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All trinity studies Previous Download Next Is Jesus Christ GOD (Long version) Is Jesus Christ GOD? Is Jesus God? There are actually two answers to this question. One is most definitely yes! The other answer is no! And the answer depends upon what you mean by "God". Confused? There's no need to be! You see, the word "God" in the Bible refers to two things. In one instance it refers to the 'all supreme being', the 'almighty God'. And in another instance it refers to the divine nature, the 'God nature'. So we will show you that while Jesus is FULLY divine and is FULLY God by nature (being begotten of the Father from eternity, Micah 5:2, Proverbs 8:22-30), he is not the 'all supreme being' and 'almighty God', as that is His Father alone. Quick Note: Jesus is NEVER called 'God the Son' in the Bible. He is always called the 'Son OF God'. Now according to the Trinity doctrine, Jesus Christ is the 'eternal, self-existent God', known as 'God the Son'. Some even view Him as the 'One God', even thinking Jesus is the Father also. But to believe that Jesus is the 'almighty God' and 'Father' Himself is to believe that Jesus is the immortal God but died, is the invisible God that no man can see, but was seen, is the omnipotent God but needed strength from angels, is the omniscient God but did not know the day of his return, is as great (in authority) as His Father but said His Father is greater than He, is the begotten Son and the unbegotten God, came out from Himself, prayed to Himself, gave power to Himself, thanked Himself, bore witness of Himself, went back to Himself, sits at the right hand of Himself, is His own Father and His own Son, left Heaven and yet was there all the time. And so the CONFUSION of Babylon continues! And the whole world is deceived! So let us unravel the confusion. We will start with the most used verse to support the theory that Jesus is 'the almighty God' Himself, John 1:1: John 1:1-2 ...'In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God.' Those four words above, 'the Word was God' has convinced many a Christian to believe that Jesus is the 'almighty God' Himself. And yet they miss the simple meaning of what John was saying. Is this all John had to say about Christ? No. Look at what he said towards the end of his gospel: John 20:31 ...'But these are written, that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.' Why did John write his gospel? So that people might believe that Jesus Christ is the 'almighty God'? No! That people might believe He is the SON OF God. And John records this just a few verses after John 20:17, where he records Christ telling Mary ... "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father: but go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God." Revelation 3:12 ...'Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name' Do you see the problem with taking John's words in John 1 and applying a teaching to it without comparing scripture with scripture? So how can we reconcile this? How can John say that Jesus 'is God' and also say He is the 'Son OF God' and also record Jesus saying that the Father is 'HIS GOD'? Well, as I mentioned above, people are missing the simple message of John 1 and have a wrong understanding of it. To begin with, the English translations of John 1:1 have a small but yet important word missing, which is in the original Greek. Let's add that word back in and see how it changes the verse ... "In the beginning was the Word, and the Word was with [THE] God, and the Word was God." ... So Christ was with THE God in the beginning. So He was with someone who is THE God. Who is that? Again, John records it for us: John 17:1-3 ...'Father ... this is life eternal, that they might know thee THE only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent.' So John records a prayer that Jesus made to His Father in heaven, and Jesus confirmed in this prayer that His Father is THE only true God. So now we know who Christ was with in the beginning. And who is [THE] God? It is God the Father. The only being that is ever called "God the ..." in the Bible. The Holy Spirit is never called 'God the Holy Spirit' and Jesus is never called 'God the Son'. Only the Father is called this, as He is 'THE only true God', which Jesus confirmed in John 17:3 and Paul