “愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。” 7。对上帝的认识包括了什么呢？ a。知道上帝是谁 提摩太后书1：12 “为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。” （保罗知道上帝是谁，这就是为什么他能够向那些无知并不认识他们所崇拜的神之人宣告他的上帝：使徒行传17：23） b。知道祂的道路/荣耀/品格 出埃及记33:13 “我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。” 出埃及记 33：18 摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。” （道=荣耀） 出埃及记34:6,7 “耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。” （上帝的品格在这里显示为祂的荣耀。） 约翰一书4:7-9 “ 7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。” （认识上帝 = 爱上帝和爱人，因为上帝就是爱） c。遵守祂的诫命 提多书1:16 “ 他们说是认识上帝，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。” (认识上帝会使人顺服祂。教义不是终点；它是一个能使人更加认识上帝并更接近祂的管道。） 8。我必须做些什么来亲密地认识上帝？ 箴言2:3-5 “呼求明哲，扬声求聪明。寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。” 9。我们能知道上帝是谁吗？上帝是否在祂话语中向我们揭示他自己呢？ 罗马书1：20 “自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。” 约翰一书5:20 “我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。” 10。我们只单单因什么而夸口呢？ 耶利米书9：23，24 “耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主部要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。” 圣经研究 第二课 圣经里的上帝是谁？ 1。根据旧约圣经，我们有几位神呢？ 申命记 6：4 “以色列阿 ， 你要听。耶和华我们上帝是独一的主 。 申命记4：35 “这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。” 耶利米书 10：10 “惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。”(查阅第6题） 2。根据新约圣经，我们有几位神呢？ 哥林多前书8：4 “论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道上帝只有一位，再没有别的上帝。” 以弗所书4:6 “一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” 提摩太前书 2：5 “ 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” 雅各书2：19 “你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。” 3。 谁是最有资格告诉我们关于独一真神的？ 约翰福音1：18 “ 从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 约翰福音3：11 “ 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。” 4。 根据耶稣 —— a。“独一的真神 ”是谁？ 约翰福音17：3 “ 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 b。耶稣说我们应该向谁祷告？ 马太福音6：9-13 “所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。’” c。诫命中哪是第一要紧的呢？ 马可福音12：28-32 “有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？” 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’ 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。” 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的上帝。 在我们能够爱上帝之前，我们必须认识祂。对上帝正确的认识对我们与祂的关系至关重要。文士同意只有一个上帝，除了祂以外，再没有别的上帝 。 d。耶稣有没有纠正那文士呢？ 马可福音12：34 “ 耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。(那文士的信心反映了整个犹太名族的信心。犹太人相信只有一位上帝。） 约翰福音8：41“你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。” e。犹太人的上帝是谁？ 约翰福音8：54“ 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。” (注罗马书3：29） f。真正敬拜者敬拜的对象是谁？ 约翰福音4：21-23 “耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。” 5。根据使徒们， 那位独一的一位上帝是谁？ 哥林多前书8：6 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 雅各书3：9 “我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。” 罗马书15：6 一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。 以弗所书4：6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 哥林多后书 1:3 愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！ 6。那又真又活的上帝是谁？ 帖撒罗尼迦前书1：9，10 “因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。” 圣经研究 第三课父上帝的主权 圣经怎么说到关于父的主权呢？ 以下是关于父上帝的一些事实，希望能在这个课题上给我们一些启示。 1。 父是万物的本源。 哥林多前书8：6 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 哥林多后书 5：18 “一切都是出于上帝，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。” 罗马书11：36 “因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！” 以弗所书3：14，15 “ 因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或作“全”）家都是从他得名）” 2。父是基督的上帝 a。道成肉身之后 马太福音27：46 “约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？” b。在祂复活之后 约翰福音20：17 “耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 以弗所书1：3 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。” 启示录 3:12 “得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。” （看希伯来书1：9，彼得前书1：3） 3。只有父被称为至高者 比较以下两个章节: 诗篇78：17 “他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。” 以赛亚书63：8-10 他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。 父上帝是这些经文的主题。这里提到两个生物，父上帝（被称为“他们的救主”）和基督（被称为“ 他面前的使者 ”）。 ......耶稣也被称为“至高上帝的儿子”。 马可福音5：7 大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！” 路加福音8:28 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。” 上述的章节清楚地区别了父和子。父被称为 “至高上帝”，而耶稣被称为“至高上帝的儿子”。 4。父的岁数比耶稣大 约翰福音14：28 “你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。” 上述经文中的“大”这个词来自（G3187“μείζων” meizon），意思是年龄比较大/比较年长，这与罗马书9：12翻译的“大”是相同的，“上帝就对利百加说：“将来大的要服侍小的。” 5。父比万有都大 约翰福音10:29 “我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他夺去。” 6。父是基督的头 哥林多前书11：3 “我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。” 7。父是超乎众人之上的 以弗所书 4：4-6 4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；5 一主，一信，一洗，6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 8。父是天地的主 马太福音 11:25 “那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。” （看路加福音10：21） 9。耶稣从祂父领受了什么？ a。祂的生命 约翰福音 5:26 “因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；” b。祂的权柄 马太福音28:18 “耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。” （看马太福音11：27；约翰福音5：22-27；17：2） c。祂的国 但以理 7:14 “得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。” 路加福音1：32 “他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。” （也看哥林多前书15：24-28；以弗所书1：22） d。祂受人敬拜的权利 约翰福音5:22 “父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。” （看使徒行传2：36；腓立比书2：9-10；希伯来书1：6） e。祂的名 腓立比书 2:9 “所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，” 希伯来书1：4 “他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。” f。万有 约翰福音 3:35 “父爱子，已将万有交在他手里。” 约翰福音 13:3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝那里去，。。。”（看希伯来书1：2） 上述经文为我们充分证明了父上帝至高的主权。但是，这么做，我们并没有贬低上帝儿子耶稣的地位，价值或神性。 （更多有关父和子同等的信息，请参阅第5课。) 圣经研究 第四课 耶稣是谁？ 1。耶稣说祂自己是谁？ 约翰福音10：36 “父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？” 2。父上帝怎么说关于耶稣的身份？ 马太福音3：16，17 “耶稣受了洗，随既从水里上来。天忽然为他开了，就看见上帝的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 马太福音17：5 “说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。” 3。门徒们对耶稣的身份有什么样的理解？ 马太福音16：15，16 “耶稣说：“你们说我是谁？” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。” 约翰福音11：27 “马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。” 马太福音14：33 “在船上的人都拜他，说：“你真是上帝的儿子了。” 使徒行传9：20 “就在各会堂里宣传耶稣，说他是上帝的儿子。” 4。堕落的天使知道耶稣是上帝的儿子吗？ 路加福音4：3 “魔鬼对他说：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。” 路加福音8：28 “他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。” 马可福音5：7 “大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！” 5。在圣经里还有谁被称为“上帝的儿子”？ 路加福音3：38 “以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子。” 亚当是被造的儿子（创世纪5是1），天使也是如此（约伯记38：7）。 约翰一书3：1 “你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。” 我们是被赎回来/领养的儿子（罗马书8：15）。 6。基督如何是上帝的儿子？ 约翰一书4：9 “上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。” 耶稣不是像亚当一样是被造的儿子，也不是和我们一样是被领养的儿子，耶稣是独生子；祂是儿子因为祂是为父所生的。 约翰福音3：16 “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 7。耶稣何时成为人子？ 加拉太书4：4 “及至时候满足， 上帝就差遣他的儿子，为女人所生，且生在律法以下，” 路加福音1：31 “你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。” 在道成肉身时，耶稣为马利亚所生而成为人子。 8。基督是何时为父所生的？ 弥迦书5：2 “伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。” “根源”也表示“起源”。耶稣是从亘古、从太初的日子里（永恒的日子）被生出的。 9。在永恒的日子里发生了什么事呢？ 箴言 8:22-30 “在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，” 在以上的这段经文里，耶稣在智慧的称号之下（哥林多前书1：24,30;歌罗西书2：3）向读者指出在太初创造万物之先的某个时侯，祂“从父出来”或“为父所生”。 10。耶稣是否在伯利恒诞生之前被称为上帝的儿子？ 箴言30：4 “谁升天又降下来？谁聚风在掌中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子叫名叫什么？你知道吗？” 但以理3：25 “王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。” 诗篇2：12 “当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。” 11。在道成肉身之后，耶稣是否教导人祂是从父出来的？ 约翰福音8：42 “耶稣说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。” 约翰福音16：27 “父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。” 12。相信耶稣是上帝真实的亲生儿子对我们来说是否重要呢？ 约翰一书2：22，23 “谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。” 约翰一书5：10，11 “信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝为他儿子作的见证。11 这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。” 约翰福音3：36 “信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），上帝的震怒常在他身上。” 约翰福音20：31 “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 13。为什么犹太人要杀基督？ 马太福音26：63-65 “耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？” 耶稣对他说：“你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。” 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。” 约翰福音19：7 “犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。” 耶稣宁可死也不愿意否认祂为上帝儿子的真实身份！身为凡人的我们是否更应该承认耶稣为上帝儿子的真实身份呢？ 14。那些相信和接受耶稣为上帝儿子的会得到什么应许呢？ 约翰福音1：12 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。 圣经研究 第五课父和子的同等 我们已经确定了耶稣是上帝的儿子，因为祂是在永恒的日子里为父所生/从父出来。 1。父与子是不是同等的？ 腓立比书2：6 “他本有上帝的行像，不以自己与上帝同等为强夺的：” 在这一课里，我们会查考圣经来看看上帝是否向我们显明祂们同等的基础。父和子为什么同等呢？ 2。耶稣从祂神圣的出生承受了什么？ 希伯来书1:4 “ 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。" 出埃及记 23:20,21 “看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的（或作我的名在他里面），你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（”惹“或作”违背“）他，因为他必不赦免你们的过犯。 耶稣身为上帝的儿子承受了祂父的名。我们也知道耶稣是当时以色列人面前的使者，并有着天父的名。因此，我们得出结论，耶稣在伯利恒之前承受了祂父亲的名，这表示耶稣在道成肉身之前早就是上帝的儿子了。 3。“名”代表什么？ 本质/本性：“并且造男造女。在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。” 创世记5：2 权柄： “我奉我父的名来。”约翰福音5：43 （看约翰福音10：25；马太福音21：23） 品格： “美名胜过大财；恩宠强如金银。” 箴言22：1 （看传道书7：1；箴言15：30） 藉着承受父的名，耶稣也承受了父的神性。 4。这证明了基督是什么呢？ 希伯来书1:1-3 上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖； 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。” 基督是上帝本体的真像。祂与父上帝有着同样神圣的本性和生命。耶稣为儿子的身份和祂所承受的一切使祂成为： a。万有的主—“承受万有的” b。创造主—“藉着他创造诸世界” c。上帝的真像并与祂同等—“上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像” d。万有的维持者—“托住万有” e。救主—“他洗净了人的罪” f。中保—“坐在高天至大者的右边” 5。在道成肉身之前，圣经是否向我们显明基督是上帝的真像？ 启示录12：7 “在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，” “米迦勒”的意思是“像上帝的一位。”这再一次证实了耶稣在永恒的日子里承受了这个名字。 6。基督还承受了什么？ 约翰福音5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。” 父赐给祂儿子祂所拥有的生命，因此耶稣承受了这生命。这是耶稣能赐给凡相信祂的人之不朽并原有的生命。 7。这是否使耶稣成为一位配得我们赞美和敬拜的神性生物呢？ 希伯来书 1:8，6 论到子却说：“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。再者，上帝使长子到世上来的时候（或作“上帝再使长子到世上来的时候”），就说：“上帝的使者都要拜他。” 歌罗西书2：9；1：19 “因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。” 上帝本性一切的丰盛，或祂的神性，都居住在上帝的儿子里。祂是完全有神性的，因为祂父亲是神。 8. 我们是否应该尊敬子如同尊敬父一样？ 约翰福音 5:23 “叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。” 我们尊敬和敬拜子如同父一样。祂们两都有着相同的本性。当我们尊敬并敬拜祂的儿子时，我们向上帝归与最高的荣耀 （腓立比书 2：11）。 9。犹太人是否明白耶稣声称与父平等？ 约翰福音 5:18 “所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。” 10。犹太人为什么要拿石头打耶稣？ 约翰福音10:33-36 “犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。” 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是上帝’吗？经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人，尚且称为上帝；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？” 犹太人明白，耶稣自称是上帝的儿子，意思说祂将自己和上帝当作平等。耶稣本身也明白这一点。耶稣与上帝的同等是基于祂为上帝儿子的身份。 圣经研究 第六课 圣灵— 第一部分：上帝的灵/人的灵 1。人是按着什么形像造的？ 创世纪 1:26 “上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。。。” 2。上帝在对谁说话呢？是否有令一位有着上帝形像的神性生物呢？ 圣经形容基督为唯一一位有着上帝形像的神性生物。 哥林多后书 4:4 “此等不信之人被这世界的上帝弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。” 腓立比书 2:6 “他本有上帝的行像，不以自己与上帝同等为强夺的，” 歌罗西书 1:15 “爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。 希伯来书1：4 “他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。” 除非圣经有为我们揭示另一位有着上帝的形像或上帝样式的神性生物，否者最合理的结论就是在创世纪 1：26 里，父上帝是在对祂儿子说话。 3。“形像”和“样式”这两个词包括了什么？ 创世纪 5:3 “亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。” 我们在这里看到塞特有着亚当的形像和样式。这包括肉体和属灵两方面。 4。人（有灵的活人）是由什么构成的？ 创世纪 2:7 “耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 5。如果人是按照上帝的形像造的，那人包含了两个方面，一个灵和一个身体，这是否意味着上帝和基督也同样有一个灵和一个实体呢？ a。上帝有没有一个实体？ •先知们看见上帝: —耶利米 列王记上 22:19 “米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。” —以赛亚 以赛亚书 6:1 “当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。” （还有但以理[但以理7：9，13] 和约翰[启示录4：2，3] 看见上帝） •基督在道成肉身之前本有上帝的形像: 腓立比书 2:6 “他本有上帝的行像，不以自己与上帝同等为强夺的，” •耶稣说父有一个实体但是没人见过: 约翰福音6:46 “这不是说有人看见过父，惟独从上帝来的，他看见过父。”（参阅约翰福音 5：37） •我们必得看见上帝: 马太福音 5:8 “清心的人有福了，因为他们必得见上帝。” b。上帝是否有灵？ 上帝： 约翰福音4:24 “上帝是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” 耶稣： 哥林多前书15:45 “经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。” 神性实体 + 神圣的灵 = 神性生物 6。“人与他的灵”和“上帝与祂的灵”之间是否有任何相似之处？ 哥林多前书2:11 “除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。” （“像这样”也表示“同样的”） 以上的经文告诉我们“人的灵对人来说是什么”和“上帝的灵对上帝来说是什么”是一样的。然而，这经文指出了一个非常重要的区别。虽然人的灵是“在他里头”，但上帝的灵并不仅限制于上帝的实体里头。 7。人的灵指的是什么? 心/ 思想——但以理2:1 “尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。” （“心”原文作“灵”） 诗篇34：18 “耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。” (请看诗篇51：10，17；77：6；78：8，以西结书36：26） 生命/气息—约伯记27：3 “我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。” (以赛亚书38：16；也看约伯记27：3；启示录11：11） 人的灵是他自己的性格，思想和生命。是他自己的位格。 8。圣经如何解释上帝的灵呢？ -心/思想—比较以赛亚书40：13和罗马书11：34。 以赛亚书40:13 “谁曾指示耶和华的灵，或作他的谋士指教他呢？” 罗马书 11：34 “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（也看哥林多前书2：16） -生命—约翰福音6:63 “叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。” 罗马书8：10 “基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。” （也看创世纪2：7；约伯记27：3；33：4；启示录11：11） 9。如果人的灵正是他自己的存在/位格，那么我们可以说上帝的灵是祂自己的同在/临格吗？ 诗篇139：7 “我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？” 诗篇51：11 “不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。” （圣灵 = 面 = 同在） 总结：上帝有一个实体的形式，也有一种属灵的同在。祂的灵不仅限于祂的身体里头。我们的灵是我们自己的位格，思想和存在，同样的，上帝的灵也是祂自己的位格，思想和同在。 圣经研究 第七课 圣灵— 第二部分：圣灵的身份 在上一课中，我们确认了上帝的灵是祂自己的思想，生命，同在和位格。在本课中，我们希望明白到到圣灵的起源和身份。 1。耶稣离开之前答应了什么？ 约翰福音14:16,17,26 “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。。。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” 2。根据圣经，圣灵是谁的灵呢？请比较以下两节经文： 马可福音13：11 “人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。” 马太福音10：19，20 “你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。” 圣灵=父的灵 再比较以下两节经文： 彼得后书1：21 “因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。” 彼得在他第一封书信里说到同样的事情，他说： 彼得前书1：10，11 “论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。” 圣灵=基督的灵 根据以上四节经文，我们可以很肯定地得出以下结论： 基督的灵=圣灵=父的灵 3。 一共有几个圣灵呢？ 以弗所书4：4 “身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；” （参阅哥林多前书6：17；12：13；以弗所书2：18） 4。当我们领受圣灵时，我们会领受谁呢？ 约翰福音14:23 “耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。” 根据耶稣，当我们领受圣灵时，我们是领受父和子。 5。父和子是否拥有同一个灵呢？ 罗马书8：9，10 “如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。” 在这节经文里，保罗说到同一个灵时用了以下的词：上帝的灵，圣灵，基督的灵，基督。这告诉我们保罗相信圣灵是父和子所共同享有的灵。 6。圣灵是从哪里来的呢？ 约翰福音15：26 “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。” 7。为什么圣灵是从父出来的呢？ 哥林多前书8:6 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。” 罗马书11:36 “因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！” 圣灵是从父出来的，因为一切都本于祂，祂是一切的本源。（ 更多相关信息，请参阅第3课。） 8。圣灵藉着谁来到我们这里呢？ 以弗所书2:18 “因为我们两下藉着他【耶稣】被一个圣灵所感，得以进到父面前。” 约翰福音20:22 “说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。” 父的灵藉着耶稣来到我们这里，也藉着祂回到父那里去。 9。到我们这里来成为我们保惠师的是谁？ 约翰福音14:18，19 “我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。” 10。父要怎么把耶稣差到我们这里来呢？是耶稣的肉体还是祂的灵？ 加拉太书4:6 “你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！” 注：保罗在加拉太书里告诉我们，当我们领受耶稣的灵时，我们将呼叫：“阿爸，父！” 他同样在罗马书 8：15说到，当我们领受儿子的心时，我们将呼叫：“阿爸，父！” 这再一次证明了圣灵是耶稣的灵。也比较加拉太书4：6和使徒行传3：26. 11。当我们领受耶稣的灵时，我们是否领受耶稣以外的另一位呢？ 哥林多后书 3:17 “主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。” 保罗在歌林多前书8：6告诉我们，有一位主，就是耶稣基督，接着在以弗所书告诉我们圣灵只有一个。然而，保罗在以上的经文里告诉我们“主就是那灵”。如果主就是耶稣而圣灵只有一位的话。那相信圣灵是主耶稣灵的形式是非常合理并符合圣经的。耶稣本身来到我们这里带当我们个人的保惠师。圣灵就是耶稣的位格。 12。圣经是否告诉我们耶稣成了灵呢？ 哥林多前书15:45 “经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。” 13。为什么圣经偶尔说到当保惠师要来时，是父和子要来，但是其它经文却说耶稣是那灵呢？ 哥林多后书 5:19 “这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。” 约翰福音14:10，20 “ 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。20 到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。” 14。在我们心门外叩门的是谁呢？ 启示录3：20 “看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。” 15。什么是有荣耀的盼望呢？ 歌罗西书1：27 “上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。” 圣经研究 第八课 圣所中的父子 1。我们在哪里可以学习更多关于上帝的事呢？ 圣经告诉我们说，上帝的道在圣所里。我们可以透过圣所来认识上帝。 诗篇 77:13 “神阿，你的作为是洁净的 [原文作: 你的道在圣所中]，有何神大如神呢？” 诗篇 63:2 “我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。” 关于上帝的事，圣所有什么要说的呢？圣所及其职务给我们启示了几位神性生物呢？ 2。圣所的职务包含了几个阶段呢？ 圣所的职务包含了三个阶段: 院子，圣所，和至圣所。我们会各别探讨这三个阶段，看看我们可以从中学到什么。 一，至圣所 a。我们可以从至圣所中学到什么关于神性生物的教训呢？ 上帝给了严格的指示，除祂以外，只有一个生灵获准进入至圣所。 1. 耶稣，我们的大祭司: 只有大祭司获准进入至圣所（希伯来书 9:6,7）。耶稣是我们天上的大祭司（希伯来书 4:14; 5:10; 6:20） 2. 父上帝坐在宝座上: 上帝的临格住在施恩宝座上--（出埃及记 25:21,22: 诗篇 80:1）。父上帝就是那坐在天上圣所中的宝座上的一位（启示录 4:2; 5:1-6） 3. 耶稣把我们的祷告带到父面前: 只有一位生物，即大祭司，能在赎罪日当天把香炉带入幔子内到上帝面前（利未记 16:11-13）。香炉代表众圣徒的祷告，掺杂了基督的公义（诗篇 141:2; 启示录 5:8; 8:3）基督接纳我们的祷告，再把它带到祂父亲面前，混杂着祂的功劳和公义。 b。至圣所给我们呈现了几位神性生物？祂们是谁呢？ 只要我们简单研究地上圣所中的至圣所，就会发现两位神性生物而已，即父与子，祂们是由地上的大祭司和坐在宝座上的上帝来代表的。 二，圣所 a。我们可以从地上圣所中学到什么关于神性生物的教训呢？ 1。耶稣是我们在天上的祭司/大祭司: 在圣所头一格供职的祭司或大祭司预表基督我们的大祭司。 2。上帝在圣所中的临格: 圣经也告诉我们说，在地上的圣所中，上帝曾在圣所和至圣所彰显祂的荣耀。 出埃及记 33:9-11 "摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般，摩西转到营里去，惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。" （亦参阅出埃及记 29:42-44; 30:36; 40:34,35; 列王纪上 8:10,11; 历代志下 5:13,14; 7:1,2） 在出埃及记 33:9-11中，我们看到了圣所中有两位生物的例子---中保人摩西和上帝。当然我们知道摩西代表耶稣，即上帝与人类之间的唯一中保（提前 2:5）。所以，这个例子预表了在天上圣所中头一格的两位---就是我们的中保和大祭司耶稣基督，和父上帝两位。 3。陈设饼的桌子: 陈设饼的桌子上摆列了两行陈设饼，每行六个（利未记 24:5,6）。这两行代表父子俩，原因在于此: • 两个冠冕: 陈设饼的桌子上摆着两个冠冕或一个双冠冕（出埃及记 25:23-25译成”金牙边”）。为什么两个呢？ • 耶稣是饼/粮: 饼/粮代表耶稣（约翰福音 6:51）。但耶稣说: “我与父原为一” （约翰福音 10:30）。所以，饼也可以代表父。这就是为什么上帝指示祭司将陈设饼在桌子上摆列成两行（不是一行或三行），代表父子俩。而桌子上也设有两个金冠冕/金牙边（不是一个，也不是三个）。 • 耶稣同坐在父的宝座上: 启示录3:21告诉我们说，耶稣同坐在父的宝座上。所以，宝座上有两位神性生物。 • 陈设饼的桌子和上面所摆列的两叠饼恰当地代表了父和子在天上圣所的头一格内，就是耶稣履行祂职份的圣所内。 b。地上圣所给我们呈现了几位神性生物呢？ 他们是谁呢？ 地上圣所的研究证明只有两位神性生物，就是中保/大祭司耶稣，和父上帝。这再次印证了两位神性生物而已，不是三位。 c。圣灵又如何呢？祂在圣所中吗？ 在圣所中有些不具位格的和无生命的元素，代表圣灵，例如用来点燃灯台的油。但重点是，我们没有看见代表圣灵的第三位生物。圣灵的确有在，但没有形体，不像父子有形体那样。油是圣灵的一种象征，然而油也用在圣所中来产生光，而光则是耶稣的象征（约翰福音8:12; 9:5） 三，圣所的院子 a。我们可以从圣所的院子中学到什么关于神性生物的教训呢？ 院子中的职务涉及三位生物: 1。耶稣为祭牲: 祭牲不论是羊羔或牛犊（利未记 4:3）代表上帝的儿子耶稣（约翰福音 1:26,39） 2。我们是罪人: 那亲手杀祭牲的罪人（利未记 4:4）代表认罪并献上属灵祭物的罪人（彼得前书 2:5）。 3。耶稣是那受膏的祭司: 受膏的祭司将血带入圣所（利未记 4:5）。这也代表耶稣，我们的大祭司。（希伯来书 4:14; 5:10; 6:20） b。院子的职务给我们呈现了几位神性生物? 这些是院子职务所涉及的唯一生物。我们只看见一位神性生物。 c。其他的祭司代表什么? 当然不止一位祭司在院子里供职，在圣所也是如此。这些祭司可以代表这两个选项的其中一个: 1。基督的表号 2。所有圣徒（圣经称跟随基督的人为“有君尊的祭司”（彼得前书 2:9）。他们代表那些与神合作同工之人。 不论你相信哪一个是对的，其论点仍然成立，没有任何生物来代表圣灵。 d。圣灵又如何呢？它在院子里是否有代表？ 我们在院子中再次看见一些代表圣灵的东西，但这些东西都是不具位格和无生命的，不像代表耶稣的人物一般。例如: 1。燔祭坛上的火---在使徒行传2:3中，我们看见圣灵像火焰一般沛降下来。 2。洗濯盆的水---在新约圣经中，水曾被用来代表圣灵（参阅约翰福音 4:14; 7:38,39; 启示录 22:1） 但论点仍然成立，我们看不见任何地方有代表圣灵为一个生物的，就如同父与子一样。 e。大祭司在院子里有哪一个角色是与耶稣在地上的工作有关的呢？ 有一点很重要，我们必须注意的，大祭司的其中一个角色或任务是教导百姓（以西结书 44:23）。这当然是在圣幕的外面发生，因为除了祭司，没有人获准进去里边。换句话说，祭司不光要在圣所里上帝面前供职，他也要出去教导百姓。 有趣的是，祭司在出去教导百姓之前，必须先换衣服。他们必须穿上另一件衣服，而留下在上帝面前供职的圣衣。 以西结书 44:19 "他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。" 就在这里，我相信这表号给了我们一个很有趣和富有启发的领悟。我们的大祭司基督的任务之一，就是在圣所外教导百姓。不光如此，但按着这个表号，祂必须换上别的衣服，或说祂必须以”另一种形式” 来显现自己，不同于祂在上帝面前时的形式。 而这恰好就是基督现今所作的事。耶稣以祂肉身形式在天上圣所中供职的同时，祂也依然藉着祂的灵在地上服侍教会（加拉太书 4:6）。耶稣已经应许要常与我们同在，永不离开或抛弃我们（马太福音 28:20; 希伯来书 13:5）。圣经告诉我们说，耶稣与祂门徒在一起，”和他们同工”（马可福音 16:20）。 由此可见，地上的圣所只给我们呈现了两位神性生物而已: 父与子。圣所中没有空间留给第三位生物。再者，圣所的职务教导我们说，耶稣若要应验表号，祂就必须行祭司所行的，即出去教导百姓。祂藉着他自己的灵，也就是圣灵，做到了这一点。使徒们也都明白这一点，所以保罗宣告说耶稣是圣灵（哥林多后书 3:17; 哥林多前书 8:6; 亦参考第七课以获得更多相关资讯）。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next Joseph Bates on the Trinity Joseph Bates on the Trinity “My parents were members of long standing in the Congregational church, with all of their converted children thus far, and anxiously hoped that we would also unite with them. But they embraced some points in their faith which I could not understand. I will name two only: their mode of baptism, and doctrine of the trinity. My father, who had been a deacon of long standing with them, labored to convince me that they were right in points of doctrine... Respecting the trinity, I concluded that it was an impossibility for me to believe that the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, was also the Almighty God, the Father, one and the same being. I said to my father, “If you can convince me that we are one in this sense, that you are my father, and I your son; and also that I am your father, and you my son, then I can believe in the trinity.” — (Joseph Bates, The Autobiography Of Elder Joseph Bates, 1868, p. 204) “One thing more: Much derision is made about those of our company that have joined the Shakers. I say it is a shame to them first, to have preached so clearly and distinctly the speedy coming of our Lord Jesus Christ personally to gather his saints—and then to go and join the Shakers in their faith, that he (Jesus) came spiritually in their Mother, Ann Lee, more than seventy years ago. This, without doubt in my mind, is owing to their previous teaching and belief in a doctrine called the trinity. How can you find fault with their faith while you are teaching the very essence of that never—no never to be understood, doctrine? For their comfort and faith, and of course your own, you say “Christ is God, and God is love.” As you have given no explanation, we take it to come from you as a literal exposition of the word;... We believe that Peter and his master settled this question beyond controversy, Matt. 16:13-19; and I cannot see why Daniel and John has not fully confirmed that Christ is the Son, and, not God the Father. How could Daniel explain his vision of the 7th chapter, if “Christ was God.” Here he sees one “like the Son (and it cannot be proved that it was any other person) of man, and there was given him Dominion, and Glory, and a kingdom;” by the ancient of days. Then John describes one seated on a throne with a book in his right hand, and he distinctly saw Jesus come up to the throne and take the book out of the hand of him that sat thereon. Now if it is possible to make these two entirely different transactions appear in one person, then I could believe that God died and was buried instead of Jesus, and that Paul was mistaken when he said, “Now the God of peace that brought again from the dead out Lord Jesus that great shepherd of the sheep” &c., and that Jesus also did not mean what he said when he asserted that he came from God, and was going to God, &c.&c,; and much more, if necessary, to prove the utter absurdity of such a faith.” — (A letter written by Joseph Bates to William Miller, 1848, Past And Present Experience, p. 187) Previous All trinity studies Next Back to top

Back to Contents Previous Download 看中文 Next Denominational Statements on the Sabbath AMERICAN CONGREGATIONALIST QUOTES ABOUT THE SABBATH The current notion that Christ and His apostles authoritatively substituted the first day for the seventh, is absolutely without any authority in the New Testament. —Dr. Layman Abbot, in the Christian Union, June 26, 1890. ANGLICAN QUOTES ABOUTTHE SABBATH And where are we told in the Scriptures that we are to keep the first day at all? We are commanded to keep the seventh; but we are nowhere commanded to keep the first day... The reason why we keep the first day of the week holy instead of the seventh is for the same reason that we observe many other things, not because the Bible, but because the Church, has enjoined it. —Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism, pages 334, 336. BAPTIST QUOTES ABOUT THE SABBATH There was and is a command to keep holy the Sabbath day, but that Sabbath day was not Sunday. It will however be readily said, and with some show of triumph, that the Sabbath was transferred from the seventh to the first day of the week, with all its duties, privileges and sanctions. Earnestly desiring information on this subject, which I have studied for many years, I ask, where can the record of such a transaction be found: Not in the New Testament – absolutely not. There is no scriptural evidence of the change of the Sabbath institution from the seventh to the first day of the week. —Dr. E. T. Hiscox, author of the ‘Baptist Manual’. To me it seems unaccountable that Jesus, during three years' discussion with His disciples, often conversing with them upon the Sabbath question, discussing it in some of its various aspects, freeing it from its false [Jewish traditional] glosses, never alluded to any transference of the day; also, that during the forty days of His resurrection life, no such thing was intimated. Nor, so far as we know, did the Spirit, which was given to bring to their remembrance all things whatsoever that He had said unto them, deal with this question. Nor yet did the inspired apostles, in preaching the gospel, founding churches, counseling and instructing those founded, discuss or approach the subject. Of course I quite well know that Sunday did come into use in early Christian history as a religious day as we learn from the Christian Fathers and other sources. But what a pity that it comes branded with the mark of Paganism, and christened with the name of the sun-god, then adopted and sanctified by the Papal apostasy, and bequeathed as a sacred legacy to Protestantism. —Dr. E. T. Hiscox, report of his sermon at the Baptist Minister's Convention, in 'New York Examiner,' November 16, 1893 The Scriptures nowhere call the first day of the week the Sabbath. . .There is no Scriptural authority for so doing, nor of course, any Scriptural obligation. —The Watchman. We believe that the law of God is the eternal and unchangeable rule of His moral government. —Baptist Church Manual, Art. 12. There was never any formal or authoritative change from the Jewish seventh-day Sabbath to the Christian first-day observance. —WILLIAM OWEN CARVER, The Lord's Day in Our Day, page 49. There is nothing in Scripture that requires us to keep Sunday rather than Saturday as a holy day. —Harold Lindsell (editor), Christianity Today, Nov. 5, 1976 BRETHREN QUOTES ABOUT THE SABBATH With the views of the law and the Sabbath we once held ... and which are still held by perhaps the great majority of the most earnest Christians, we confess that we could not answer Adventists. What is more, neither before or since have I heard or read what would conclusively answer an Adventist in his Scriptural contention that the Seventh day is the Sabbath (Ex. 20:10). It is not 'one day in seven' as some put it, but 'the seventh day according to the commandment.' —Words of Truth and Grace, p. 281. CATHOLIC QUOTES ABOUT THE SABBATH It is well to remind the Presbyterians, Baptists, Methodists, and all other Christians, that the Bible does not support them anywhere in their observance of Sunday. Sunday is an institution of the Roman Catholic Church, and those who observe the day observe a commandment of the Catholic Church. —Priest Brady, in an address, reported in the Elizabeth, NJ ‘News’ on March 18, 1903. Protestants ... accept Sunday rather than Saturday as the day for public worship after the Catholic Church made the change... But the Protestant mind does not seem to realize that ... in observing Sunday, they are accepting the authority of the spokesman for the Church, the pope. —Our Sunday Visitor, February 5th, 1950. Of course these two old quotations are exactly correct. The Catholic Church designated Sunday as the day for corporate worship and gets full credit – or blame – for the change. —This Rock, The Magazine of Catholic Apologetics and Evangelization, p.8, June 1997 Q. Have you any other proofs that they(Protestants) are not guided by the Scripture? A. Yes; so many, that we cannot admit more than a mere specimen into this small work. They reject much that is clearly contained in Scripture, and profess more that is nowhere discoverable in that Divine Book. Q. Give some examples of both? A. They should, if the Scripture were their only rule, wash the feet of one another, according to the command of Christ, in the 13th chap. of St. John; —they should keep, not the Sunday, but the Saturday, according to the commandment, "Remember thou keep holy the SABBATH-day;" for this commandment has not, in Scripture, been changed or abrogated;... —Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 101 Imprimatuer Q. Have you any other way of proving that the Church has power to institute festivals of precept? A. Had she not such power, she could not have done that in which all modern religionists agree with her; —she could not have substituted the observance of Sunday the first day of the week, for the observance of Saturday the seventh day, a change for which there is no Scriptural authority. —Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 174 Q. In what manner can we show a Protestant, that he speaks unreasonably against fasts and abstinences? A. Ask him why he keeps Sunday, and not Saturday, as his day of rest, since he is unwilling either to fast or to abstain. If he reply, that the Scripture orders him to keep the Sunday, but says nothing as to fasting and abstinence, tell him the Scripture speaks of Saturday or the Sabbath, but gives no command anywhere regarding Sunday or the first day of the week. If, then he neglects Saturday as a day of rest and holiness, and substitutes Sunday in its place, and this merely because such was the usage of the ancient Church, should he not, if he wishes to act consistently, observe fasting and abstinence, because the ancient Church so ordained? —Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 181 Question: Which is the Sabbath day? Answer: Saturday is the Sabbath day. Question: Why do we observe Sunday instead of Saturday? Answer: We observe Sunday instead of Saturday because the Catholic Church transferred the solemnity from Saturday to Sunday. —Rev. Peter Geiermann C.SS .R., The Convert’s Catechism of Catholic Doctrine, p. 50 Q. Must not a sensible Protestant doubt seriously, when he finds that even the Bible is not followed as a rule by his co-religionists? A. Surely, when he sees them baptize infants, abrogate the Jewish Sabbath, and observe Sunday for which [pg. 7] there is no Scriptural authority; when he finds them neglect to wash one another's feet, which is expressly commanded, and eat blood and things strangled, which are expressly prohibited in Scripture. He must doubt, if he think at all. … Q. Should not the Protestant doubt when he finds that he himself holds tradition as a guide? A. Yes, if he would but reflect that he has nothing but Catholic Tradition for keeping the Sunday holy; ... —Controversial Catechism by Stephen Keenan, New Edition, revised by Rev. George Cormack, published in London by Burns & Oates, Limited - New York, Cincinnati, Chicago: Benzinger Brothers, 1896, pages 6, 7. The Church, on the other hand, after changing the day of rest from the Jewish Sabbath, or seventh day of the week, to the first, made the Third Commandment refer to Sunday as the day to be kept holy as the Lord's Day. The Council of