confirmed in 1 Corinthians 8:6. Just think about this example for a moment. Let us reapply John 1:1 to Adam and Eve ... "In the beginning was the woman and the woman was with the human, and the woman was human.". Now does this mean Eve is as old as Adam? No, because we know Adam was created first (to represent the Father). Or does it mean that Eve is actually Adam herself? No, of course not. It is simply stating that Eve is human, just like Adam. Keep this thought in your mind as we look further. Now let us go a bit deeper into God's Word to further clarify this truth, that Jesus is God (divine) because He is the SON OF God, but not the 'almighty God' Himself. There is a deep and beautiful truth in the creation of Adam and Eve that the majority of Christians miss today. Let's take a look. Genesis 1:26 ...'And God said, Let us make man in our image, after our likeness.' "Satan was once an honored angel in heaven, next to Christ. His countenance, like those of the other angels, was mild and expressive of happiness. His forehead was high and broad, showing great intelligence. His form was perfect; his bearing noble and majestic. But when God said to His Son, 'Let us make man in our image,' Satan was jealous of Jesus." (E.White, Early Writings, p.145) Genesis 2:21-23 ...'And the Lord God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept: and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof; And the rib, which the Lord God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man. And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man.' John 16:27-28 ...'For the Father himself loveth you, because you have loved me, and have believed that I came out from God. I came forth from the Father, AND am come into the world: again, I leave the world, and go to the Father.' John 17:7-8 ...'Now they have known that all things whatsoever you have given me are of you. For I have given unto them the words which you gavest me; and they have received them, and have known surely that I came out from you, and they have believed that you did SEND me.' Proverbs 8:22-25 ...'The Lord possessed me in the beginning of his way, before his works of old. I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was. When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water. Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth.' There is such a beautiful truth in these words which many miss. God said 'let us make man in our image'. So first of all, if the trinity was truth, then why didn't God make three people? Why did He only make two? Not only that, can you see what happened with Adam and Eve is an IMAGE of what happened with God the Father and Jesus Christ? The man existed first and then the woman was taken out of man. And Jesus confirmed Himself as you can see above, that this is also what happened with Him. He came OUT of the Father, which is what Proverbs 8 and Micah 5:2 also confirm. So for Jesus to come out of the Father, it means God the Father existed first, and is represented by Adam. Then Jesus came OUT FROM or 'begotten' of the Father, and is represented by Even being taken OUT OF Adam. So what does this mean? It means that just as Eve shared the same human nature as Adam, being taken out of Adam, Jesus shares the same nature as God the Father, because He was taken out of God. This is why John said that Jesus is 'God' in John 1. He wasn't saying that Jesus is the 'almight one true God'. He was simply stating the fact that Christ shares the same nature as His Father, being the SON OF God the Father. And that makes Him 'God'. I am human, so my son is human. God the Father is God (divine), so Jesus His Son is also God (divine). Do you see this? Now take a look at the following verse in Revelation ... "And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God." (Rev.3:14) ... So this verse confirms that Jesus is 'the beginning of the creation of God'. And who wrote this? John! The very person who wrote 'in the beginning was the Word and the Word was with [THE] God.' So in what way was Christ the beginning of the creation of God? Was Christ created by God? No! Christ was 'begotten' of the Father and literally 'came out of God'. This verse is saying that Christ is the very first 'action' of God. Christ 'coming out of God' was the very first action that the Father did, before anything was