Trent (Sess. VI, can. xix) condemns those who deny that the Ten Commandments are binding on Christians. —The Catholic Encyclopedia, Commandments of God, Volume IV, © 1908 by Robert Appleton Company, Online Edition © 1999 by Kevin Knight, Nihil Obstat - Remy Lafort, Censor Imprimatur - +John M. Farley, Archbishop of New York, page 153. The [Roman Catholic] Church changed the observance of the Sabbath to Sunday by right of the divine, infallible authority given to her by her founder, Jesus Christ. The Protestant claiming the Bible to be the only guide of faith, has no warrant for observing Sunday. In this matter the Seventh-day Adventist is the only consistent Protestant. —The Catholic Universe Bulletin, August 14, 1942, p. 4. All of us believe many things in regard to religion that we do not find in the Bible. For example, nowhere in the Bible do we find that Christ or the Apostles ordered that the Sabbath be changed from Saturday to Sunday. We have the commandment of God given to Moses to keep holy the Sabbath Day, that is the 7th day of the week, Saturday. Today most Christians keep Sunday because it has been revealed to us by the Church outside the Bible. —The Catholic Virginian, To Tell You The Truth,” Vol. 22, No. 49 (Oct. 3, 1947). ... you may read the Bible from Genesis to Revelation, and you will not find a single line authorizing the sanctification of Sunday. The Scriptures enforce the religious observance of Saturday, a day which we never sanctify. —The Faith of Our Fathers, by James Cardinal Gibbons, Archbishop of Baltimore, 88th edition, page 89. Originally published in 1876, republished and Copyright 1980 by TAN Books and Publishers, Inc., pages 72-73. Deny the authority of the Church and you have no adequate or reasonable explanation or justification for the substitution of Sunday for Saturday in the Third - Protestant Fourth - Commandment of God... The Church is above the Bible, and this transference of Sabbath observance is proof of that fact.' —Catholic Record, September 1, 1923. But since Saturday, not Sunday, is specified in the Bible, isn't it curious that non-Catholics who profess to take their religion directly from the Bible and not the Church, observe Sunday instead of Saturday? Yes, of course, it is inconsistent; but this change was made about fifteen centuries before Protestantism was born, and by that time the custom was universally observed. They have continued the custom, even though it rests upon the authority of the Catholic Church and not upon an explicit text in the Bible. That observance remains as a reminder of the Mother Church from which the non-Catholic sects broke away - like a boy running away from home but still carrying in his pocket a picture of his mother or a lock of her hair. —The Faith of Millions Perhaps the boldest thing, the most revolutionary change the Church ever did, happened in the first century. The holy day, the Sabbath, was changed from Saturday to Sunday. "The Day of the Lord" (dies Dominica) was chosen, not from any directions noted in the Scriptures, but from the Church's sense of its own power. The day of resurrection, the day of Pentecost, fifty days later, came on the first day of the week. So this would be the new Sabbath. People who think that the Scriptures should be the sole authority, should logically become 7th Day Adventists, and keep Saturday holy. —Sentinel, Pastor's page, Saint Catherine Catholic Church, Algonac, Michigan, May 21, 1995 If Protestants would follow the Bible, they would worship God on the Sabbath Day. In keeping the Sunday they are following a law of the Catholic Church. —Albert Smith, Chancellor of the Archdiocese of Baltimore, replying for the Cardinal, in a letter dated February 10, 1920. The observance of Sunday by the Protestants is homage they pay, in spite of themselves, to the authority of the [Catholic] Church. —Monsignor Louis Segur, ‘Plain Talk about the Protestantism of Today’, p. 213. What Important Question Does the Papacy Ask Protestants? Protestants have repeatedly asked the papacy, "How could you dare to change God's law?" But the question posed to Protestants by the Catholic church is even more penetrating. Here it is officially: You will tell me that Saturday was the Jewish Sabbath, but that the Christian Sabbath has been changed to Sunday. Changed! but by whom? Who has authority to change an express commandment of Almighty God? When God has spoken and said, Thou shalt keep holy the seventh day, who shall dare to say, Nay, thou mayest work and do all manner of worldly business on the seventh day; but thou shalt keep holy the first day in its stead? This is a most important question, which I know not how you can answer. You are a Protestant, and you profess to go by the Bible and the Bible only; and yet in so important a matter as the observance of one day in seven as a holy day, you go against the plain letter of the Bible, and put another day in the place of that day which the Bible has commanded. The command to keep holy the seventh day is one of the ten commandments; you believe that the other nine are still binding; who gave you authority to tamper with the fourth? If you are consistent with your own principles, if you really follow the Bible and the Bible only, you ought to be able to produce some portion of the New Testament in which this fourth commandment is expressly altered. —Library of Christian Doctrine: Why Don't You Keep Holy the Sabbath-Day? (London: Burns and Oates, Ltd.), pp. 3, 4. There is but one church on the face of the earth which has the power, or claims power, to make laws binding on the conscience, binding before God, binding under penalty of hell-fire. For instance, the institution of Sunday. What right has any other church to keep this day? You answer by virtue of the third commandment (the papacy did away with the 2nd regarding the worship of graven images, and called the 4th the 3rd), which says 'Remember that thou keep holy the Sabbath day.' But Sunday is not the Sabbath. Any schoolboy knows that Sunday is the first day of the week. I have repeatedly offered one thousand dollars to anyone who will prove by the Bible alone that Sunday is the day we are bound to keep, and no one has called for the money. It was the holy Catholic Church that changed the day of rest from Saturday, the seventh day, to Sunday, the first day of the week. —T. Enright, C.S.S.R., in a lecture delivered in 1893. Of course the Catholic Church claims that the change was her act. And the act is a mark of her ecclesiastical power and authority in religious matters. —C. F. Thomas, Chancellor of Cardinal Gibbons, in answer to a letter regarding the change of the Sabbath, November 11, 1895. Tradition, not Scripture, is the rock on which the church of Jesus Christ is built. —Adrien Nampon, Catholic Doctrine as Defined by the Council of Trent, p. 157 The Pope is of so great authority and power that he can modify, explain, or interpret even divine law". The pope can modify divine law, since his power is not of man, but of God, and he acts a vicegerent of God upon earth —Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca, art. Papa, II, Vol. VI, p. 29. The leader of the Catholic church is defined by the faith as the Vicar of Jesus Christ (and is accepted as such by believers). The Pope is considered the man on earth who "takes the place" of the Second Person of the omnipotent God of the Trinity. —John Paul II, Crossing the Threshold of Hope, p. 3, 1994 ...pastoral intuition suggested to the Church the christianization of the notion of Sunday as "the day of the sun", which was the Roman name for the day and which is retained in some modern languages.(29) This was in order to draw the faithful away from the seduction of cults which worshipped the sun, and to direct the celebration of the day to Christ, humanity's true 'sun'. —John Paul II, Dies Domini, 27. The day of Christ-Light, 1998 (Prominent protestant leaders agree with this statement - See here for a statement by Dr. E. T. Hiscox, author of the ‘Baptist Manual’) The Sun was a foremost god with heathen-dom…The sun has worshippers at this hour in Persia and other lands…. There is, in truth, something royal, kingly about the sun, making it a fit emblem of Jesus, the Sun of Justice. Hence the church in these countries would seem to have said, to 'Keep that old pagan name [Sunday]. It shall remain consecrated, sanctified.' And thus the pagan Sunday, dedicated to Balder, became the Christian Sunday, sacred to Jesus. —William Gildea, Doctor of Divinity, The Catholic World, March, 1894, p. 809 The retention of the old pagan name of Dies Solis, for Sunday is, in a great measure, owing to the union of pagan and Christian sentiment with which the first day of the week was recommended by Constantine to his subjects - pagan and Christian alike - as the 'venerable' day of the sun. —Arthur P. Stanley, History of the Eastern Church, p. 184 When St. Paul repudiated the works of the law, he was not thinking of the Ten Commandments, which are as unchangeable as God Himself is, which God could not change and still remain the infinitely holy God. —Our Sunday Visitor, Oct. 7, I951. Question: How prove you that the Church hath power to command feasts and holydays? Answer: By the very act of changing the Sabbath into Sunday, which Protestants allow of; and therefore they fondly contradict themselves, by keeping Sunday strictly, and breaking most other feasts commanded by the same Church. —Henry Tuberville, An Abridgment of the Christian Doctrine (1833 approbation), p.58 (Same statement in Manual of Christian Doctrine, ed. by Daniel Ferris [1916 ed.], p.67) Some theologians have held that God likewise directly determined the Sunday as the day of worship in the NEW LAW, that he himself has explicitly substituted Sunday for the Sabbath. But this theory is entirely abandoned. It is now commonly held that God simply gave His church the power to set aside whatever day or days she would deem suitable as holy days. The church chose Sunday, the first day of the week, and in the course of time added other days as holy days. —Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, Washington, DC, Catholic University of America Press, Studies in Sacred Theology, No. 70.,1943, p. 2. If we consulted the Bible only, we should still have to keep holy the Sabbath Day, that is, Saturday, with the Jews, instead of Sunday; ... —A Course in Religion for Catholic High Schools and Academies, by Rev. John Laux M.A., Benzinger Brothers, 1936 edition, Part 1. Sunday is a Catholic institution, and... can be defended only on Catholic principles.... From beginning to end of Scripture there is not a single passage that warrants the transfer of weekly public worship from the last day of the week to the first. —Catholic Press, Aug. 25, 1900 The Sabbath was Saturday, not Sunday. The Church altered the observance of the Sabbath to the observance of Sunday. Protestants must be rather puzzled by the keeping of Sunday when God distinctly said, 'Keep holy the Sabbath Day.' The word Sunday does not come anywhere in the Bible, so, without knowing it they are obeying the authority of the Catholic Church. —Canon Cafferata, The Catechism Explained, p. 89. Reason and sense demand the acceptance of one or the other of these alternatives: either Protestantism and the keeping holy of Saturday, or Catholicity and the keeping holy of Sunday. Compromise is impossible. —John Cardinal Gibbons, The Catholic Mirror, December 23, 1893. CHRISTIAN CHURCH QUOTES ABOUT THE SABBATH I do not believe that the Lord's day came in the room of the Jewish Sabbath, or that the Sabbath was changed from the seventh to the first day, for this plain reason, where there is no testimony, there can be no faith. Now there is no testimony in all the oracles of heaven that the Sabbath is changed, or that the Lord’s Day came in the room of it. —Alexander Campbell, in The Reporter, October 8, 1921 It has reversed the fourth commandment by doing away with the Sabbath of God's Word, and instituting Sunday as a holiday. —Dr. N. Summerbell, History of the Christian Church, Third Edition, p. 415 There is no direct scriptural authority for designating the first day the Lord's day. —Dr. D. H. Lucas, Christian Oracle, Jan. 23, 1890. The first day of the week is commonly called the Sabbath. This is a mistake. The Sabbath of the Bible was the day just preceding the first day of the week. The first day of the week is never called the Sabbath anywhere in the entire Scriptures. It is also an error to talk about the change of the Sabbath. There never was any change of the Sabbath from Saturday to Sunday. There is not in any place in the Bible any intimation of such a change. —First-Day Observance, pp. 17, 19. CHURCH OF CHRIST QUOTES ABOUT THE SABBATH But we do not find any direct command from God, or instruction from the risen Christ, or admonition from the early apostles, that the first day is to be substituted for the seventh day Sabbath." "Let us be clear on this point. Though to the Christian 'that day, the first day of the week' is the most memorable of all days ... there is no command or warrant in the New Testament for observing it as a holy day. The Roman Church selected the first day of the week in honour of the resurrection of Christ. ... —Bible Standard, May, 1916, Auckland, New Zealand. ... If the fourth command is binding upon us Gentiles by all means keep it. But let those who demand a strict observance of the Sabbath remember that the seventh day is the ONLY sabbath day commanded, and God never repealed that command. If you would keep the Sabbath, keep it; but Sunday is not the Sabbath. The argument of the 'Seventh-day Adventists' is on one point unassailable. It is the Seventh day not the first day that the command refers to. —G. Alridge, Editor, The Bible Standard, April, 1916. There is no direct Scriptural authority for designating the first day the Lord's day. —DR. D. H. LUCAS, Christian Oracle, Jan. 23, 1890. The first day of the week is commonly called the Sabbath. This is a mistake. The Sabbath of the Bible was the day just preceding the first day of the week. The first day of the week is never called the Sabbath anywhere in the entire Scriptures. It is also an error to talk about the change of the Sabbath. There never was any change of the Sabbath from Saturday to Sunday. There is not in any place in the Bible any intimation of such a change. —First-Day Observance, pages 17, 19. It has reversed the fourth commandment by doing away with the Sabbath of God's Word, and instituting Sunday as a holiday. —DR. N. SUMMERBELL, History of the Christian Church, Third Edition, page 4I5. It is clearly proved that the pastors of the churches have struck out one of God's ten words, which, not only in the Old Testament, but in all revelation, are the most emphatically regarded as the synopsis of all religion and morality. —ALEXANDER CAMPBELL, Debate With Purcell, page 214. I do not believe that the Lord's day came in the room of the Jewish Sabbath, or that the Sabbath was changed from the seventh to the first day, for this plain reason, where there is no testimony, there can be no faith. Now there is no testimony in all the oracles of heaven that the Sabbath was changed, or that the Lord's day came in the room of it. —ALEXANDER CAMPBELL, Washington Reporter, Oct. 8, 1821. CHURCH OF ENGLAND QUOTES ABOUT THE SABBATH Many people think that Sunday is the Sabbath. But neither in the New Testament nor in the early church is there anything to suggest that we have any right to transfer the observance of the seventh day of the week to the first. The Sabbath was and is Saturday and not Sunday, and if it were binding on us then we should observe it on that day, and on no other. —Rev. Lionel Beere, All-Saints Church, Ponsonby, N.Z. in Church and People, Sept. 1, 1947. Nowhere in the Bible is it laid down that worship should be done on Sunday. Remember the Sabbath day to keep it holy. ...! That is Saturday. —P. Carrington, Archbishop of Quebec, Oct. 27, 1949; cited in Prophetic Signs, p 12. The observance of the first instead of the seventh day rests on the testimony of the church, and the church alone. —Hobart Church News, July 2, 1894; cited in Prophetic Signs, p 14. Where are we told in Scripture that we are to keep the first day at all? We are commanded to keep the Seventh; but we are nowhere commanded to keep the first day. The reason why we keep the first day holy instead of the seventh is for the same reason that we observe many things, not because the Bible, but because the Church, has enjoined them. —Rev. Isaac Williams, Ser. on Catechism, p. 334. The seventh day, the commandment says, is the Sabbath of The Lord thy God. No kind of arithmetic, no kind of almanac, can make seven equal one, nor the seventh mean the first, nor Saturday mean Sunday. ... The fact is that we are all Sabbath breakers, every one of us. —Rev. Geo. Hodges. Not any ecclesiastical writer of the first three centuries attributed the origin of Sunday observance either to Christ or to His apostles. —SIR WILLIAM DOMVILLE, Examination of the Six Texts, pages 6, 7. (Supplement). There is no word, no hint, in the New Testament about abstaining from work on Sunday. . . . Into the rest of Sunday no divine law enters…, The observance of Ash Wednesday or Lent stands exactly on the same footing as the observance of Sunday. —CANON EYTON, 'The Ten Commandments, pages 52, 63, 65. Is there any command in the New Testament to change the day of weekly rest from Saturday to Sunday? None. —Manual of Christian Doctrine, page 127. The Lord's day did not succeed in the place of the Sabbath....The Lord's day was merely an ecclesiastical institution. It was not introduced by virtue of the fourth commandment, because for almost three hundred years together they kept that day which was in that commandment...The primitive Christians did all manner of works upon the Lord's day, even in times of persecution, when they are the strictest observers of all the divine commandments; but in this they knew there was none. —BISHOP JEREMY TAYLOR, Ductor Dubitantium, Part I, Book II, Chap. 2, Rule 6. Sec. 51, 59. Sunday being the day on which the Gentiles solemnly adore that planet and called it Sunday, partly from its influence on that day especially, and partly in respect to its divine body (as they conceived it), the Christians thought fit to keep the same day and the same name of it, that they might not appear causelessly peevish, and by that means hinder the conversion of the Gentiles, and bring a greater prejudice than might be otherwise taken against the gospel. —T. M. MORER, Dialogues on the Lord's Day, pages 22, 23. The Puritan idea was historically unhappy. It made Sunday into the Sabbath day. Even educated people call Sunday the Sabbath. Even clergymen do. But, unless my reckoning is all wrong, the Sabbath day lasts twenty-four hours from six o'clock on Friday evening. It gives over, therefore, before we come to Sunday. If you suggest to a Sabbatarian that he ought to observe the Sabbath on the proper day, you arouse no enthusiasm. He at once replies that the day, not the principle, has been changed. But changed by whom? There is no injunction in the whole of the New Testament to Christians to change the Sabbath into Sunday. —D. MORSE-BOYCOTT, Daily Herald, London, Feb. 26, 1931. The Christian church made no formal, but a gradual and almost unconscious transference of the one day to the other. —F.W. FARRAR, D.D., The Voice From Sinai, page 167. Take which you will, either of the Fathers or the moderns, and we shall find no Lord's day instituted by any apostolical mandate; no Sabbath set on foot by them upon the first day of the week. —PETER HEYLYN, History of the Sabbath, page 410. Merely to denounce the tendency to secularise Sunday is as futile as it is easy. What we want is to find some principle, to which as Christians we can appeal, and on which we can base both our conduct and our advice. We turn to the New Testament, and we look in vain for any authoritative rule. There is no recorded word of Christ, there is no word of any of the apostles, which tells how we should keep Sunday, or indeed that we should keep it at all. It is disappointing, for it would make our task much easier if we could point to a definite rule, which left us no option but simple obedience or disobedience. . . . There is no rule for Sunday observance, either in Scripture or history. —DR. STEPHEN, Bishop of Newcastle, N.S.W., in an address reported in the Newcastle Morning Herald, May 14, 1924. CONGREGATIONAL QUOTES ABOUT THE SABBATH The Christian Sabbath [Sunday] is not in the Scripture, and was not by the primitive [early Christian] church called the Sabbath. —Timothy Dwight, Theology, sermon 107, 1818 ed., Vol. IV, p. 49 Note: Timothy Dwight (1752-1817) was president of Yale University from 1795-1817. It is quite clear that, however rigidly or devoutly we may spend Sunday, we are not keeping the Sabbath ... The Sabbath was founded on a specific divine command. We can plead no such command for the obligation to observe Sunday ... There is not a single sentence in the New Testament to suggest that we incur any penalty by violating the supposed sanctity of Sunday. —Dr. Dale, The Ten Commandments, pp. 106, 107. It must be confessed that there is no law in the New Testament concerning the first day. —Buck's Theological Dictionary page 403. There is no command in the Bible requiring us to observe the first day of the week as the Christian Sabbath. —ORIN FOWLER, A.M., Mode and Subjects of Baptism. The current notion that Christ and His apostles authoritatively substituted the first day for the seventh, is absolutely without any authority in the New Testament. —DR. LYMAN ABBOTT, Christian Union, Jan. 18, 1882. DISCIPLES OF CHRIST QUOTES ABOUT THE SABBATH There is no direct Scriptural authority for designating the first day ‘the Lord’s Day.’ —Dr D.H. Lucas, Christian Oracle, January, 1890 EPISCOPALIAN QUOTES ABOUT THE SABBATH We have made the change from the seventh day to the first day, from Saturday to Sunday, on the authority of the one holy, Catholic, Apostolic Church of Christ. —Bishop Symour, Why We keep Sunday. The Bible commandment says on the seventh-day thou shalt rest. That is Saturday. Nowhere in the Bible is it laid down that worship should be done on Sunday. —Phillip Carrington, quoted in Toronto Daily Star, Oct 26, 1949 [Carrington (1892-), Anglican archbishop of Quebec, spoke the above in a message on this subject delivered to a packed assembly of clergymen. It was widely reported at the time in the news media]. INFIDEL QUOTES ABOUT THE SABBATH Probably very few Christians are aware of the fact that what they call the 'Christian Sabbath' (Sunday) is of pagan origin. The first observance of Sunday- that history records is in the fourth century', when Constantine issued an edict (not requiring its religious observance, but simply abstinence from work) reading, 'let all the judges and people of the town rest and all the various trades be suspended on the venerable day of the sun.' At the time of the issue of this edict, Constantine was a sun-worshipper; therefore it could have had no relation whatever to Christianity. —HENRY M. TABER. Faith or Fact (preface by Robert G. Ingersoll), page 112. I challenge any priest or minister of the Christian religion to show me the slightest authority for the religious observance of Sunday. And, if such cannot be shown by them, why is it that they are constantly preaching about Sunday as a holy day? … The claim that Sunday takes the place of Saturday, and that because the Jews were supposed to be commanded to keep the seventh day of the week holy, therefore the first day of the week should be so kept by Christians, is so utterly absurd as to be hardly worth considering....That Paul habitually observed and preached on the seventh day of the week, is shown in Acts 18:4-'And be reasoned in the synagogue every Sabbath' (Saturday). —Id., pages ,114, 116. LUTHERAN QUOTES ABOUT THE SABBATH The observance of the Lord's Day (Sunday) is founded not on any command of God, but on the authority of the Church." Augsburg Confession of Faith. They [the Catholics] allege the Sabbath changed into Sunday, the Lord's day, contrary to the Decalogue, as it appears, neither is there any example more boasted of than the changing of the Sabbath day. Great, say they, is the power and authority of the church, since it dispensed with one of the Ten Commandments. —Augsburg Confession of Faith, Art. 28, par. 9. They [Roman Catholics] allege the change of the Sabbath into the Lord's day, as it seemeth, to the Decalogue [the ten commandments]; and they have no example more in their mouths than they change of the Sabbath. They will needs have the Church's power to be very great, because it hath dispensed with the precept of the Decalogue. —The Augsburg Confession, 1530 A.D. (Lutheran), part 2, art 7, in Philip Schaff, the Creeds of Christiandom, 4th Edition, vol 3, p64 [this important statement was made by the Lutherans and written by Melanchthon, only thirteen years after Luther nailed his theses to the door and began the Reformation]. For up to this day mankind has absolutely trifled with the original and most special revelation of the Holy God, the ten words written upon the tables of the Law from Sinai. —Crown Theological Library, page I78. The Christians in the ancient church very soon distinguished the first day of the week, Sunday; however, not as a Sabbath, but as an assembly day of the church, to study the Word of God together, and to celebrate the ordinances one with another: without a shadow of doubt, this took place as early as the first part of the second century. —Bishop GRIMELUND, History of the Sabbath, page 60. The festival of Sunday, like all other festivals, was always only a human ordinance. —AUGUSTUS NEANDER, History of the Christian Religion and Church, Vol. 1, page 186. I wonder exceedingly how it came to be imputed to me that I should reject the law of Ten Commandments...Whosoever abrogates the law must of necessity abrogate sin also. —MARTIN LUTHER, Spiritual Antichrist, pages 71, 72. We have seen how gradually the impression of the Jewish Sabbath faded from the mind of the Christian church, and how completely the newer thought underlying the observance of the first day took possession of the church. We have seen that the Christian of the first three centuries never confused one with the other, but for a time celebrated both. —The Sunday Problem, a study book by the Lutheran Church (1923) p.36 But they err in teaching that Sunday has taken the place of the Old Testament Sabbath and therefore must be kept as the seventh day had to be kept by the children of Israel .... These churches err in their teaching, for scripture has in no way ordained the first day of the week in place of the Sabbath. There is simply no law in the New Testament to that effect —John Theodore Mueller, Sabbath or Sunday, pp.15, 16 LUTHERAN FREE CHURCH QUOTES ABOUT THE SABBATH For when there could not be produced one solitary place in the Holy Scriptures which testified that either the Lord Himself or the apostles had ordered such a transfer of the Sabbath to Sunday, then it was not easy to answer the question: Who has transferred the Sabbath, and who has the right to do it? —George Sverdrup, ‘A New Day.’ METHODIST QUOTES ABOUT THE SABBATH This 'handwriting of ordinances' our Lord did blot out, take away, and nail to His cross. (Colossians 2: 14.) But the moral law contained in the Ten Commandments, and enforced by the prophets, He did not take away.... The moral law stands on an entirely different foundation from the ceremonial or ritual law. ...Every part of this law must remain in force upon all mankind and in all ages. —JOHN WESLEY, Sermons on Several Occasions, 2-Vol. Edition, Vol. I, pages 221, 222. No Christian whatsoever is free from the obedience of the commandments which are called moral. —Methodist Church Discipline, (I904), page 23. The Sabbath was made for MAN; not for the Hebrews, but for all men. —E.O. HAVEN, Pillars of Truth, page 88. The reason we observe the first day instead of the seventh is based on no positive command. One will search the Scriptures in vain for authority for changing from the seventh day to the first. The early Christians began to worship on the first day of the week because Jesus rose from the dead on that day. By and by, this day of worship was made also a day of rest, a legal holiday. This took place in the year 321. The reason we observe the first day instead of the seventh is based on no positive command. One will search the Scriptures in vain for authority for changing from the seventh day to the first... Our Christian Sabbath, therefore, is not a matter of positive command. It is a gift of the church... —CLOVIS G. CHAPPELL, Ten Rules for Living, page 61. Sabbath in the Hebrew language signifies rest, and is the seventh day of the week... and it must be confessed that there is no law in the New Testament concerning the first day. —Charles Buck, A Theological Dictionary, Sabbath In the days of very long ago the people of the world began to give names to everything, and they turned the sounds of the lips into words, so that the lips could speak a thought. In those days the people worshiped the sun because many words were made to tell of many thoughts about many things. The people became Christians and were ruled by an emperor whose name was Constantine. This emperor made Sunday the Christian Sabbath, because of the blessing of light and heat which came from the sun. So our Sunday is a sun-day, isn't it? —Sunday School Advocate, Dec. 31, 1921. The moral law contained in the Ten Commandments, and enforced by the