created. And this is what John is referring to in John 1:1. He is confirming that at the beginning of creation, Christ was with God. Many people miss the word 'beginning' and forget that it must mean the beginning of something. So John 1:1 is talking about the beginning of creation. And because Christ was 'brought forth' from the Father BEFORE anything was created, then John simply confirmed that Jesus was with God the Father at the beginning of creation. John is not saying that Jesus never had a beginning Himself. He is simply saying that Jesus was with God at the beginning of creation. Now read Proverbs 8 again ... "The Lord possessed me in the beginning of his way, before his works of old. I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was. When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water. Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth.' ... Now can you see what John meant by 'in the beginning'? Christ is speaking through Solomon about Himself! And He confirms that 'in the beginning' of the Father's way, Christ was 'brought forth' as God's Son, before anything was created! "Oh!! ... But Thomas said to Jesus ... 'My Lord and My God'!" (John 20:28) This is the other verse that many Christians fall back on today to say that Jesus is 'the almighty God'. But again, they miss the simple truth of it. Remember that this is just a few verses before John says ... 'But these are written, that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.' (John 20:31). So what do you think John is believing when he writes the account of Thomas? That Jesus is 'the almighty God'? No, that cannot be, because John focuses, as stated, in proclaiming that Jesus is the 'SON OF God', not the 'one true God' Himself (John 17:3). So what about the proclamation of Thomas? Well what did Jesus tell the disciples previous to this? John 14:8-10 ...'Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me? the words that I speak unto you I speak not of myself: but the Father that dwelleth in me, he doeth the works.' Again, this is one of those verses that people misuse to say that Jesus is the Father, and they completely ignore the rest of scripture, and common sense, which says Jesus is the Son of the Father, not the Father Himself. But what is Jesus saying above? That He reveals the Father to us. Jesus revealed the character of God, and it was God the Father dwelling in Jesus, by His Spirit, just as He dwells in us through His Spirit, guiding and helping us. And who else heard the above words to Phillip? Thomas! So Thomas knew that the Father was dwelling in Christ, through His Spirit, which is why he proclaimed "My Lord and My God". But the proclamation of Thomas in no way makes Jesus the Father or the 'one almighty God'. Please don't forget this important point. This is all from the gospel of John. And what did John say he wrote all this information to show us? That Jesus is 'the one true God'? No. To show us that Jesus is the 'SON OF' the one true God the Father. "Oh!! ... but Jesus is called the 'everlasting Father' in Isaiah 9:6". Well, what does that verse say? It says that Jesus 'SHALL be called' the everlasting Father. So this is talking about a FUTURE time. And what future time could that be referring to? The cross! And what did Jesus become at the cross? 'the AUTHOR of eternal life' (Hebrews 5:9), and the 'CAPTAIN of our salvation' (Hebrews 2:10). So yes, Jesus is our 'Father' of eternal life, because as the Bible says, God has 'put all things under His feet' (Hebrews 2:8). And Jesus declares that we are the 'children' whom God the Father has given to Jesus (Hebrews 2:13). So this prophecy in Isaiah is foretelling a time when Jesus would become a 'Father' to us IN OUR HUMANITY, as Jesus became one of us. But He is not God the Father. The Bible is so clear on this. Take a look at this quote ... "However much a shepherd may love his sheep, he loves his sons and daughters more. Jesus is not only our shepherd; He is our 'everlasting Father.' And He says, 'I know Mine own, and Mine own know Me, even as the Father knoweth Me, and I know the Father.' John 10:14, 15, R. V. What a statement is this!