prophets, He [Christ] did not take away. It was not the design of His coming to revoke any part of this. This is a law which never can be broken... Every part of this law must remain in force upon all mankind and in all ages; as not depending either on time or place, or any other circumstances liable to change, but on the nature of God and the nature of man, and their unchangeable relation to each other. —JOHN WESLEY, Sermons on Several Occasions, Vol. I, Sermon XXV. The Sabbath instituted in the beginning, and confirmed again and again by Moses and the prophets, has never been abrogated. A part of the moral law, not a jot or a tittle of its sanctity has been taken away. —New York Herald 1874, on the Methodist Episcopal Bishops Pastoral 1874 MISCELLANEOUS QUOTES ABOUT THE SABBATH You will tell me that Saturday was the Jewish Sabbath, but that the Christian Sabbath has been changed to Sunday. Changed! But by whom? Who has authority to change an express commandment of Almighty God? When God has spoken and said, 'Thou shalt keep holy the seventh day,' who shall dare to say, 'Nay, thou mayest work and do all manner of business on the seventh day; but thou shalt keep holy the first day in its stead'? This is a most important question, which I know not how you can answer. You are a Protestant, and you profess to go by the Bible and the Bible only; and yet in so important a matter as the observance of one day in seven as a holy day, you go against the plain letter of the Bible, and put another day in the place of that day which the Bible has commanded. The command to keep holy the seventh day is one of the Ten Commandments; you believe that the other nine are still binding; who gave you authority to tamper with the fourth? If you are consistent with your own principles, if you really follow the Bible and the Bible only, you ought to be able to produce some portion of the New Testament in which this fourth commandment is expressly altered. —The Library of Christian Doctrine, pages 3, 4. The first precept in the Bible is that of sanctifying the seventh day: 'God blessed the seventh day, and sanctified it.' Genesis 2:3. This precept was confirmed by God in the Ten Commandments: 'Remember the Sabbath day to keep It holy. ...The seventh day is the Sabbath of the Lord thy God.' Exodus 20: 8, 10. On the other hand, Christ declares that He is not come to destroy the law, but to fulfil it. (Matthew 5: 17.) He Himself observed the Sabbath: 'And, as His custom was, He went into the synagogue on the Sabbath day.' Luke 4: r6. His disciples likewise observed it after His death: 'They . . . rested the Sabbath day, according to the commandment.' Luke 23: 56. Yet with all this weight of Scripture authority for keeping the Sabbath or seventh day holy, Protestants of all denominations make this a profane day and transfer the obligation of it to the first day of the week, or the Sunday. Now what authority have they for doing this? None at all but the unwritten word, or tradition of the Catholic Church, which declares that the apostle made the change in honour of Christ's resurrection, and the descent of the Holy Ghost on that day of the week. —JOHN MILNER, The End of Religious Controversy, page 71. Sabbath means, of course, Saturday, the seventh day of the week, but the early Christians changed the observance to Sunday, to honour the day on which Christ arose from the dead. —FULTON OURSLER. Cosmopolitan, Sept. 1951, pages 34, 35. I do not pretend to be even an amateur scholar of the Scriptures. I read the Decalogue merely as an average man searching for guidance, and in the immortal 'Ten Words' I find a blueprint for the good life. —Id., page 33. Most certainly the Commandments are needed today, perhaps more than ever before. Their divine message confronts us with a profound moral challenge in an epidemic of evil; a unifying message acceptable alike to Jew, Moslem, and Christian. Who, reading the Ten in the light of history and of current events, can doubt their identity with the eternal law of nature? —Id., page 124. The Sabbath is commanded to be kept on the seventh day. It could not be kept on any other day. To observe the first day of the week or the fourth is not to observe the Sabbath. . . . It was the last day of the week, after six days of work, that was to be kept holy. The observance of no other day would fulfil the law. —H. J. FLOWERS, B.A., B.D., The Permanent Value of the Ten Commandments, page 13. The evaluation of Sunday, the traditionally accepted day of the resurrection of Christ, has varied greatly throughout the centuries of the Christian Era. From time to time it has been confused with the seventh day of the week, the Sabbath. English speaking peoples have been the most consistent in perpetuating the erroneous assumption that the obligation of the fourth commandment has passed over to Sunday. In popular speech, Sunday is frequently, but erroneously, spoken of as the Sabbath. —F. M. SETZLER, Head Curator, Department of Anthropology, Smithsonian Institute, from a letter dated Sept. 1, 1949. He that observes the Sabbath aright holds the history of that which it celebrates to be authentic, and therefore believes in the creation of the first man; in the creation of a fair abode for man in the space of six days; in the primeval and absolute creation of the heavens and the earth, and, as a necessary antecedent to all this, in the Creator, who at the close of His latest creative effort, rested on the seventh day. The Sabbath thus becomes a sign by which the believers in a historical revelation are distinguished from those who have allowed these great facts to fade from their remembrance. —JAMES G. MURPHY, Commentary on the Book of Exodus, comments on Exodus 20: 8-11. MOODY BIBLE INSTITUTE QUOTES ABOUT THE SABBATH The Sabbath was binding in Eden, and it has been in force ever since. This fourth commandment begins with the word 'remember,' showing that the Sabbath already existed when God wrote the law on the tables of stone at Sinai. How can men claim that this one commandment has been done away with when they will admit that the other nine are still binding? —D.L. MOODY, Weighed and Wanting, page 47. I honestly believe that this commandment [the fourth, or Sabbath commandment] is just as binding today as it ever was. I have talked with men who have said that it has been abrogated, but they have never been able to point to any place in the Bible where God repealed it. When Christ was on earth, He did nothing to set it aside; He freed it from the traces under which the scribes and Pharisees had put it, and gave it its true place. 'The Sabbath was made for man, and not man for the sabbath.' It is just as practicable and as necessary for men today as it ever was-in fact, more than ever, because we live in such an intense age. —Id., page 46. This Fourth is not a commandment for one place, or one time, but for all places and times. —D.L. Moody, at San Francisco, Jan. 1st, 1881. PRESBYTERIAN QUOTES ABOUT THE SABBATH The Christian Sabbath (Sunday) is not in the Scriptures, and was not by the primitive church called the Sabbath. —Dwight's Theology, Vol. 14, p. 401. A further argument for the perpetuity of the Sabbath we have in Matthew 24:20, Pray ye that your flight be not in the winter neither on the Sabbath day. But the final destruction of Jerusalem was after the Christian dispensation was fully set up (AD 70). Yet it is plainly implied in these words of the Lord that even then Christians were bound to strict observation of the Sabbath. —Works of Jonathon Edwards, (Presby.) Vol. 4, p. 621. We must not imagine that the coming of Christ has freed us from the authority of the law; for it is the eternal rule of a devout and holy life, and must therefore be as unchangeable as the justice of God, which it embraced, is constant and uniform. —JOHN CALVIN, Commentary on a Harmony of the Gospels, Vol. 1, page 277. God instituted the Sabbath at the creation of man, setting apart the seventh day for the purpose, and imposed its observance as a universal and perpetual moral obligation upon the race. —American Presbyterian Board of Publication, Tract No. 175. The observance of the seventh-day Sabbath did not cease till it was abolished after the [Roman] empire became Christian, ... —American Presbyterian Board of Publication, Tract No. 118. The moral law doth for ever bind all, as well justified persons as others, to the obedience thereof; and that not only in regard to the matter contained in it, but also in respect of the authority of God the Creator who gave it. Neither doth Christ in the gospel in any way dissolve, but much strengthen this obligation. —Westminster Confession of Faith, Chap. 19, Art. 5. The Sabbath is a part of the Decalogue-the Ten Commandments. This alone for ever settles the question as to the perpetuity of the institution ... Until, therefore, it can be shown that the whole moral law has been repealed, the Sabbath will stand...The teaching of Christ confirms the perpetuity of the Sabbath. —T.C. BLAKE, D.D., Theology Condensed, pages 474, 475. Sunday being the first day of which the Gentiles solemnly adored that planet and called it Sunday, partly from its influence on that day especially, and partly in respect to its divine body (as they conceived it) the Christians thought fit to keep the same day and the same name of it, that they might not appear carelessly peevish, and by that means hinder the conversion of the Gentiles, and bring a greater prejudice that might be otherwise taken against the gospel —T.M. Morer, Dialogues on the Lord's Day There is no word, no hint in the New Testament about abstaining from work on Sunday. The observance of Ash Wednesday, or Lent, stands exactly on the same footing as the observance of Sunday. Into the rest of Sunday no Divine Law enters. —Canon Eyton, in The Ten Commandments. Some have tried to build the observance of Sunday upon Apostolic command, whereas the Apostles gave no command on the matter at all.... The truth is, so soon as we appeal to the litera scripta [literal writing] of the Bible, the Sabbatarians have the best of the argument. —The Christian at Work, April 19, 1883, and Jan. 1884 PROTESTANT EPISCOPAL QUOTES ABOUT THE SABBATH The day is now changed from the seventh to the first day ... but as we meet with no Scriptural direction for the change, we may conclude it was done by the authority of the church. —‘Explanation of Catechism’ SOUTHERN BAPTIST QUOTES ABOUT THE SABBATH The sacred name of the Seventh day is Sabbath. This fact is too clear to require argument [Exodus 20:10 quoted]… on this point the plain teaching of the Word has been admitted in all ages… Not once did the disciples apply the Sabbath law to the first day of the week, -- that folly was left for a later age, nor did they pretend that the first day supplanted the seventh. —Joseph Hudson Taylor, ‘The Sabbatic Question’, p. 14-17, 41. The first four commandments set forth man's obligations directly toward God.... But when we keep the first four commandments, we are likely to keep the other six. . . . The fourth commandment sets forth God's claim on man's time and thought.... The six days of labour and the rest on the Sabbath are to be maintained as a witness to God's toil and rest in the creation. . . . No one of the ten words is of merely racial significance.... The Sabbath was established originally (long before Moses) in no special connection with the Hebrews, but as an institution for all mankind, in commemoration of God's rest after the six days of creation. It was designed for all the descendants of Adam. —Adult Quarterly, Southern Baptist Convention series, Aug. 15, 1937. Previous Back to Contents Next Top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 刻在石版上- 十条诫命 随着罪案和暴力事件在各国各城，甚至家庭中逐渐升级，为了确保人民生命财产的安全起见，每个人岂不应该遵守国家的法律吗？正所谓国有国法，家有家规。其实啊，上帝早在几千年前就已经把自己的律法写在石版上。而圣经说这律法是我们今时今日依然必须遵守的。 违背上帝律法的任何部分都必然招致负面的后果。更重要的是，遵守上帝律法的全部能给我们带来和平与安全。再说，我们作为基督徒，上帝把祂的律法赐给我们作为生活的指南，让我们能辨别是非对错。更何况顺从上帝的命令是爱祂的表现，也是对祂爱的回应。既然如此，我们今天就要来研究这个课题，详细地探讨一系列的问题，并认真思考上帝的十条诫命在我们生活中的定位。 1. 十条诫命真的是上帝亲自写的吗？ “耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块见证的版交给他，是上帝用指头写的石版。这版是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。” （出埃及记 31：18，32：16） 答：对！天上的上帝用自己的指头把十条诫命写在两块石板上。 2. 上帝对罪的定义是什么？ “凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。” （约翰一书 3：4） 答：罪就是违背律法。耶和华的律法是全备的（诗篇 19：7），它的原则概括了人类所能犯的一切罪。诫命也涵盖了“人一切当尽的本分”（传道书 12：13）。没有任何一点是被遗漏的。 3. 上帝为什么要把十条诫命赐给我们？ “但遵守律法的，便为有福。” （箴言 29：18） 我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；因为它们必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。（箴言 3：1，2） 答： （一）作为幸福，丰盛生活的指南。 上帝创造我们，让我们能体验喜乐、平安、长寿、满足、成就和我们内心所渴望的所有其他伟大的祝福。上帝的律法是我们生命地图的导航，引领我们走在正确的道路上，使我们找着真实又至高至上的幸福快乐。 “因为律法本是叫人知罪。” 罗马书 3：20。 “律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说不可贪恋，我就不知何为情欲。” 罗马书 7：7 （二）向我们展示对与错之间的区别。上帝的律法就像一面镜子（雅各书1：23-25）。它指出了我们生活中不对的行为，就像镜子显出了我们脸上的污垢一样。唯一有可能让我们知道自己在犯罪的方法就是通过在上帝律法的镜子里仔细地检查自己的生活。活在混乱邪恶世界中的我们能在上帝的十诫中找到平安。它告诉我们该在哪里划清界线！ “耶和华又吩咐我们遵行这一切律例【诫命】。。。使我们常得好处，蒙他保全我们的生命” （申命记 6：24） “求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。” （诗篇 119：117，118）。 （三）为了保护我们免受危险和悲剧的伤害。上帝的律法像动物园里牢固的笼子一般，保护我们免受凶猛和残暴的动物侵害。它保护我们免受谬论、杀人、崇拜偶像、偷盗以及许多其他毁灭生命、和平与幸福的罪恶之侵害。所有好的法律都是为了保护人的，而上帝的律法也不例外。 “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。” （约翰一书 2：3） （四）它帮助我们认识上帝 上帝律法中永恒的原则是由创造我们的上帝在每个人本性的最深处写下的。字迹也许朦胧和不清晰，但确实存在于我们的骨子［gu3zi1] 里。上帝创造我们原是要我们的生活与这些原则一致相符。当我们无视它们时，结果必定是压力、动荡不安和悲剧。就好比无视安全驾驶的规则会导致重伤或死亡一样。 4. 上帝的律法为什么对您个人而言极为重要？ “你们既然要按这自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。（雅各书 2：12）。 答： 因为律法的十条诫命是上帝在天上的审判标准。 5. 上帝的律法 (十条诫命）能被修改或废除吗？ “天地废去较比律法的一点一画落空还容易。” （路加福音 16：17） “我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。” （诗篇 89：34） “他的训词都是确实的，是永永远远坚定的 ” （诗篇 111：7，8） 答：不能。圣经无比清楚，上帝的律法是不能改变的。诫命是上帝神圣品格之原则的反映，也是祂国度的基础。只要上帝还活着，祂的律法就依然存在。 此表向我们展示了上帝和祂的律法具有完全相同的特质，揭示了十诫实际上是上帝品格的书面形式，藉着文字让我们可以更加理解上帝。若要改变上帝的律法，就得先把上帝从天国拉下来再改变祂，这当然是不可能的。耶稣以人类的形式来向我们显明律法（即圣洁生活的模式）。上帝的品格永不改变；因此，祂的律法也永远不会改变。 上帝是 律法是 良善 路加福音 18：19 提摩太前书 1：8 圣洁 以赛亚书 5：16 罗马书 7：12 完全 马太福音 5：48 诗篇 19：7 纯洁 约翰一书 3：2，3 诗篇 19：8 正直 申命记 32：4 罗马书 7：12 真实 约翰福音 3：33 诗篇 19：9 属灵 哥林多前书 10：4 罗马书 7：14 公义 耶利米书 23：6 诗篇 119：172 信实 哥林多前书 1：9 诗篇 119：86 爱 约翰一书 4：8 罗马书 13：10 永不改变 雅各书1：17 马太福音 5：18 永恒 创世纪 21：33 诗篇 111：7，8 6. 耶稣在世上时是否废除了上帝的律法？ “莫想我来要废掉律法。。。我来不是要废掉，乃是要成全。。。。就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” （马太福音 5：17，18） 答：确实没有！耶稣特别宣称自己不是来废掉律法，而是要成全（落实）。耶稣不但没有废除律法，反而将它放大（以赛亚书 42：21）为圣洁生活的完美指引。比如说，耶稣指出“不可杀人”也包括了不可无缘无故地向你的弟兄动怒（马太福音：21，22）或仇恨你的弟兄（约翰一书 3：15），并且对妇女动淫念也算是犯奸淫的一种（马太福音 5：27，28）。耶稣说：“你若爱我，就必遵守我的命令”（约翰福音 14：15）。 7. 有意持续违反上帝诫命的人是否能得救？ “因为罪的工价乃是死 ” （罗马书 6：23） “耶和华...除灭罪人” （以赛亚书 13：9） “因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。” (雅各书 2：10） 答：十诫引导我们过圣洁的生活。如果我们忽视其中一条诫命，就等于忽略上帝神圣蓝图中一个重要的部分。如果一条铁链中就算只有一个铁环断裂，则其整个功用将被破坏。圣经说，当我们有意违背上帝的命令时，我们就是在犯罪（雅各书4:17），因为我们拒绝了祂在我们身上的旨意。只有那些遵行祂旨意的人才能进入天国（马太福音 7：21）。当然，上帝会赦免任何真正悔改，接受基督并让祂的力量改变他们的人。 8. 遵守律法可以拯救任何人吗？ “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2：8，9） 答： 不能！答案是易懂且不容错过的。 遵守律法是无法拯救任何人的。 我们得救是本乎恩典，是上帝藉着耶稣基督赐给我们的一份免费礼物，我们要凭着信心而不是行为来接收这份礼物。 律法是一面镜子，它指出了我们生活中的罪。 就好比镜子可以向你展示脸上的污垢但却无法洗净你的脸一样。我们唯有藉着耶稣基督才能从罪中得到洁净和宽恕。 9. 那为什么律法对于改善基督徒的品格至关重要呢？ “敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分” （传道书 12：13） “因为律法本是叫人知罪” （罗马书 3：20） 答：因为基督徒生活的整个模式或“所当尽的本分”都包含在上帝的律法中。例如，一个六岁的孩子自己做了一把尺，测量自己的身高，并告诉母亲他身高4米一样，我们自己的测量标准从来都是不安全可靠的。我们若不仔细监察那完美的标准，即上帝的律法的话，就无法晓得自己是不是罪人。许多人认为，即使他们不遵守律法，只要经常做好事，也能得到救恩的保障（马太福音7：21-23）。因此，他们认为自己是公义的，但事实上，他们是迷途的罪人。圣经说， “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”（约翰一书 2：3） 10. 是什么使真正悔改的基督徒能够遵循上帝的律法呢？ “我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上” （希伯来书 8：10） “我靠着那加给我力量的” （腓立比书 4：13） 上帝就差遣自己的儿子。。。使律法的义成就在我们这不随从肉体” （罗马书 8：3，4） 答：基督不仅赦免了悔改的罪人，而且还叫他们恢复上帝的形像。祂藉着亲自同在的力量使他们与祂的律法和谐一致。 “不可”这句话成为基督徒不偷盗、不说谎、不杀人等等正面的承诺，因为耶稣住在我们里面并且做主，掌管着我们生命中的一切。上帝不能改变他的道德法则，但祂能藉着耶稣去改变罪人，使我们能达到祂律法的标准。 11. 但一个基督徒如果有信心，况且活在恩典之下，岂不是可以免于遵守律法吗？ “罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗马书 6：14，15） “这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。” （罗马书 3：31） 答：不！圣经的教导恰恰相反。恩典就好比国王或国家元首对囚犯所施予的宽恕。这个犯法者获得宽恕，并不代表他获得继续犯法的自由。获得宽恕的人，就是活在恩典之下，他会自然而然地因为感激上帝的救恩而心甘情愿地遵守祂的律法。一个拒绝遵守上帝律法，却声称自己活在恩典之下的人，实际上已严重误解了上帝恩典的意义。 12. 上帝的十条诫命是否在新约里也受到了肯定呢？ 答：是的，且非常明显。请仔细观察以下的对照。 旧约中上帝的律法 新约中上帝的律法 1. “除了我以外，你不可有别的神。” （出埃及记 20：3） “当拜主你的上帝，单要侍奉他。” (马太福音 4：10） 2. “不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出埃及记 20：4-6） “小子们哪，你们要自守，远避偶像。” （约翰一书 5：21）。“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。” （使徒行传 17：29） 3. “不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” （出埃及记 20：7） “免得上帝的名和道理被人亵渎。” （提摩太前书 6：1） 4. “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” （出埃及记 20：8-11） “论到第七日，有一处说：“到第七日，上帝就歇了他一切的工。”这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。” (希伯来书 4：4，9，10） 5. “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。” （出埃及记 20：12） “当孝敬父母” （马太福音 19：19） 6. “不可杀人。” （出埃及记 20：13） “不可杀人” （罗马书 13：9） 7. “不可奸淫。” （出埃及记 20：14） “不可奸淫” （马太福音 19：18） 8. “不可偷盗。“ （出埃及记 20：15） “不可偷盗” （罗马书 13：9） 9. “不可作假见证陷害人。” （出埃及记 20：16） “不可作假见证” （罗马书 13：9） 10. “不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” （出埃及记 20：17） “不可起贪心” （罗马书 7：7） 13. 上帝的律法和摩西的律法是否相同？ 答： 不。它们各不相同。请研究以下对比。 摩西的律法包括旧约里暂时性的律例、典章、条例、节期与一些具体的献祭方式和制度。这一切都为我们指向了基督在十字架上的牺牲。这些律例都是添上的，“等候那蒙应许的子孙来到”，也就是基督（加拉太书 3：18，19）。摩西律法中的献祭等都是指向基督的牺牲。耶稣的死终结了这些律法，但十条诫命（上帝的律法）却是永永远远坚定的（诗篇 111：8）。但以理书 9：10，11也清楚显示有两种不同的律法。 注：上帝的律法在发生罪恶之前就早已存在了。圣经说：“哪里没有律法，那里就没有过犯【罪】”（罗马书 4：15）。因此，上帝的十诫从起初就存在着。人类违背了上帝的律法（犯罪-约翰一书 3：4）。由于人类犯了罪（或违背上帝的律法），便有摩西的律法赐给了人（或“添上”-加拉太书3：16、19），直到基督降世而牺牲。当中涉及两套分开独立的律法，即上帝的律法和摩西的律法。 摩西的律法 上帝的律法 被称为“摩西律法” （路 2:22) 被称为“耶和华的律法” (以赛亚书 5：24） 被称为“那记在律法上的规条” （弗 2：15） 被称为“至尊的律法” （雅 2：8） 是摩西书上所写的 （代下 35：12） 是上帝用指头写在石版上的（出 31：18） 放在约柜旁（申 31：26） 放在约柜里（出 40：20） 在十架上废掉了（弗 2：15） 永远长存（路 16：17） 为了罪而添上的（加 3：19） 指出罪来（罗 7：7；3：20） 攻击我们，反对我们（西 2：14） 是不难守的（约一 5：3） 不论断任何人（西 2：14-16） 审判所有人（雅 2：10-12） 属肉体的（来 7：16） 属灵的（罗 7：14） 一无所成（来 7：19） 全备的（诗 19：7） 14. 魔鬼如何看待那些在生活中遵行上帝十条诫命的人呢？ “龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。” （启示录 12：17） “圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。” （启示录 14：12） 答：魔鬼恨恶那些维护上帝律法的人，因为律法是正当生活的一种模式。因此，他对所有高举上帝律法的人深感憎恨，这一点也不稀奇。在反对上帝圣洁标准的争战中，他甚至利用宗教领袖来否定十诫，同时又鼓吹人的传统。难怪耶稣说：“你们为什么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？ ...他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（马太福音 15：3，9）。大卫说：“这是耶和华做工的时候，因人废了你的律法。”（诗119：126）。基督徒必须醒过来，在自己心中和生活中恢复上帝律法应有的地位。 15. 你认为基督徒必须遵守十条诫命吗？ 希望每一位都能好好思考这一题，及以上所探讨的所有问题，并向上帝做出一个重要的决定。愿我们都能决志遵行上帝的律法，活出祂的旨意来，做祂眼中看为正的事。 现在我们将继续从圣经的角度来讨论并思考一系列极具争议的思考题，看看到底真相是什么，好让我们能在这课题上获得更多知识。 思考题 1. 圣经岂不是说过律法是有瑕疵的吗？ 答： 不对，圣经上说有瑕疵的是人。英文翻译是“finding fault with them”，中文译为“所以主指责他的百姓说……”（希伯来书8：8）这说明上帝所指责的，不是祂旧约中的律法，而是旧约中的以色列民。罗马书8：3说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的。” 它说的是同一个意思：律法是全备的，但人是有问题的，或者说是软弱有瑕疵的。所以，上帝差祂的圣子住在世人中间，藉着内住的基督“使律法的义成就在我们...身上。”（罗马书8：4） 2. 加拉太书3章13节说我们被救赎脱离律法的咒诅，这是什么意思呢？ 答：律法的咒诅是死。（罗马书6：23）基督“为人人尝了死味。”（希伯来书2：9）所以，祂救赎我们脱离了律法的咒诅（死亡），而赐给我们永生。 3. 歌罗西书2章14至17节和以弗所书2章15节岂不都说上帝的律法在十字架上终止了吗？ 答：不是，这两段经文是指律法所包含的“规条”，或者说是指摩西的仪文律法，包括规划献祭的仪式与祭司制度的条文。所有这些预指十字架的仪文与礼仪都是按着上帝的旨意所定的，在基督死在十字架上的时候就终止了。摩西的律法是“为过犯添上”的，一直到“那蒙应许的子孙来到”，而那子孙，“就是基督”（加拉太书3：16，19）。这两处经文都不可能指上帝的律法，因为保罗在十字架之后多年，依然说上帝的律法是圣洁、公义、良善的。（罗马书7：8，12） 4. 圣经说：“爱就完全了律法。”（罗马书13：10）在马太福音22章37至40节中，上帝吩咐我们要爱祂和爱人如己，并以“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”这段话为总结。这些命令是不是取代了十条诫命呢？ 答：不是！十条诫命是系于这两条诫命之上的，如同十根指头系于两只手掌之上的那样，是不可分割的。爱上帝能使遵守前四条诫命成为喜悦之事，而爱人如己的精神则使遵守后六条诫命成为一种快乐。“爱”使遵守诫命变得不再是一种苦役，而成为一种喜乐，这样就完全了律法。（诗篇40：8）若真正的爱上一个人，那么，尊重对方的要求就成了一种快乐的事。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音14：15）一面说爱主，一面又不遵守主的命令，这是不可能的，因为圣经说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约翰一书5：3）“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约翰一书2：4） 5. 哥林多后书3章7节岂不是说刻在石头上的律法被“废掉”了吗？ 答：不是的！这段经文所说的是摩西在律法上的职事之“荣光”被废掉了，而不是律法本身被废掉了。请把哥林多后书3章3至9节再仔细地读一遍，经文所讨论的不是废除律法或是设立律法的问题，而是律法位置的变迁：从刻在石版上，迁到刻在“心版”上。在摩西的职事之下，律法写在石版上。但藉着基督在圣灵的职事下，律法便刻在人的心版上。（希伯来书8：10）学校的校规只有在进入学生的心中时，才会真正奏zou4效。基督在律法上的职事之所以有效，是因为律法转移到了基督徒的心里。这样，遵守律法便成为人生中一种喜乐和欢欣，因为基督徒对上帝与世人都付出了真爱。 6. 罗马书10章4节说“基督是律法的总结”。既作总结了，就结束了，对吗？ 答：“总结”的意思在此处是指目的或目标，它和雅各书5章11节中的“结局”一词的圣经原文相同，指的是目标。很多译本将此处译为“律法的终极是基督”或“基督乃是律法的终极”。意思是说，律法的目的是把人引向基督，使他们能因基督称义，这就是律法的终极目标或目的了。 7. 为什么会有那么多人否定上帝律法的有效性呢？ 答：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。” (罗马书 8：7-9） 8. 旧约时期的义人是因律法得救吗？ 答：没有任何人是靠律法得救的。历代以来凡得救的人，都是靠恩典得救。“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提摩太后书1：9）律法只能指出罪，唯有基督才能救人。挪亚“蒙恩”；（创世记6：8）摩西“蒙恩”；（出埃及记33：17）以色列人在旷野“蒙恩”；（耶利米书33：17）亚伯、以诺、亚伯拉罕、雅各、约瑟以及旧约中许许多多其他的先贤，都是因信靠恩得救的。（希伯来书11章）他们得救是向前瞻望十字架上的基督；而我们得救是向后瞻望十字架上的基督，无论向前向后，都是靠基督得救。律法如同一面镜子，照出我们身上的“污垢”。若没有律法这面镜子，我们虽然“满身污垢”，也可能不知道自己是污秽的罪人。所以，律法是必要的。但是律法没有拯救之能力，只能指出罪来。唯有耶稣才能把人类从罪恶中拯救出来。这是永恒不变的真理，哪怕在旧约时代也是如此。（徒徒行传4：10，12；提摩太后书1：9） 9. 为什么要看重律法呢？良心不是最安全的指南吗？ 答：不是，绝对不是！圣经说，邪恶的良心、有亏的良心或污秽的良心，这些都是不安全的。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”（箴言14：12）上帝说：“心中自是的，便是愚昧人。”（箴言书28：26） 在结束之前，让我们快速地过目一些测验题，测试自己是否真的明白这一课的内容和重点。 测验题 1. 十条诫命是谁写的？（1） _____ 上帝 _____ 摩西 _____ 无名氏 2. 根据圣经，罪是:（1） _____ 性格上的缺陷。 _____ 违背上帝的律法。 _____ 一切看上去不对的事。 3. 试指出下列有关上帝律法的正确说法：（4） _____ 幸福生活的完美指南。 _____ 像一面镜子指出罪来。 _____ 是个重担，压迫人。 _____ 能保护我远离邪恶。 _____ 与上帝的品格相同。 _____ 在新约中作废了。 _____ 乃是咒诅。 4. 上帝的十诫律法是:（1） _____ 仅仅为旧约时代而制定的。 _____ 被耶稣在十字架上废掉了。 _____ 绝对不变的。 5. 在审判日我要如何才能得救？（1） _____ 保持行善的记录。 _____ 我爱主，守不守十诫没有关系。 _____ 我与耶稣的爱的关系引导我顺服上帝全部的诫命。 6. 人得救是靠着:（1） _____ 遵守律法。 _____ 干犯律法。 _____ 单靠基督耶稣。 7. 真正悔改的基督徒:（1） _____ 藉着基督的能力遵守上帝的律法。 _____ 忽视上帝的律法，因为它已经被废除。 _____ 认为没有必要遵守诫命。 8. 生活在恩典之下的人:（1） _____ 就算违背十诫也不算犯罪。 _____ 无需遵守上帝的诫命。 _____ 愿意遵守上帝的诫命。 9. 爱就完全了律法，是因为:（1） _____ 爱把律法废掉了。 _____ 对上帝与世人的真爱使守律法成为一件乐事。 _____ 爱比听命更重要。 10. 摩西的律法:（1） _____ 与上帝律法相同。 _____ 是指向基督牺牲的仪文律法，在十字架上已被废掉了。 _____ 至今仍有效。 11. 遵守上帝诫命的人:（1） _____ 是律法主义者。 _____ 必为魔鬼所憎恨，因为魔鬼痛恨上帝和祂的圣诫。 _____ 可以靠守律法得救。 12. 指出下列有关基督与律法的正确说法:（4） _____ 耶稣违背了律法。 _____ 耶稣是遵守上帝律法的完美榜样。 _____ 耶稣废除了律法。 _____ 耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。” _____ 耶稣使律法为大为尊，表明律法涵盖了一切罪。 _____ 耶稣说律法是不会改变的。 总结来说，上帝的律法是祂品格的书面形式，是永不改变的。上帝的律法和摩西的律法不同。摩西的律法是指向基督的牺牲，且在十字架上已经终结了，而上帝的律法则是永永远远坚定的。遵守律法不能叫我们得救，但是它像一面镜子，能让我们知道自己的污秽和罪，使我们晓得自己需要耶稣。因为唯有因着信，靠着上帝白白赐下在耶稣里的恩典，我们才能得救。活在恩典之下的我们，更应心甘情愿，靠着耶稣在我们里面的力量遵守上帝的律法。上帝把祂的律法赐给我们作为生活的指南，让我们能辨别是非对错，使我们避免罪恶的侵害。愿我们都能活在上帝的旨意中，做上帝喜悦的儿女。愿上帝赐福于每一位，阿门。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 启示录的警告 1-10 启示录的警告：归向独一真神（10之1） 启示录第14章的神是谁？ 在启示录14:6-7，我们看到一个重要的末世信息【第一天使的信息】，说： “我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：应当敬畏神，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。” 这位天使正慈爱地警告世人，叫他们敬畏和敬拜的这位神是谁呢？注意这个信息所指的神是以单数代名词“祂”来代表的。那么祂是谁呢？ 在约翰福音第4章中，我们看到在耶稣与井边的妇人之间的一段有趣的对话。撒玛利亚妇人请问耶稣关于敬拜上帝的地方。听听耶稣是怎么回答她的：”你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。“ （约4:22）容我在这里停一下。耶稣告诉妇人说，她不知道她所敬拜的是谁。祂说，但是我们，就是指犹太民族，知道我们敬拜的是谁。 然后，我们再看耶稣在马可福音第12章如何回答那位文士的提问。文士问耶稣说，“诫命中哪是第一要紧的呢？” 看看耶稣怎么回答他：“第一要紧的，就是说：以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”（可12:29-30） 那文士就说：“夫子说：神是一位，实在不错，除了祂以外，再没有别的神。”（可12:32） 这很有意思。现在让我们回到井边的妇人那里去。耶稣继续向妇人揭开真理。祂说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵【或神是灵】，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。” （约4:23,24） 启示录第14章呼吁我们应当归荣耀给祂和敬拜的神是谁呢？创造天地万物的神是谁呢？让我们来多看几节经文。 在约翰福音第17章中，耶稣向父祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” （约17:1-3） 约翰又在约翰壹书5:20说： “我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神【指圣父】，也是永生。” 注意使徒保罗在哥林多前书8:4-6所证实的。千万不要错过这一点。他说：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是藉着祂有的；我们也是藉着祂有的。” 你能不能看明“神只有一位，再没有别的神”当中的神是指谁呢？根据保罗，这位神就是圣父。 在腓立比书2:11，保罗又说：“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。” 那位在启示录第14章天使呼吁我们应当归荣耀给祂和敬拜的神是谁呢？根据耶稣和众使徒的见证，祂就是独一真神父上帝。我们只要查考众使徒的书信，便能看到他们多次重复指独一真神为父上帝。 保罗说：“我写信给你们在罗马，为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。” （罗1:7-8） 雅各说：“作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。” （雅1:1） 彼得说：“愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。”（彼后1:2） 约翰说：“恩惠、怜悯、平安，从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。” （约贰1:3） 启示录的警告：归向独一真神 (10之2) 创世记第1章是否显示一位复数的神？ 许多三位一体论者此刻就会说：“啊！这些都没有错。不过，创世记第1章里面的神说到‘我们’，这就表明了一位复数的神。而且耶稣在马太福音28:19也吩咐说，你们要奉父、子、圣灵的名给他们施洗，这也表明了一位复数的神。然后，《英王钦定本圣经》的约翰壹书5:7说：‘在天上作见证的原来有三，就是父、道、与圣灵，这三样也都归于一。’ 这再次表明神是复数的，是由三位一体所组成的。”【编按：只有《英王钦定本圣经》才有5:7这一节，中文《圣经》的约壹5:7说： “并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。” 而约5:8则说：”作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血。这三样也都归于一。”】这是三位一体论者所持的普遍立场。就让我们来逐一分析这几点。 在创世记1:26，我们读到：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。” 这其实比许多人所领会的意思更简单。问题是，神是谁，而“我们”又是指谁？好，我们已经证明了神是谁，而稍后我们会进一步巩固这个真理。 神就是父。但是父是不是自己一手创造这个世界呢？不，显然不是的。那么祂和谁一起创造这个世界呢？我们来让《圣经》解答这个问题。 在以弗所书3:9中我们读到：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英王钦定本圣经有：藉着耶稣基督】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。” 再看歌罗西书1:16：“因为万有都是靠祂【爱子】造的，... 一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。” 再看约翰福音1:3：“万物是藉着祂【道】造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。” 再看希伯来书1:2： “就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。” 那些接受怀爱伦的著作为神所启示的人，可以看看她所写的：“地球和其上的走兽被造齐之后，父和子便施行祂们的谋划，就是在撒但堕落之前已设计好的谋划，以按着祂们自己的形象造人。祂们共同完成了创造地球和其上所有生物的大工。于是这时神就对祂儿子说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’“ （怀爱伦著，《高举主耶稣》原文第47页） 说话的神是谁呢？是父上帝。祂对谁说话呢？祂儿子耶稣。这就是创世记1:26中的“我们”了。祂们是父和子，而祂们俩透过父自己神圣的灵而共同创造这个世界，这灵是父与祂儿子所共有的灵。我们稍后会查考《圣经》的证据。 我听见一些三位一体论者说：“啊！但是创世记第1章中的神字，希伯来文是ELOHIM，而这个字是复数的，所以神是复数的。” 好，让我们来看看《圣经》中另一节经文，也是用了ELOHIM这个字的。 在出埃及记7:1中，当上帝对摩西说话时，祂告诉摩西说，他将在法老面前代替神【或变作神】。而这一节的神字，在希伯来文中也用了创世记第1章中的同一个字，即ELOHIM。那么上帝是不是告诉摩西说，他将在法老面前变作三个人呢？当然不是。那当上帝说，祂要使摩西在法老面前变作神时，祂是什么意思呢？上帝的意思是，摩西将在法老面前显为伟大。这就是ELOHIM的意思。它不是数目上的复数，而是威严性的复数，指地位上的伟大威严。这是摩西要彰显在法老面前的方式，让法老看他为伟大。这也是为什么ELOHIM在创世记第1章中被用来指父上帝的原因。它要表达的是父的伟大和威严。看看大卫如何在历代志上29:10-13中论到这一点。 “所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的。耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。” 你能不能在这一节中看出父上帝的众多威严呢？这就是为什么祂在创世记第1章中被称为ELOHIM。这不是说明神是由三位生物所组成的。它只是说明神的地位是伟大威严的。摩西也要在法老面前显现为ELOHIM，这也证明这一点。 启示录的警告：归向独一真神（10之3） 马太福音28:19和约翰壹书5:7是否表明一位复数神？ 现在让我们来解答马太福音28:19和约翰壹书5:7的问题。 马太福音28:19这样说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）” 而约翰壹书5:7【英王钦定本】这样说：“在天上作见证的原来有三，就是父、道、与圣灵，这三样也都归于一。” 在这里我暂且不谈这两节经文的有效性（真伪），虽然我们有强有力的证据显示两节经文是后来添加的。既然大多数人不肯接受这个论据，我们就暂且免谈。 在这里我们姑且把这两节当成是受神启示的经文。第一个我们必须注意的重点是，这两节经文都没有提到神或上帝这个字。这意味着什么呢？这意味着这两节经文都没有说明神是谁。你还可以做一件事，去查看《圣经》中有没有提到子上帝和圣灵上帝这两句短语。我们现在可以告诉你，你会找不到这些短语。为什么？ 因为《圣经》告诉我们，独一真神就是父。我们必须注意关于马太福音28:19的一个重点是，如果这一节经文是受神启示的，那么没有一个门徒听从耶稣在这里所吩咐的去行，因为《新约》所记载的洗礼，没有一个是奉父子圣灵的名实施的。《圣经》中所有的洗礼，全都是只奉耶稣的名实施的。你可以自己看看下列这些经文：徒2:38；8:12，16；10:48；19:5；22:16；罗6:3；加3:27。 关于约翰壹书5:7的重点是，根据耶稣在约翰福音8:16-18中的话来看，作见证的并不是三位，而只是两位，就是祂自己和父上帝：“就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。” 那么问题仍然是，在马太福音28:19和约翰壹书5:7中所提到的这“三位”究竟是谁呢？有智慧的《圣经》学者应该怎么办呢？去查考《圣经》，让《圣经》自己来诠释自己。就让我们这么做吧！ 启示录的警告：归向独一真神（10之4） 父是谁？ 在马太福音11:25中，我们读到：“那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。” 耶稣证实了父就是天地的主，也就是天使在启示录第14章所指的那一位。 在约翰福音17:1-3，我们读到耶稣祷告说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 耶稣又证实了父是独一的真神。 在约翰福音20:17，我们读到：“耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。” 耶稣再次证实了上帝就是他的父，他的神，也是我们的父，我们的神。 在哥林多前书8:6，我们读到：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。” 保罗也证实了父就是独一的神。 这些还有很多其他的《圣经》经文，都证实了父就是那独一的真神，天地的主。（参阅弗1:17；罗1:7-8；帖前1:9-10；约贰1:3；徒4:24-30；约4:22-24；腓2:11） 启示录的警告：归向独一真神（10之5） 子【道】是谁？ 约翰福音1:14说：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 在约翰壹书1:3中，我们读到：“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。” 在马太福音16:15-17中，我们读到：“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” 罗马书8:3说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。” 现在我们来看父上帝自己怎么说，在耶稣变像的山上：“【当彼得】说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他。” （路9:34-35） 以上这些经文以及很多其他的经文（例如约3:16；帖前1:9-10；约20:17；约壹5:20；约贰1:3）都表明子或道就是耶稣基督，独一真神父的儿子。 这时许多三位一体论者就会说，”是的，这就是我所相信的。我相信耶稣是上帝的儿子。” 但是许多人没有意识到，三位一体论说，耶稣就是神自己本身，而不是神的亲生儿子。我们稍后会解答约翰福音第1章的问题。 看看本会神学家，也是本会圣经研究所所长，怎么解释耶稣基督与父的关系： “【人类】父子的形象不能按字面用在神圣父子的关系上。圣子不是圣父的自然亲生儿子。‘子’这个术语当用在【三位一体】神的身上时，它只不过是一种比喻而已。【不可当真的意思】”（罗徳瑞格斯著，《复临世界》，2015年11月刊，原文第42页） 如我们从上述引言中所看到的，三位一体论教导说，耶稣只不过是一位象征性的儿子，不是神的真正儿子。它还教导说，耶稣从来没有起源，并一直都与父一同存在。如果这是真的，那么耶稣就不可能是神的真正儿子了。然而《圣经》所彰显的耶稣正是神的儿子，父上帝真正的亲生儿子。 约翰福音3:16说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 就让我们来探讨《圣经》如何证明耶稣在降世之前乃是父神的真正独生子。一开始，先让我们来建立一个重要的《圣经》原则，这是我们大家都应该遵守的。除了一些先知著作之外，上帝的话是应该按其字面来解读的。譬如，在约翰福音3:16和罗马书8:3中，我们分别读到：“神...将祂的独生子赐给他们”和“神就差遣自己的儿子。”神若要赐下祂儿子，以及差遣祂自己的儿子的话，父神必须有什么，才能赐下和差遣呢？祂首先必须有一个儿子。这是基本的逻辑。我们就是要这样按《圣经》的字面来解读上帝的话语。 就让我们来探讨有关的几节经文。 在弥迦书5:2中，我们有一则预言耶稣要降生世上的预言。看它怎么说：“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。” 如果你看“根源”这个字的希伯来原文的话，你会发现，它的意思是“出于或从...出来。” 那么这则预言就证实了耶稣是在亘古或太初的某一个时间点出于或是从某一样东西出来的。 现在我们来看箴言第8章怎么说。这一章所谈的是智慧，而神学界普遍认为这是指耶稣基督。但我们还是求证一下，使徒保罗在哥林多前书1:24中证实了基督总为神的智慧。 箴言8:23-25说：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。” 对于接受怀爱伦的先知著作之人，可以看看她就箴言第8章所说的话。“透过所罗门王，基督宣告说，... 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。”（怀爱伦著，《时兆》1900年8月29日） 所以基督透过所罗门和弥迦启示说，父神在亘古太初某一个时间点上尚未创造任何物之前，基督就已从父生出，作祂真正的儿子了。 那么耶稣在《新约》中是否证实了这一点？是的，祂的确证实了这一点。 在约翰福音16:27-28中，我们读到：“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。” 在约翰福音17:7-8中，我们又读到： “如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。” 所以耶稣本身证实了祂是从神出来的。但有人说，耶稣在这里只不过是说祂是从神那里来到这世上的。但这一节不是这样解读的。注意这些经文所证实的清楚次序。耶稣说祂先从父出来，然后到了世界，这是两回不同的事件。 在箴言30:4中，我们也读到：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？” 所以《圣经》的确清楚地证实，耶稣是在亘古或太初的某个时间点从父出来，成为父的真儿子的。而且在耶稣降世之前，就有人知道神有个儿子了。 看看尼布甲尼撒王看见火窯中的第四位时怎么说：“王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。” （但3:25）连一个异教王也知道神有个儿子。 相信怀爱伦的著作之权威的人，可以看看她在《历代愿望》原文第51页怎么说。她写道：“奉献长子的礼从最早就开始了。上帝曾应许赐下天上“头生的”来拯救罪人。” 你知不知道，在《新约》中父神曾两次从天上大声向人说话？在这两个场合之中，祂又选择说些什么呢？在马太福音3:17中，祂说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 祂又在路加福音9:35中说：“这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他。” 神要说什么都可以，但祂却选择在两个场合当中都证实耶稣的确是祂的爱子。如果我们还敢说耶稣不是真的神的亲生儿子，就如三位一体论所教导的那样，那么我们就是说父神说谎了。 启示录的警告：归向独一真神（10之6） 约翰福音1:1是否表明耶稣是神？ 我听见三位一体论者说：“啊，但耶稣在约翰福音第1章和希伯来书第1章被称为神，所以祂一定是神本身，而不是神的真儿子。” 好，就让我们来探讨这两段经文。 在约翰福音1:1-2，我们读道：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。“ 关于这一节有两点我们必须注意的。我们已经表明耶稣是神的亲儿子，在亘古或太初的某个时候为父神所生。那么耶稣作为神自己的儿子，这使耶稣在本性上成为什么呢？神。因为耶稣与祂父有相同的本性，就是神性。