--the only-begotten Son, He who is in the bosom of the Father, He whom God has declared to be 'the Man that is My fellow' (Zech. 13:7), --the communion between Him and the eternal God is taken to represent the communion between Christ and His children on the earth! Because we are the gift of His Father, and the reward of His work, Jesus loves us. He loves us as His children." (E.White, Desire of Ages, p.483) Can you see what is being said above? Jesus as our 'Father' is a REPRESENTATION of the relationship between Himself and His Father which is God the Father, the one true God (John 17:3, 1 Cor.8:6). So we can see that Isaiah 9:6 is not prophesying that Jesus 'IS' the Father. It is prophesying that Jesus would 'become' a 'Father' to us. Like a Father-figure to us. Those who believe in the trinity and believe that Jesus is also the one God, have to believe that ... "God sent himself into the world, died to reconcile the world to himself, raised himself from the dead, ascended to himself in heaven, pleads before himself in heaven to reconcile the world to himself, and is the only mediator between man and himself ... We must believe also that in the garden God prayed to himself, if it were possible, to let the cup pass from himself, and a thousand other such absurdities." (J. N. Loughborough). And as J.N.Loughborough said, it is just 'absurd'. Some of those other absurdities attached to this belief is that Jesus is the immortal God but died, is the invisible God but was seen, is the omnipotent God but needed strength from angels, is the omniscient God but did not know the day of his return, is as great (in authority) as His Father but said His Father is greater than He, is the Son but the same age as the Father, is the begotten Son and the unbegotten God, is very God and very man, came out from Himself, prayed to Himself, gave power to Himself, thanked Himself, bore witness of Himself, went back to Himself, sits at the right hand of Himself, is His own Father and His own Son, left Heaven and yet was there all the time. And so the CONFUSION of Babylon continues! And the whole world is deceived! But the truth that is found in God's Word is clear, without confusion and very logical, as we have shown above. Friend, Satan wants you to turn away from the one true God, which is the Father. And he also wants you to reject Jesus as the literal Son of God. Satan wants you to be confused about God so that your relationship with God and Jesus cannot grow. I mean, how can we truly have a relationship with Jesus Christ and God the Father, when we are confused about who they are? It's impossible to have a true relationship with the 'trinity god'. Let me state that again - It is impossible to have a true relationship with the 'trinity god'. And if Satan stops you having that true relationship with the Father and Son, then he wins in your life. John 17:3 ...'And this is eternal life, that they might know thee the only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent.' John 8:16-18 ...'And yet if I judge, my judgment is true: for I am not alone, but I and the Father that sent me.' John 3:16 ...'For God so loved the world, that he GAVE his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life.' 1 John 5:5 ...'Who is he that overcometh the world, but he that believeth that Jesus is the Son of God?' Proverbs 30:4 ...'Who hath ascended up into heaven, or descended? who hath gathered the wind in his fists? who hath bound the waters in a garment? who hath established all the ends of the earth? what is his name, AND what is his son's name, if thou canst tell?' 1 Corinthians 8:6 ...'But to us there is but one God, the Father, of whom are all things, and we in him; AND one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by him.' 1 John 1:3 ...'Truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ.' It cannot be made any clearer that there are only two divine beings in the Godhead, and that Jesus Christ is not the Father, or the one true God. Jesus is the SON OF the one true God. There is one God, the Father, and one Lord Jesus Christ, whom is the Son of the Father. This is very clear, logical and Biblical Truth. Previous All trinity studies Next Back to top