就像我有个儿子，我是人，所以我儿子也是人。这就是为什么约翰在约翰福音1:1说耶稣是神的原因，因为祂是神的亲儿子，并与祂父一样有相同的本性。 注意，约翰说“太初”。那么问题是，太初是什么的开始呢？永恒是没有一个起点的，对吧？那为什么约翰说基督在太初与神同在呢？好，《圣经》中还有哪个地方可以找到 ”太初“ 这个字呢？一是在创世记第1章中天地万物的起源。还有就是箴言8:23的太初，就是在万物被造之前，当神的智慧基督被立的时候。约翰在这里证实耶稣在太初未造天地万物以前就与神同在，表明耶稣从亘古以来真的是神的儿子。而且在约翰福音第1章的希腊原文中，我们发现一个字，是在翻译中遗漏的。这个字使整节的意思完全改变。这个字在英文版本中被省略了。【编按：中文版本也没有】在希腊文中，这一节是这样读的：“太初有道，道与【定冠词：这位】神同在，而道是神。“ 希腊文说，在太初，基督与这位神同在。我们从约翰福音17:3和哥林多前书8：6还有其他经文中知道，父神是这位独一真神。祂就是耶稣在太初与祂同在的那一位，是祂的父，这位独一真神。 启示录的警告：归向独一真神（10之7） 希伯来书1:8是否表明耶稣是神？ 现在我们来探讨希伯来书第1章。这个很有意思，因为三位一体论者经常只爱断章取义地挑出一小节经文，把它从上下文的语境分开来。就让我们来看他们所用的经文，并且看清其上下文的语境。 在希伯来书1:8中，我们读道：“论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。” 那么三位一体论者就偏偏挑出这单独一节经文来，然后说：“你看，耶稣是神诶！” 但我们现在来看看这一节经文恰当的上下文语境。 希伯来书1:1-9说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” 哇塞！读整个上下文就能把这一节的正确意义给显明出来了！ 希伯来书第1章明显证实耶稣是神的真实儿子，而不是独一真神本身。在这一段经文中就有很多证据了。经文说：“神...藉着祂儿子晓谕我们”，又 “立祂为承受万有的”，“也曾藉着祂创造诸世界。“ “祂所承受的名...更尊贵。” 经文说：”所有的天使，神从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要作他的父，他要作我的子。“ 又说：”神使长子到世上来。“ 那么耶稣为什么被称为神呢？理由和祂在约翰福音第1章中被称为神是相同的。祂作为独一真神父的儿子，耶稣与父一样有相同的本性——就是神性。但耶稣本身不是独一真神，因为就如希伯来书1:9说：”所以神就是你的神，用喜乐油膏你。“ 所以耶稣自己也有一位神，就是祂的父。再看保罗在哥林多前书11:3中所证实的：”我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头。“ 父神是基督的头，所以耶稣在坟墓旁对玛利亚说：”我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。” （约20:17） 这也在以弗所书1:17中得到证实：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。” 使你们真知道谁呢？父神。 现在我们来看提摩太前书2:5，说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” 这是基本逻辑。如果耶稣是那一位神与人之间的中保的话，那么耶稣本身就不可能是那一位神了，正如我们已经证实的，父才是那一位真神。（参阅约17:3；林前8:6）所以当我们用上下文来对照经文，而不是断章取义，这里挑一节，那里挑一节的时候，我们就可以看到，耶稣本身不是那独一真神。祂是那独一真神父的真亲儿子。{待续} 启示录的警告：归向独一真神（10之8） 以赛亚书9:6是否表明耶稣是父？ 但是耶稣在以赛亚书9:6中被称为“永在的父”，不是吗？好，就让我们来探讨这一节经文。 “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名【编按：英文版本有：必或将】称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（赛9:6） 人们老爱拿一节经文，断章取义，把它从《圣经》其余部分切断，然后再把整个道理或教义建立在一两节经文上。这一节经文有没有说耶稣是【现在式】永在的父？没有。经文说祂的名必【未来式】称为永在的父，指着一件将来的事而言。那将是什么事件呢？我们来看另一节经文。在希伯来书5:8-10中，我们读道：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。” 基督在什么时候成了永远得救的根源呢？十字架上。那么以赛亚书9:6所指的事件是什么事件，说明耶稣以后必称为永在的父呢？十字架的事件。在十字架上，耶稣成了凡顺从祂并由祂圣灵重生的人的永生之父。（另外，在启示录21:7中，耶稣说：“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。” 这是指向未来新天新地的事。祂要作那靠着祂的灵得胜之人的父。） 但这并不使耶稣成为父神。《圣经》的其余部分也清楚证明这一点。{待续} 启示录的警告：归向独一真神（10之9） 圣灵是谁或是什么？ 我之前已经说过，你在《圣经》中是找不到一节提到“圣灵神”或“圣灵上帝”的。你会重覆找到的是“神的灵”或“上帝的灵”甚至是“基督的灵。” 《圣经》中希伯来文和希腊文中的“灵”字，意思是“气息”或“思想”。 那就让我们用这个意义来看一看创世记第1章。“起初，神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。” （创1:1-2） 从希伯来原文直接翻译是：“神的气息、思想、【甚至是】大能” 运行在水面上。 我们已经发现，这里的神是指父。那么这神的灵是否听起来像一个第三位不同的生物（如同三位一体论所教导的）呢？完全不是。 我的意思不是说圣灵只不过是一股“力量”或一阵“风”，因为没有人能明白圣灵的确切性质。但我们必须接受，“灵”字的原始意义并不意味着它是一个第三位不同的生物，即与父和子相等相同的生物，如同三位一体论所教导的。 就让我们来探讨《圣经》的其余部分，来看看我们是否可以进一步证实这一点。在启示录第5章中，约翰看见了一个关于神的全面体现之异像。我们来看他究竟看到了什么。 启示录5:1-7说： “我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。” 约翰在这里看见了神的充分体现。他是否看见三位不同的神性生物呢？不是的，他只看见两位神性生物，即坐在宝座上的父神，和站立在宝座之中的羔羊耶稣基督。耶稣身上有什么呢？祂有神的灵，就是圣灵。约翰看见圣灵是耶稣本身的一部分。 让我们来看一个代表着这一幕的画面。这里你可以看见基督由一个羔羊来代表。看看基督身上有什么？祂有七角七眼，就是神的灵。这就是圣灵，是基督自己身上的一部分。你看得到吗？这是神在异像中给约翰启示的，而我们在之前的启示录第2章中可以看见这启示。在启示录1:12-16中，我们读道：“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。” 与约翰说话的那一位是基督。然后在启示录2:1, 7中，我们读道：“你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，... 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。” 那位在七个教会中间行走并对众教会说话的是谁呢？是人子耶稣基督。祂在这里证实，祂就是那位向众教会说话的圣灵。 在启示录3:1，我们读道：“你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说...” 现在让我们来看其他的《圣经》章节来证实这一点。耶稣在马太福音18:20说了什么？ “因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间.“ 耶稣证实说，祂要亲自在我们中间，与我们同在。（出埃及记33:14说：“我必亲自和你同去。”） 再来看看耶稣在约翰福音第14章中就有关保惠师所说的话：”我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。“ （约14:16-20） 耶稣在这里是否谈到三位神性生物？不是的。祂正证实了父神藉着神自己的灵在基督里面，而基督自己也要在我们里面。 我听见三位一体论者说：”啊！耶稣称保惠师为”他“，用的是第三人称，而且是说另外一位保惠师。“ 好，就让我们探讨这一点。你知不知道，耶稣经常用”第三人称“来指祂自己呢？比如，在约翰福音17:1-2中，耶稣向父祷告说： ”耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。“ 那么，耶稣用”他“来指保惠师是否证明这位”他“就是所谓的”第三位生物“呢？完全不能证明。耶稣在约翰福音第17章这里表明，祂其实是指着祂自己而言。 看看约翰福音14:21，耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” 翻译成“保惠师”的希腊原文parakletos（音译是“帕拉克乐多斯”），在约翰壹书也被提到过一次。若我们看这一节经文，便能明白这位“帕拉克乐多斯”是谁。在约翰壹书2:1中，约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保【帕拉克乐多斯】，就是那义者耶稣基督。” 所以耶稣是我们的“帕拉克乐多斯”，即我们的保惠师。 看看彼得在使徒行传2:32-33中启示了什么。他说：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。” 可见耶稣是从父神那里领受了圣灵的。 现在我们来看约翰福音第20章。在耶稣升天见祂父神之后，如祂在坟墓外面所告诉马利亚的话，祂便回到地上，并向门徒显现。在约翰福音20:19-22，我们读：“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。” 哇！这是多么地清晰啊！耶稣就是那位有圣灵的，这圣灵是祂从父神手中领受的，因为是神的灵。所以圣灵是基督的同在和能力，也就是祂从父神那里领受的。而保罗也证实，圣灵就是基督的灵。这一点我们可以从保罗的三个章节中看到。 在加拉太书4:6中，保罗说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。” 在哥林多后书3:17中，他说：“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。” 然后在腓立比书1:19中，他又说：“因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。” 朋友们，这是何等佳美的真理啊！圣灵不是什么我们所不认识的第三位生物。圣灵就是我们主耶稣基督。圣灵是父神的同在和能力，藉着祂儿子彰显出来。是基督住在我们心里——（弗3:17：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。”）是基督在我们里面活着——（加2:20：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”) 是基督在我们心里，就是那赐給我们生命的灵——（罗8:10-11：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。” “我们要圣灵，就是耶稣基督。” （怀爱伦著，《信函66》1894年4月10日） 没错，人可以欺哄圣灵，也就等于欺哄神，如彼得在使徒行传5:4所证实的。（“你不是欺哄人，是欺哄神了。”）没错，圣灵对我们说话、安慰我们并指导我们。（徒8:29 - “圣灵对腓利说“）那是因为圣灵是父神自己的神圣之灵，就是祂与祂儿子耶稣共有的灵，这一点我们已经从《圣经》证明了。（结36:27 - “我必将我的灵放在你们里面”）所以，如果我们欺哄圣灵，当然也就等于欺哄神自己了，因为圣灵是神自己的灵。如我们从《圣经》上所证明的，那对我们说话、安慰我们、住在我们心里的灵，就是基督祂自己。（启3:1, 6 - “那有神的七灵和七星的，说... 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”) 接受怀爱伦的著作为受神圣启示的信徒，也可以看以下的引言。她说：“那些跪在宝座之前的人常献上祷告并仰望耶稣，随后祂就转脸向祂的父恳求。有一道光从圣父射到圣子身上，再从圣子转到那在祈祷的人群身上。那时我看到一道很明亮的光从圣父射到圣子身上，再从圣子来回照射在那些停在宝座前面的人身上。...那些和耶稣一同站起来的人常使自己的信心达到祂在至圣所的地方，并祈祷说：‘我父啊，求你赐给我们你的灵。’ 这时耶稣便将圣灵吹在他们身上。在祂所吹出的一口气中有亮光、能力和很多仁爱、喜乐、和平。” （怀爱伦著，《早期著作》原文第54-55页） 怀爱伦也说：“接受另一位的灵是不安全的。我们要圣灵，就是耶稣基督。” （怀爱伦著，《信函66》1894年4月10日） “救主是我们的保惠师。我已亲身体验过祂为我的保惠师。” （怀爱伦著，《文稿汇编》第8卷，原文第49页） “由于人性的拖累，基督不能亲自临格在每一个地方；因此，祂若离开门徒，对他们是完全有好处的。祂要离开他们，往祂父那里去，并差遣圣灵来地上作祂的继任者。圣灵是祂自己脱去了人性的位格，并且不必依赖人性位格而独立。祂要代表祂自己，藉着祂的圣灵作为无所不在者，以临格在每一个地方。”（怀爱伦著，《文稿汇编》第14卷，原文第23页） 这些只是怀师母众多引言之中的一小撮，给我们启示圣灵就是耶稣基督，而不是我们所不认识的其他第三位神性生物。 启示录的警告：归向独一真神 （10之10） 结论篇 马太福音28:19和约翰壹书5:7的三位是谁呢？我们已经从《圣经》中提出证据，证明父是独一真神父上帝。子或道是耶稣基督，就是父神的亲儿子。而圣灵则是父自己的神圣之灵，就是祂赐给祂儿子的灵，即是父神的同在和大能，藉着祂儿子耶稣基督彰显出来。这三位不是三位一体神。他们是父上帝，祂儿子耶稣基督，和父上帝自己的神圣之灵，就是祂与祂儿子共有的。 三位是谁？ 1.父神 2.神的儿子耶稣基督 3.神的灵，藉着祂儿子耶稣彰显出来 这为什么重要？ 许多三位一体论者会说：“这为什么重要呢？它真的那么重要吗？” 好，首先， 任何错误的传统必须把它除掉，而真理则必须把它接受。如《圣经》说，叫我们得以自由的，不是传统，而是真理——“真理必叫你们得以自由。” （约8:32）可是耶稣说： “他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。” （太15:9） 我们真的不想因为跟随人的传统而拜耶稣拜得枉然。而这个三位一体神的传统，更多的是建立在神话上过于《圣经》真理上，并且是透过淫妇之母天主教而进入各教会的。这神秘的三位一体神不是出于《圣经》的。它是出于异教传统，所以在许多异教神庙裡你都可以看到三尊神像。连资深的天主教徒也承认三位一体论不是根据《圣经》的教导。 “我们的反对者有时声称，任何信仰若没有《圣经》的明示，则不可固执武断地持守。可是改革教派自己都接受了这些教条，如三位一体论，这道理在福音书中是没有确切权威认证的。” （葛林著，《生命杂志》1950年10月30日，原文第51页）注：葛林是著名的天主教作家。 再说，这三位一体论是伪宗教的核心教义，正如这段引言所表达的：“至圣三位一体神的奥秘，乃是基督教信仰和生活的核心奥秘。... 因此，它是所有其他信仰奥秘的源头。” （《天主教要理问答》，第234题） “在共济会之中，没有比三位一体论更基础或更受到强调的教义了。”（共济会世界网站） 三位一体神乃是外邦神。《圣经》警告我们勿事奉外邦神。在约书亚记24:20中，我们读：“你们若离弃耶和华【单数】去事奉外邦神【复数】，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。” 朋友们，这是个非常严重的问题，所以启示录14:6-7中的天使警告世人务要归向天地的主。耶稣所彰显的独一真神乃是祂父亲。你真的以为我们事奉一位扮演角色的神吗？因为三位一体神正是这样的神，扮演父子圣灵之角色的神。扮演角色叫做什么呢？叫做演戏。演戏又是什么呢？是撒谎、吹牛。三位一体神连自己的律法也不遵守。多么可笑啊！不但如此，三位一体论还拒绝父神与祂儿子之间的真正父子关系。《圣经》如何称这种做法呢？ 约翰壹书2:22-23说：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。” 犹大也警告信徒要提防某些偷进教会的人。看看犹大书1:4：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。” 三位一体论是个来自巴比伦的敌基督教导。它不认独一的主宰，即我们在天上的父，和祂的儿子耶稣基督。这是一个《圣经》从来没有提过的假神。然而，根据启示录的启示，只有两位神性生物将在永恒的岁月裡接受众生的崇拜。我们在启示录5:13中读道：“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。” 启示录也启示，只有两位神性生物将坐在宝座上，直到永永远远。我们在启示录21:1和22:1,3读道：“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。”“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。... 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。” 不过，看看撒但想要干什么。我们在以赛亚书14:13-14读道：”你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。” 由此可见，《圣经》启示我们，只有两位坐在宝座上，就是圣父和圣子。可撒但却说，他要升到天上神的宝座，与至上者同等。这样就会变成三位了。 哇！朋友，是时候要听从启示录第14章中天使的警告，并且敬拜那天地的独一真神父上帝。时候到了，我们要“归向神，要服事那又真又活的神，【并】等候他儿子从天降临。“ （帖前1:9-10） 是时候停止依靠你教会领袖来获得真理，而应该开始自己去研究，因为大迷惑已经来临，并且还要通过教会临到我们。愿上帝帮助我们！ 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download 看中文 Next Jesus has a God- Jehovah, God the Father Jesus has a God – Jehovah, God the Father 1 Corinthians 8:6 - But to us there is but one God, the Father, of whom are all things, and we in him; and one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by him. Revelation 3:12 - Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. 1 Corinthians 15:28 - And when all things shall be subdued unto him (God), then shall the Son (Jesus) also himself be subject unto him (God) that put all things under him (Jesus), that God may be all in all. Ephesians 4:6 - One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all. John 20:17 - Jesus saith unto her, Touch me not; for I am not yet ascended to my Father: but go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God. Ephesians 1:3 - Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ: 2 Corinthians 11:31 - The God and Father of our Lord Jesus Christ, which is blessed for evermore, knoweth that I lie not. 1 Peter 1:3 - Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, John 17:3 - And this is life eternal, that they might know thee the only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent. Ephesians 1:17 - That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him: 1 Corinthians 11:3 - But I would have you know, that the head of every man is Christ; and the head of the woman is the man; and the head of Christ is God. Romans 15:6 - That ye may with one mind and one mouth glorify God, even the Father of our Lord Jesus Christ. John 12:44-45 - Jesus cried and said, He that believeth on me, believeth not on me, but on him that sent me. And he that seeth me seeth him that sent me. John 20:31 - But these are written, that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name. John 20:21-22 - Then said Jesus to them again, Peace be unto you: as my Father hath sent me, even so send I you. And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost: John 14:10 - Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me? the words that I speak unto you I speak not of myself: but the Father that dwelleth in me, he doeth the works. John 14:24 - He that loveth me not keepeth not my sayings: and the word which ye hear is not mine, but the Father's which sent me. Matthew 27:46 - And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Revelation 3:5 - He that overcometh, the same shall be clothed in white raiment; and I will not blot out his name out of the book of life, but I will confess his name before my Father, and before his angels. “The man Christ Jesus was not the Lord God Almighty,” — Ellen White, Manuscript 140, September 27, 1903 “He [Christ] was not the Father but in him dwelt all the fullness of the Godhead bodily,” — Ellen White, Letter 8a, July 7, 1890 “God is the Father of Christ; Christ is the Son of God. To Christ has been given an exalted position. He has been made equal with the Father. All the counsels of God are opened to His Son.” — Ellen White, Testimonies for the Church, vol. 8, p. 268.3 Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 对上帝的认识 认识上帝 箴言2:5 -- “你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。” 彼得后书1:2-3 -- “愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。3上帝的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。” 以弗所书1:17-18 -- “求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。” 18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。” 哥林多前书12:8-- “这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。” 上帝不是奥秘。对你敬拜的对象有清楚和全面的认识是相当重要的。 何西阿书4:1-2 -- “以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识上帝。”2 但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。” 何西阿书4:6 -- “我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。” 谁是我们敬拜的对象呢? 我们会在新天新地敬拜三位一体神吗? 不是的。我们会敬拜那天上的父就是耶和华, 和 “那羔羊” 就是耶稣基督。” 启示录7:9-10 -- “此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10 大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。” 启示录 20:6 -- “在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。” 启示录21:1-- “我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。” 2 我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。” 3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。4 上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。” 22 我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。” 23 那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。” 启示录22:1, 3 -- “天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。” 3 以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他。” 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 安息日的真理 今天的基督教界有一个极具争议性的话题，那就是上帝的安息日在哪一天。无数基督徒甚至不知道圣经中的第七日安息日是星期六（准确来说是从星期五日落至星期六日落为止，但为了简便论述，我将用星期六来概括之）。 许多教会教导说，安息日已经修改了。还有一些教会则教导说，每一天都可以是安息日。其余的则教导说，耶稣已经废除律法十诫，所以我们不需要守安息日了。 那位最憎恨上帝、祂儿子并祂们所设立的安息日的撒但，在这个课题上捏造了各式各样的谎言，来迷惑人以撇弃上帝的安息日。 末时所要临到的最大、最严峻的兽印记逼迫，也与安息日的议题相关，这是美国教会联合政府所要推出的星期日法令。所以作为上帝的子民，我们若想对上帝忠心到底，并且胜过兽的制度，最后在天国里有份的话，就必须清楚明白这项真理，并听从上帝的话语而行。 除此之外，我们还必须把安息日的真理传开，向无知的世人发出警告。因此我們必须以圣经的话语和教导来装备自己。我们今天也要揭穿撒但在这个课题上启发人们去炮制的谬论，并要解开基督教界对安息日所持有的种种误解和迷思。 圣经在但以理书中告诉我们，一个逼迫信徒的势力将企图改变上帝的律法： 但以理书 7：25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 圣经所提到的敌基督势力、那大淫妇、或巴比伦、或小角，就是罗马天主教。她确实擅自改变了上帝的律法，把原来的第七日安息日改为第一日。这种做法当然是未经上帝批准的，而且是上帝所厌恶的。 她践踏了上帝的律法，破坏了祂的圣日，违背了祂的旨意。她在过去曾经杀害了成千上万选择服从上帝的基督徒。历史上曾经有多少人因为守安息日而被杀？待会儿我们会深入探讨这一点。 为什么很少有人教导安息日的真理？ 我们先来谈一谈，为什么那么少人教导安息日的真理呢？如果上面所说的是正确的话，那么为什么我们鲜少会听到讲道人谈论或教导这些事呢？ 如果安息日落在星期六，那么为什么大多数人不遵守真正的安息日呢？正如一些基督徒所说的，大多数人怎么可能会错呢？更重要的是，我们现在还有必要遵守安息日吗？ 启示录第13章告诉我们，撒但必将地位，能力和权柄赋予但以理书所描述的改变律法之小角势力。你认为撒但为什么要这样做呢？ 在黑暗时期迫害基督徒长达 1260 年的小角势力杀害了多少按照上帝的诫命遵守第七日安息日的人。 任何对撒但的小角势力有不同看法的人都被视为异端份子。他们深信异端份子必须被活活烧死。结果，安息日的真理几乎被扼杀得不复存在，但是上帝保守了祂的真理，使它不至被消灭。 遗憾的是，由于大多数教会起源于那迫害基督徒的小角势力，而且改革运动并没有完全改革和摒弃所有的谬论，特别是星期日主日论和三位一体论。于是大多数教会至今仍然无知地保留住小角势力所设立的伪安息日。 安息日的最后一次修改是在第四世纪，星期日的敬拜被君士坦丁一世引入了基督教界。请注意，这项谬道早在公元前 2000 年就风行于异教之中，这就是太阳神的崇拜。太阳神即三位一体神，太阳神的日子即星期日。 请大家记住，撒但对这一切都负有责任，而且他不可能无缘无故地付出这些努力。他肯定有邪恶的目的和阴谋。 大多数人在成长过程中习惯于星期日做礼拜，这在很大程度上造就了一种思维定势，导致人们非常不愿意改变他们的生活习惯。即使他们听到了真理，也不会做出任何改变，或离开自己的舒适圈子。 在星期六聚会对大多数基督徒来说也很不方便，因为许多人在星期六还要上学、上班。因此可悲的是，大多数人宁可活在无知当中，也不愿意学习真理。由于这些因素，即使有人向星期日教会牧师或信徒介绍安息日的真理，他们也很难明白和接受真光。 这就让仇敌占了上风，因为他现在就在你的思想里低声说，“日子并不重要，每一日都是一样的。如果日子真的那么重要的话，每一位基督徒都会知道这件事，都会坚守第七日的安息日。” 可悲的是，太多的人听了却从来不查考真理，而撒但继续成功使基督徒无知地违反上帝的诫命。据说美国著名布道家比利·格雷厄姆承认了安息日的真理，但他却说，“如果我传授这个真理，恐怕会失去我大多数的听众和追随者。” 耶稣说，我们既当遵守又当教导上帝的律法，一个人不管得付出什么代价都绝对不能牺牲真理。仇敌竭尽全力地去阻止人们教导或相信安息日的真理，并继续竭尽所能地去迷惑人，使人们对这项重要的真理一无所知。 基督徒既知道撒但这样做了，就应该意识到这是与他们息息相关和极其重要的真理。否则的话，魔鬼就不会费尽心思地特意攻击安息日的真理了。 许多人说，安息日修改为星期日是为了纪念耶稣复活。也有人说，包括安息日在内的十条诫命已被耶稣钉在了十字架上，都废除了。有人则会告诉你说，只要你坚守一天，任何一天都可以作为安息日。 还有人说，只要你尽力去荣耀上帝，就等于你已经遵守了安息日一样。然而还有些人会说，提倡人遵守安息日是律法主义，是靠行为得救的。 最糟糕的是，有人说，十诫已经消失或变得无效了。这可是最大的谎言之一，而且近几十年来居然变得越来越流行。我们永远不能低估仇敌缓慢而巧妙地将异端带入教会的能力，并使那些最符合圣经的教导被错误地贴上邪教或律法主义的标签。 很明显，撒但总是以最具迷惑性的谎言来攻击真理。可悲的是，他毫不费力就能找到可以欺骗的对象了，他能轻而易举地完成他的任务。实际上，流行的理论肯定不是真理。反之，真理从来都不是流行于世人中间的。 十条诫命给我们定义了何为罪，而遵守安息日是十诫之一条。难道撒但不想全力攻击这一条最容易攻击的诫命，并尽其所能地去阻止人们承认或教导它吗？他一旦得逞，就可以让许多人生活在无法无天，无道德准绳约束的状态之中了。 如果一个人真心研究这项真理，并用公正的历史记载来查证的话，实际上他会发现撒但已经达到了这个目标，而且他的谎言还在继续扩张。由于大多数基督徒鲜少研究圣经，而倾向于依赖他们牧师来告诉他们什么是真理，因此谎言只会继续蔓延开来。 安息日的意义何在？ 安息日有其重大的意义。创造主以“当纪念”这三个词来开始第四条诫命。这是因为上帝知道它会被人遗忘。上帝把第七日安息日分别为圣，并且赐福于这一日，这样我们就可以在这一天亲近祂，领受祂满满的福分。 出埃及记 20： 8-11 8 “当记念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌作你一切的工，10 但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 记住，第四条诫命是十诫中最重要的一部分，它给我们阐明了人与上帝之间的关系，以及我们应当如何去爱、纪念和敬拜我们的创造主，并与祂建立个人关系。 它也解释了为什么和在什么时候我们需要花费特殊的时间来亲近我们的造物主。这也是我们与上帝之间的一个永远的、特殊的标志或印记，证明祂是我们的上帝，是祂创造了我们，也是祂使我们成圣；我们是属于祂的子民，祂是我们崇拜的对象。 安息日，一周的第七日，即现今世界的星期六，曾被上帝分别为肉体休息和灵性精神复苏的日子。那这条诫命为什么如此频繁地被人忽视，还被这么多基督徒攻击和曲解呢？ 可见撒但多么仇恨上帝和祂神圣的律法。他揭尽所能地去影响我们对安息日的重视，导致我们轻视、逃避安息日，并给自己找借口来忘记安息日。圣经的安息日是从星期五日落开始，直到星期六日落为止。 对那些心甘情愿遵守上帝安息日的信徒而言，这一日是一个祝福的日子，也是他们一周中最喜爱、最期待的日子。我们在这一日可与家人、教友并天父和祂儿子相交和团契，享受美好时光。 耶稣说，我们不仅要遵守安息日，还要教导人遵守安息日的真理。可惜有些人却在做相反的事。他们从真心顺从上帝的人手中夺取耶稣要给他们的祝福，阻止他们蒙恩，还把安息日说成律法主义和靠行为得救之说。 这种做法与上帝的旨意完全相反。上帝说，这是充满福气和喜乐的一天，而不是律法主义或负担。 以赛亚书 58：13-14 13 “你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。 守安息日的诫命与其他九条诫命一样，都是建立在爱的基础上的。它和前面三条诫命相似，都是指示人如何爱上帝的，其余六条则是指示我们如何爱我们的同胞。 我们知道，遵守十条诫命相等于爱上帝，因为圣经在申命记第5章讲完了十诫之后，接下来的第6章就提醒我们说： 申命记 6：5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。 我们当如何爱上帝呢？就是顺服祂，遵守刚刚在上一章所提到的十条诫命。因此，全部十条诫命都是永恒不变的。我们的上帝不是混乱的上帝，也不是随意改变主意的上帝。 不管我们给出什么理由都好，只要我们企图证明上帝的安息日已经更改或废除，我们就是与上帝敌对的，就好像我们为了干犯其他的诫命而找借口一样，比如拜偶像、杀人等。 讽刺的是，那些宣称上帝的律法已经废除或不必再遵守的人，当你问他说，我们是否不可杀人，是否应当孝敬父母，是否不能拜偶像等等，他们就都完全同意。 但是当我们问到第四条守安息日的诫命的时候，他们就会搬出所有的借口，千方百计地否认安息日的有效性。这岂不是自相矛盾的最高境界吗？安息日也是十条诫命的其中一条啊。 雅各书说，若犯了一条，就等于犯了众条。所以我们不能只取自己喜欢守的而撇弃我们不喜欢遵守的。 他们就说，安息日和摩西律法一并在十字架上终止了，所以我们现在可以不守。这是极其错谬的想法。摩西的仪文律法和上帝的道德律法根本就是两回事。 仪文律法是暂时性的，指向那将来的救主；道德律法则是刻在石版上的，代表的是永恒不变的法则。安息日是在道德律法的十条诫命之中，而不是在摩西的仪文律法中。所以我们千万不要把它们俩混为一谈。 再说，摩西的仪文律法是给犹太人的，而十条诫命则是给天下所有信徒的。所以明显的是，十诫里的安息日不仅仅是给犹太人遵守的，而是给所有愿意相信上帝的人遵守的。 其实安息日就是上帝的日子，是耶和华的圣日，所以没有人能说安息日只是为犹太人设立的。正如出埃及记 20：10和申命记 5：14所说的一样： 出埃及记 20：10 “但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。” 申命记 5：14 “但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。” 如果你看英皇钦定本的话，这一节直接说：“但第七日是耶和华你上帝的安息日。” 上帝更在出埃及记 31：13和以西结书 20：20 特别提到，安息日是“我的安息日”。 出埃及记 31：13 “你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日...’ ” 以西结书 20：20 且以我的安息日为圣。 对比之下，当提到摩西律法中的年度安息日时，上帝采用一个不同的字眼，说这是她（女字旁的她）的“安息日”，即以色列民的安息日。 何西阿书 2：11 我也必使她的...安息日，并她的一切大会，都止息了。 试想想，如果上帝差派天使来告诉你说，祂爱你，祂甚至差遣了自己的独生儿子来为你而死，祂想在祂所特别赐福和分别为圣的日子与你共度好时光，那么你会不会打发天使回去告诉上帝说：“对不起，上帝。那一日对我来说实在很不方便”，或说， “不，上帝，我不能在你的圣日与你共度好时光，因为那是律法主义”，抑或说，“你回去告诉上帝，我不要祂所选的那日子作为圣安息日，我自己选择的是星期日，外邦人用以敬拜太阳神的日子，就是上帝最憎恶的日子。” 希望大家认真思考一下，我们要顺服上帝，还是要方便自己。我们要随从上帝完美的旨意，还是随从自己自私的意念？换句话说，我们敬拜的是创造主真神上帝，抑或是我们自己？ 安息日对上帝为什么如此重要？ 现在我们来谈一谈，安息日对上帝为什么如此重要？我们已经晓得，上帝要叫安息日成为一个祝福的日子，叫我们在这一日得到休息、恢复、和喜乐。那么安息日对上帝而言还有什么其他关键的重要性呢？ 我刚才提到，很多人明白作假见证、偷盗、杀人、奸淫，拜偶像等在道德上都是错误的。但撒但之所以如此成功地叫这么多人远离安息日的真理，是因为他很容易说服群众，使他们认为安息日并不是那么重要的。他们违犯安息日时不会觉得在道德上有什么不对。 他们完全受迷惑了，以至没有意识到其实第四条诫命的安息日与其他九条同样重要，都有同样的分量，甚至更高。 所以我们不能根据自己的想法和感觉而行，而必须随从上帝的话语，看看祂是否认为安息日重要。如果对上帝重要的话，那么对我们来说就肯定是重要的。 圣经说，违背律法就是罪。不管你所违背的是哪一条诫命都好，都是犯罪。说白一点，拜假神、杀人、和干犯安息日都是一样严重的。而且人类犯罪是耶稣为我们死在十字架上的原因，相信没有比这个更严重的了。 下面我们来看几段经文，以明白安息日对上帝的重要性。 出埃及记 31：13-17 13 “你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。... 15 六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日作工的，必要把他治死。’16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。” 以西结书 20：12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。 以西结书 20：20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。 安息日是一个证据，一个特别的记号，显明我们是上帝的子民，而祂是我们的上帝，并且祂也是使我们成圣的上帝。安息日特别指出我们所爱的，所敬拜的和所效忠的，就是那位赐安息日的真神上帝。 所以随意选择另一日来代替安息日的人就没有这个印记在他们身上。更糟糕的是，当星期日法令来到时，所有服从和接受美国教会联合政府所推出的星期日敬拜的人，都会领受启示录所警告的兽印记，因为星期日是效忠兽制度和他们的三位一体神的证据，就如安息日是效忠独一真神上帝的证据一样。 这就是为什么不守安息日的人总会掉进撒但一个又一个的圈套之中，而走在背道和灭亡之路上。问题是，有谁会选择拒绝上帝的印记而接受撒但的印记呢？这是我们每个人都必须做出的重大决择。 有些人就狡辩说，没错，安息日是个证据，但是这是给以色列民族的证据，与我们毫无相干。这种说法在某种意义上是正确的，安息日的确是给上帝的以色列民的记号。但是我们必须搞清楚，谁才是上帝的以色列民？ 我们必须分清楚圣经所论到的两组以色列民，第一组是属肉体的以色列民。 哥林多前书 10：18 你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？ 第二组是属灵的以色列民。 加拉太书 6：16 凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民。 属肉体的以色列民就是那些天生有犹太血统的人。属灵的以色列民则是任何接受基督，属于基督并活在新约之下的人。绝大多数的基督徒不明白这个道理。他们一口咬定以色列民只能是犹太人，这样他们就错过了这美好的福分，也就不能活在新约之下了。 上帝给犹太人定了490年的宽容时期，让他们悔改归回上帝，但他们一再拒绝祂，从公元前457年一直到公元34年，当年司提反被犹太人拿石头打死而成为第一位福音的殉道者，而犹太人从此就不再是上帝的选民了。他们失去了成为上帝子民的福分，于是福音便开始传给外邦人。论到现今属灵的以色列民，我们再来看几段相关的经文。 罗马书 2：28-29 28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。 罗马书 9：6-8 这不是说上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8 这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。 加拉太书 3：28-29 28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。 希伯来书 8:10 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。 既然安息日标志着我们是上帝的儿女，那如果我们拒绝祂的安息日，不就等于拒绝上帝为我们的父吗？既然安息日是上帝使我们成圣的标志，那如果我们拒绝他的安息日，不也就等于拒绝让祂使我们成圣吗？ 其实上帝对我们的要求一点都不过分，仅仅是一个星期的七分之一，单单一日而已。我们还有其他六个世俗的日子可以从事我们属世的事务。 造物主要求我们献上一周之中的一日难道不合理吗？许多基督徒声称自己全心全意地爱上帝，但大多数人如何表现出爱来呢？他们嘴上说着只要爱上帝就够了，不需要守安息日，但是上帝吩咐我们当如何爱祂呢？就是服从祂的命令，遵守祂的诫命。 七字代表完美，这是我们一周有七天的原因。上帝的旨意和计划都是完美的，都是对我们最有益的。问题是，我们愿不愿意服从祂，还是选择随从人类的传统，给出许多借口来拒绝上帝的安息日呢？ 每当有人选择找出 1001 个借口中的一个时，可想上帝会是多么伤心呢！难道上帝不知道我们的心吗？如果我们找这些借口之一，上帝会不会知道？上帝知不知道我们因为不想给自己造成不便而不想学习祂圣日的真理呢？ 如果我们找出 1001 个借口之其中一个来违背上帝的话语，那么我们还可以说我们全心全意地爱上帝吗？如果我们不全心爱上帝，那么上帝会接纳我们进入祂的国度吗？ 不守安息日有哪些后果？ 下面我们来说说一个非常严肃的课题，就是不守安息日将给我们带来什么后果？ 雅各书 2：10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 雅各书说得很清楚，我们若犯了安息日就等于犯了全部诫命，因为第四条诫命和其余九条是一整套的，我们不能把他们逐一分开来，另当别论。 如果我们必须遵守第七日安息日才算守全律法的话，那么绝大多数的基督徒岂不是都违背了上帝的律法吗？ 没错，事实就是如此。这也许让人难以接受，但是他们确实公然拒绝了上帝的诫命。难怪圣经告诉我们说： 马太福音 7：13-14 13 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” 大家回顾一下挪亚方舟的故事。挪亚传了120年，警告人说，毁灭世界的洪水即将到来，人类必须进入上帝所预备的方舟里去才能逃过浩劫。 结果最后得救的只有挪亚一家八口。耶稣说，人子降临的日子也是如此。每一个时代都是这样，愿意悔改接受真理而得救的人，总是少之又少。 先知何西阿也预言了上帝的子民会因无知而灭亡，他接着解释说，他们摒弃了与上帝律法相关的知识。 何西阿书 4：6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。 这些人既然离弃上帝，拒绝祂的律法，那么他们的后果会是如何呢？上帝也必拒绝他们。大家想想看，今时今日世上有多少人拒绝了上帝的律法，特别是第四条安息日诫命呢？ 希伯来书 10：26-29 26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29 何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？ 希伯来书告诉我们说，没有任何牲祭能掩盖有意的犯罪，故意犯罪的人就好比把上帝的儿子踩在脚下似的。他们践踏了上帝的恩典和耶稣的牺牲。将来耶稣会对这等人说，“你们这些作恶的人，离开我去吧，我不认识你们。” 因此，拒绝遵守安息日和公然违背上帝的律法而又不肯悔改的后果是相当严重的。我们可能会失去天国和永生的盼望。再说，美好和谐的天国也容不下一个叛逆的人，否则新天新地又会出现另一个撒但了。 【钦定本】启示录 22：14-15 14 那些遵行他诫命的有福了，他们有权去到生命树那里，也能从门进城。15 外面有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎、编造谎言的。 相信这里说得够清楚了，唯有遵行上帝诫命的人才能进入圣城。反之，杀人的、淫乱的、拜偶像的、作假见证的，都是违背上帝十条诫命的人。这些人将在城外等候火刑把他们烧灭。 十诫今天仍然适用吗？ 其实上帝的律法是否适用于今天这个问题，只要稍微运用一丁点逻辑就可想而知了。我们只要问自己，现在杀人是否无罪，我们是不是可以敬拜其他神了？如果依然是犯法的话，那么为什么每当论到安息日时，我们就会说上帝的律法已经失效了呢？只要我们一天还必须敬拜上帝，孝敬父母等等，我们也依然必须遵守安息日。 如果像十诫这么重要的律法发生了哪怕是最微小的修改的话，上帝就会以清晰的经文来告诉我们。所以我说，大多数基督徒不会争论十诫中的九诫需不需要遵守，但很多人特别将其中一条扫到地毯下，这种精神是从何而来的呢？答案可想而知。 就上帝而言，否认十诫中任何一条真理只能带来一种结果，而这种结果相信我们没有人会想承受的。 除非有人能找出清晰的经文说明第七日安息日已经修改或废除，否则第四条诫命的安息日与其他九条诫命一样有效。故意违反其中任何一条的后果都是一样的。有没有人相信他们可以随心所欲地杀人，而仍然可以进入上帝的国度呢？大家必须认真思考。 十诫的全部是否仍然有效？难道圣经表明我们可以继续违犯律法、故意犯罪吗？另一点是，我们虽然是因信基督而蒙上帝的恩典得救，但这是继续犯罪的许可证吗？ 耶稣死在十字架上，是为我们的罪付出代价，还是让我们继续活在罪中？同样的，我们必须从圣经中找出答案。圣经如何定义罪？ 约翰一书 3：4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。 罗马书 4：15 因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。 律法给我们指出罪来，而罪把我们指向救主。如果没有律法，我们就不需要救主了。使徒保罗是不是说我们现在可以随意犯罪了，因为我们活在恩典之下，所以律法已经结束了呢？ 罗马书 6：1-2 1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？ 罗马书 6：14-15 14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！ 活在恩典之下并不代表可以活在罪恶之中。耶稣的牺牲并没有给我们犯罪的自由，这些说法都是为了合理化犯罪而曲解圣经所得出的结论。我们再来看保罗所写的几节经文。 罗马书 3：31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 罗马书 2：13 原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 那么耶稣自己又怎么想呢？祂是不是为了废除律法而来的？ 马太福音 5：17 “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。 马太福音 5：18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 路加福音 16：17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。 圣经说得非常清楚，律法的一点一画都不能废去。所以不要再说耶稣来废除律法，因为这与圣经的教导是完全对立的。 有人可能会说，既然耶稣已成全了律法，我们就不需要再遵守律法了。这是极其错误的解经法。请注意，耶稣在这里把成全一词与废掉一词做个对比。 废掉表示不需要再遵守了，那么成全的意思肯定是相反的。成全的意思实际上是落实或实践，使律法成为完全，让耶稣成为我们遵守律法的榜样。所以这些拒绝律法的理论都是不符合圣经的，都是撒但所启发的。 我们来看看，耶稣是不是说那些违犯十诫的人能进入天国。 马太福音 7：21-23 21 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’” 耶稣在这段经文中严厉地声明，那些故意违背律法之人的结局，是失去天国的福分。他们自称爱耶稣，奉祂的名行许多伟大的神迹。但是他们没有遵行耶稣吩咐他们遵行的最基本的事，就是遵行祂父的旨意。 结果耶稣向他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’。相信没有人愿意落到这样悲惨的下场吧。虽然我们不是因遵守律法而得救，但是不遵守律法的人肯定是不能得救的。天国容不下这些作恶和假冒伪善的人。 约翰一书 2：4 人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。 我们再来看一小段故事，说明遵守律法是通往天国的道路。 马太福音 19：16-19 有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该作什么善事，才能得永生？”17耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了上帝以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19 当孝敬父母，又当爱人如己。” 我们再来看保罗怎么说，违背律法的人怎么在上帝和基督的国里无份。 以弗所书 5：3、5 至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。5 因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 可悲的是，作恶犯罪的人是在天国里无份的，这就是残酷的真相。反之，上帝应许我们遵行祂诫命的人就必获得特别的福分，就是有权利进入上帝的国。 【钦定本】启示录 22：14 那些遵行他诫命的有福了，他们有权去到生命树那里，也能从门进城。 那么我们今日是否还需要遵守诫命呢？上面看过了那么多位见证人，答案已经非常清楚地揭晓了，特别是耶稣在马太福音第5章中的谈话。这些真理都是无可争辩的，其他任何的论点都是与基督敌对的。我认为所罗门在传道书 12:13-14中所作出的最后结论很好地总结了这一点。 传道书 12：13-14 13 这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。14 因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。 敬畏上帝和遵守诫命就是人所当尽的本分。我们还有什么借口说我们不需要遵守安息日呢？ 耶稣和早期教会是否遵守安息日？ 我们需要探讨和厘清的下一个论点，就是耶稣和早期教会是否遵守了安息日？如果安息日是一条永不变更的诫命，那么我们就应该可以找到保罗和早期教会遵守第七日安息日的证据了。 如果可以证明这一点，这将证明安息日从来没有改变或废除。那么我们可以证明这一点吗？当然可以，而且我们确实发现了保罗从小就在犹太会堂里遵守了安息日。 素常的规矩就是一个人素来或一直以来所做的事，而且是没有中断，没有停止的。保罗在建立早期基督教会时有什么素常的规矩或习俗呢？请注意下面的经文，这是论到一个犹太会堂里所发生的事。我们晓得犹太人在整个历史中都没有改变，都在星期六的安息日敬拜，就像他们今天仍然在星期六敬拜一样。 使徒行传 17：1-2 1 保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 保罗从小就和犹太人和法利赛人一起长大，他们一直都遵守第七日的安息日，从未改变过。 使徒行传 26：4-5 4 我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。5 他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。 使徒行传 13：42-44 42 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。43 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在上帝的恩中。44 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。 这是在耶稣被钉死、复活、升天以后，信徒依然遵守第七日安息日的铁证。我们还有一节经文为证。 使徒行传 18：4 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。 其实这不仅是使徒保罗的习俗和榜样，更是耶稣基督的习俗和素常的规矩。而耶稣就是我们完美的榜样。 路加福音 4：16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。 耶稣不仅亲自为我们树立了榜样，在世时遵守了安息日，祂还说祂遵守了祂父的诫命说了很多遍，而且祂从未发表过任何声明，宣称安息日已经在十字架上废除了，祂甚至强调了律法永远不会被废除的永恒事实。 另外，耶稣在提到公元 70 年耶路撒冷遭毁灭时，说了以下这段话。 马太福音 24：20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。 显然，耶稣的死并不能把安息日毁掉，祂依然非常注重和强调安息日的有效性和重要性。 根据圣经记载，安息日是哪一天？ 我们之前稍微谈到，圣经里的安息日无疑就是每周的第七日，即从星期五日落至星期六日落为止。相信大家都同意这一点。 先前我发过了一辑视频，列出了好几个证明安息日是哪一天的有力证据，题名为《圣经里的安息日是哪一天？》。要看清楚这课题的朋友们必须认真看看。 现在我们就从敌基督制度，罗马天主教的角度来探讨一下，看看他们怎么论到真正的安息日是哪一天。 以下这些天主教的声明回答了为什么大多数教会现今仍然将星期日定为安息日。大多数基督徒不知道这项事实，更不知道安息日的改变是如何发生的。 启示录 13 章告诉我们，撒但将他的地位和权柄交给了天主教。为什么呢？为了让这个堕落的巴比伦教会将安息日改为星期日，这是撒但最大的阴谋诡计。 撒但为什么要这么做呢？安息日是关乎我们效忠谁的问题。如果我们顺服上帝并遵守祂的安息日为圣，那就表示我们效忠上帝。 如果我们遵守天主教的诫命或遵守他们所制定的日子为圣，那么我们效忠的会是谁呢？下面我引述了天主教的两段言论来回答这个问题。 圣经是否支持安息日改为星期日的说法？ “大多数基督徒认为星期日是圣经认可的敬拜日。 天主教抗议说，是她将基督教崇拜从圣经中的安息日（星期六）转移到了星期日，而且若试图争辩说圣经记录了这种改变，这是不诚实的，也是对天主教权威的否定。 如果改革教想把它的教义建立在唯独圣经上，它就应该在星期六敬拜。” ——《罗马的挑战》2003年12月 “例如，我们在圣经中没有任何地方发现基督或使徒下令将安息日从星期六改为星期日。 我们有上帝给摩西的诫命，要守安息日为圣，也就是一周的第七日，星期六。 今天，大多数基督徒都遵守星期日，因为它是由［罗马天主］教会在圣经之外向我们揭示的。” ——《天主教弗吉尼亚人》，1947 年 10 月 3 日，第 9 页，文章“告诉你真相”。 他们非常大胆地承认说，把上帝的安息日从第七日改为第一日不是圣经所指示的，而是天主教因自己的权威而擅自做出的改变。她还给基督教发出挑战说，他们要是想遵照圣经的话语而行，那他们就应该遵守星期六的安息日为圣，而不是天主教的星期日了。 所以这很清楚，上帝从未认可安息日的更改。那是敌基督者所干的好事。这是无可争辩的事实。问题是，我们效忠的是哪一方？再来看几段引言，看看他们还有什么话想说的。 谁叫星期日成为圣日？ “也许教会所做过的最大胆的事情，最具革命性的改变，发生在第一世纪。 安息圣日从星期六改为星期日。 “主日”被拣选，不是因为圣经中的任何指示，而是因（天主）教会对其自身权威的感觉...... 认为圣经应该是唯一权威的人，在逻辑上应该成为基督复临安息日会信徒，并遵守星期六为圣。” ——《圣凯瑟琳教会哨兵报》，密歇根州阿尔戈纳克，1995 年 5 月 21 日。 再来看看这一段摘自天主教要理问答书中的引言。 “问：安息日是哪一天？ “答：星期六是安息日。 “问：为什么我们遵守星期日而不是星期六？ “答：我们遵守星期日而不是星期六，因为天主教会在老底嘉会议（公元 364 年）中将安息日的神圣庄严从星期六转移到了星期日。” ——彼得葛依尔曼（Peter Geiermann），《皈依者的天主教要理问答》，第 50 页，第 3 版，1957 年。 星期日是谁的礼拜日？ 所以我们越看越明，星期日不是敬拜上帝的日子，而是谁的礼拜日呢？天主教的，你守星期日就表示你承认天主教高于圣经的权威，并且效忠她的权威。这是个非常严重的罪状。难怪圣经说，在末时全地的人都要跟从那兽，并且要敬拜龙。再看一些引言。 “他们（新改革教徒）认为他们有责任遵守星期日为圣。 为什么？ 因为天主教吩咐他们这样做。 他们没有其他理由…… 因此，遵守星期日成为一项与遵守安息日的神圣律法完全不同的教会法规…… 星期日法规的制定者……是天主教。” ——《教会评论》，1914 年 2 月。 “我要好好提醒长老会、浸信会、卫理公会和所有其他基督徒，圣经在任何地方都不能支持他们遵守星期日。 星期日是罗马天主教的制度，遵守这一日的人是在遵守天主教的一条诫命。” ——布雷迪di2神父，1903 年 3 月 18 日在新泽西州伊丽莎白的新闻报道中发表的讲话。 我们通过遵守星期日为圣来崇敬谁？ 因此，我们通过遵守星期日为圣来崇敬谁？下面几段引言再次为我们确认了这一事实。 “是天主教……为了纪念我们主的复活，把这安息日的时间转移到了星期日。 因此，改革教徒遵守星期日是他们不由自主地向（天主）教会的权威所致的一种敬意。” ——路易·塞古尔主教，《关于今日改革教会的实话》，第 213 页。 “我曾多次向任何人悬赏 1,000 美元，只要他们能从圣经中向我证明我一定要守星期日为圣。 圣经中没有这样的律法。 这是圣天主教会独有的法规。 圣经说：‘当记念安息日，守为圣日。’ 天主教说：‘不。 以我的神圣权力，我废除了安息日，并命令你守一周的第一日为圣日。’ 结果你看！ 整个文明世界都虔诚地服从圣天主教的命令。” ——恩莱特神父（T. Enright）, 堪萨斯城救赎学院院长，1884 年 2 月 18 日在堪萨斯州哈特福德的一次演讲中，发表于《安息日历史》，第 802 页。 我们已经再三确认，遵守星期日实际上是对天主教表示至高的敬意和绝对的顺从。我们若要效忠上帝的话，就必须遵守祂的安息日。 谁真正修改了安息日？ 现在我们来谈一谈，真正修改安息日的是谁。我们都知道，从表面上看似是天主教修改了安息日，并且迷惑世人去遵守这个虚假的安息日。但是其幕后真正的势力或主谋其实是谁呢？ 可想而知，就是路锡甫，魔鬼本身。耶稣在世时，魔鬼阻止上帝儿子的企图以失败告终，于是他把注意力转向了教会。他最初试图通过逼迫杀害所有的基督徒来摧毁教会，但殉道只会让教会成长得更快，变得更强大。 撒但意识到自己可以从教会内部发起渗透攻击，因为由内攻击比由外攻击来得更有效。 因此，撒但赋予教皇他的权力和地位，也渗透了所有的基督教派，使他们重新接受天主教所有的谬论。这样他就能从每一个基督教派中获得敬拜了。 安息日标志着我们对真神的崇拜和效忠，是我们与上帝之间的印记。因此，撒但也想搞一个能证明世人效忠他自己的标志，于是就以他自己的敬拜之日来取代上帝的圣日。 撒但利用教皇作为他的代理人，将上帝的第七日安息日转移到纪念异教太阳神崇拜的一天，因此异教徒称之为星期日。撒但也知道太阳神崇拜是上帝所憎恶的，也是上帝让祂的子民落入巴比伦人手中的原因之一。 毫无疑问，撒但对这项成就感到兴奋不已，因为他成功让基督徒违犯上帝的律法、不履行安息日的遵守、并通过拒绝上帝的崇拜日来接受撒但的崇拜日并支持太阳神崇拜，而进一步激怒了上帝。 我们必须晓得古巴别塔最早的假敬拜，就是藉着在星期日敬拜三位一体太阳神来敬拜藏在幕后的撒但。所以三位一体太阳神和拜太阳神的日子星期日是分不开的。 我们不管是在星期日敬拜，或敬拜三位一体神，都等于参与了撒但的崇拜，而违犯了上帝的首四条诫命，也破坏了安息日的神圣意义。 话说回来，大多数人缺乏深入查考安息日的真理，就以为星期日是正确的圣日，这种概念造成了一种思维定势，由于他们从小到大的成长习惯，遇到任何不同的道理就会感觉不对，感觉很陌生。 这就是撒但从一开始施行的诡计。可悲的是，他非常成功，因为谬论总是流行世间的，是容易为世人所接受的，所以看似大多数人都明白真理，但事实却恰恰相反。 现在就是我们基督徒该睡醒，停止受迷惑催眠的时候了，我们必须意识到撒但的作为，并且从他的谬论中逃出来，从巴比伦和堕落的教会中间出来，回归独一真神上帝和祂的真安息日，承认上帝的创造和祂的权威，并遵行祂的律法。 安息日从创世到永恒 我们现在来谈一谈安息日的根源。安息日实际上自创世以来就存在了。上帝设立了一周七日循环的制度，并且命定了第七日为安息圣日。这就是为什么我们今天一周有七日的原因。 上帝除了在第七日安息之外，还赐福于这一日，并把它定为圣日，以作圣洁的用途使用。 创世纪 2：3 上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。 这是在罪还没进入世界之前就已经完善的制度，而且是上帝完美计划的一部分。可见安息日从世界的起头就存在了，并且到了新天新地也依然继续存在。先知以赛亚在以赛亚书 66:22-23 中预言说： 以赛亚书 66：22-23 22 耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。 23 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。 经文讲得非常清楚，安息日从创世到万象更新都依然存在，并且一样是作为创造主与受造的人类之间立约的证据。以赛亚书的经文也证明了耶稣没有废掉安息日。我们在新天地里依然会遵守安息日。 说白了，不想遵守安息日的人就是不想进入新天新地。我们若想享受新天地的荣美生活，就必须在今生就开始守安息日了。朋友，你想在新天新地里有份吗？ 我再次强调，安息日与其他九条诫命一样都是永不变更的，从创世之初一直到永恒，皆是如此。 在进入新天新地之前，我们依然要经历最后兽印记的大逼迫，唯有靠着耶稣的力量忍耐到底，并且得胜，才能获得摆在我们前头的赏赐。请注意圣经怎么论到这些得胜的圣徒。 启示录 14：12 圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。 圣徒是守上帝诫命，包括安息日的。试问不守安息日的人能成为圣徒吗？明显不能，他们都会在星期日法令的逼迫和考验中妥协，而归向敌基督的势力，成为逼迫上帝子民的一群人。 撒但将利用不守律法的人去除灭坚守上帝律法的人。正如历史上所发生过的一样，历史必定重演。 启示录 12：17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。 撒但在可怕的1260年的黑暗时期中逼迫上帝的子民，并且追杀那原始教会的余民，企图把他们赶尽杀绝。撒但为什么对他们恨之入骨，势必消灭他们呢？ 因为他们是上帝忠心的子民，他们谨守上帝的诫命。这里说得很清楚，撒但只与守上帝诫命的人争战，那些不守诫命的人都是属于撒但的，他自然不必去针对他们。大家难道还无法看清事实吗？我们难道还相信上帝的诫命不重要吗？ 我们应该渴望安息日的真理 如果您知道了耶稣从来没有提过一周的第一日，您会感到惊讶吗？祂没有说过安息日改变了，也没有说过祂复活的日子要变成新的安息日，或任何类似的话语。 作为基督徒，我们应该永远谦卑地追求真理，因为耶稣本身就是真理。如果我们全心全意地爱耶稣，我们自然会不惜一切代价地努力寻求真理。 然而，这么多人说着这么多不同的话，每一位传道人和教会领导各说纷纭，各自推广各自的真理。那么我们怎么能确切地辨认出真理呢？我们只有一个保障，一个可寻见真理的管道，那就是上帝所默示的话语——圣经。 以赛亚书 8：20 人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。 圣经永远是我们的最终权威，而不是任何牧师、长老、传道人或朋友。记住，我们要单单遵循上帝的话语，而不是人的传统和教导。 这篇文章不是要涵盖所有关于安息日的真理，因为可以研究和挖掘出来的真理实在太多了。我只想提出一些重要的论点和相关的经文，并且希望大家能看明安息日的重要性，然后有兴趣自行查考圣经，寻求真理。 愿上帝常与每一位同在，赐福大家。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