本事工旨在传扬独一真神和祂独生儿子耶稣基督的现代真理。这是启示录三天使所传的永远福音之基础与核心。作为基督复临安息日会信徒，我们站在圣经和预言之灵的平台上，坚决反对全球总会(GCSDA)基本信仰第二条所提倡的三位一体或三合一神论的谬道。只有正确认识神圣父子和祂们之间的灵，我们才可能完成耶稣所托付的使命。 独一真神中文事工 信仰 独一真神中文事工坚定和致力于遵循基督复临安息日会先贤於1889年实践和相信的基本原则。 按此 了解更多。 事工简介和任务 本事工旨在传扬独一真神和祂独生儿子耶稣基督的现代真理。这是启示录三天使所传的永远福音之基础与核心。作为基督复临安息日会信徒，我们站在圣经和预言之灵的平台上，坚决反对全球总会(GCSDA)基本信仰第二条所提倡的三位一体或三合一神论的谬道。只有正确认识神圣父子和祂们之间的灵，我们才可能完成耶稣所托付的使命。 上帝兴起基督复临安息日会，并引导本会先锋们查考圣经以发现末世的真理。祂赐给怀爱伦作先知的恩赐，因此她的著作有一定的权威。尽管如此，圣经还是我们唯一的信仰和行为准则。预言之灵的著作与圣经一致，为开启圣经奥秘之小光。 现代的全球总会旗下的基督复临安息日会官方组织已经离道反教，接受了巴比伦的神，取了她的核心教义为自己的基本信仰。本事工与现今的安息日会组织没有任何关系。我们回到了先知和先贤们的真安息日会信仰上，持守上帝所赐予他们最纯洁、最原始的真理，并恢复这些被人遗忘的亮光。 我们相信独一真神就是父，是万物的本源。耶稣基督是上帝在太初创造万物之前所亲生的儿子，而非被造。基督承受了父的神性与生命，藉着祂们共有的灵，父子俩得以合而为一。父藉着儿子创造宇宙。基督乃是父与受造之物之间的唯一管道，祂将来自父上帝的一切生命福惠传给宇宙众生。我们也藉着祂来到赞美敬拜并事奉父上帝。 圣灵乃父上帝的灵，也是基督的灵，所以圣灵是父与子之间共有的灵，使祂们能合而为一。基督升天之后所赐下的圣灵，是基督本身的位格，同在，力量，生命，心志等，而并非另一位完全不同的生物。基督现今藉着祂的灵与我们各人同在。凡接受祂灵的人，基督就住在他里面，彰显出祂完美的品格，并使众信徒合而为一。基督在我们心里，以基督的心为心，就是我们荣耀的盼望。 本事工的成员们深受上帝的圣灵感动，蒙上帝的呼召向全世界的华人传扬三天使的信息，好让所有华人都能听到永远的福音。我们都应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。我们也必须离开巴比伦和所有堕落的教会，从她们出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。星期日法令，那兽印记的大逼迫即将来临，我们必须对上帝忠心到底，持守真安息日，拒绝伪安息日。 我们相信近几年来的疫情并一切防疫措施，特别是施打毒苗针，都是撒旦的杰作。他要藉着他的邪术来迷惑全世界的人，为了达到他多个邪恶的目的并为将来的大逼迫铺路。我们坚决反对并拒绝施打毒苗针，为了保护我们的身体为上帝神圣的殿，不被有害和不洁净的物质所玷污。 本事工坚决反对并从未教导以下的道理： 1. 三位一体神论 (Trinity Doctrine) 2. 人生来是罪人 (Born Sinner) 3. 守犹太人节期 (Feast Keeping) 4. 地平说 (Flat Earth Theory) 5. 圣名运动 (Sacred Name Movement) 6. 北方王是教皇权（King of the North as the Papacy) 7. 星期三受难 （Wednesday Cruxifiction) 8. 上帝不消灭人（God does not kill) 9. 阴历安息日/月相安息日（Lunar Sabbath）

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 圣经里的上帝是谁 圣经里的上帝是谁？以下这一些是否符合我们对圣经里上帝的了解？如果是的话，就证明我们与圣经的真理和谐一致，若不是的话那我们就要重新研究谁是圣经里这位独一的真神了！ 别忘记末世最大的考验将会是关乎敬拜。你选择敬拜的是谁？圣经里的上帝，那独一的真神；还是巴比伦奥秘的三位一体神？ 让我们来看看圣经里的上帝是谁！ 1。圣经对于上帝提出了什么重要的问题？ 约伯记 11：7 你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？ *我们不能靠自己的聪明来认识上帝。上帝会启示祂自己让我们认识祂。 2。 上帝如何诉说祂自己呢？ 以赛亚书40：26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。” 以赛亚书40：9-10 9 你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’ *上帝是全能的，也是全知的，并且祂是独一的上帝，在祂以外并无别神。 3。 圣经向我们显明了几位真神？ 申命记6：4 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。 申命记4：35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别 神。 耶利米书10：10 惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。 4。谁最有资格对我们说明那独一的真神？ 约翰福音1：18 从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 *上帝的儿子耶稣是在此课题上最有威严的。 约翰福音3：11 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。 *耶稣说只有他见过父上帝并认识祂。事实上，耶稣来到世上的其中一个任务就是向我们显明他的父，让我们认识祂。 5。根据耶稣，谁是那位“独一的真神”？ 约翰福音17：1，3 1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 *耶稣亲口说到那位独一的真神就是父上帝。 6。 根据耶稣，谁是天地的主？ 马太福音11：25 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 *上帝是天地的主 （另外请参考路加福音10：21）。 7。真正的敬拜者会敬拜谁？ 约翰福音4：23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 8。耶稣说我们应该向谁祷告呢？ 马太福音6：9-13 “所以，你们祷告，要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上 。。。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。” 9。 诫命中哪是第一要紧的呢？ 马可福音12：28-32 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”29 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”32 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的上帝。 *我们必须先认识上帝才能够爱祂。要和上帝建立一个美好的关系就要对祂有正确的认识。文士同意耶稣所说的，上帝只有一位，除他以外再没有别的上帝。 10。 耶稣有没有纠正文士所说的话？ 马可福音 12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。 *耶稣不但没有纠正他，而且还说他离上帝的国不远了。文士所相信的代表了全犹太民族。犹太人都相信独一一位上帝。 约翰福音8：41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。” 11。耶稣是否表明犹太民族独一的上帝是谁？ 约翰福音8：54 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。 12。 上帝只作犹太人的神吗？ 罗马书 3:29 难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。 13。耶稣的使徒们是否把同样关于上帝的真理教导于外邦人呢？ 雅各书2：19 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。* 雅各* 提摩太前书2：5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。*保罗* 14。谁是这位独一的真神？ 哥林多前书8：4-6 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道上帝只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 *那独一的上帝是父。 雅各书3：9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。 罗马书15：6 一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。 以弗所书4：6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 哥林多后书1：3 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。 15。谁是那位又真又活的上帝？ 帖撒罗尼迦前书1：9，10 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝， 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。 *那又真又活的上帝是天父，耶稣基督的父亲。 16。早期基督教是否持有与使徒们相同的信仰？ 使徒行传 2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。 17。谁是宇宙万物的创造主？ 启示录4：9-11 9 每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11 “我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。” 使徒行传17:24 创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿， *刚才我们已经知道了这天地的主就是父上帝，祂是万物的本源并且创造了万有。 18。父上帝如何创造一切？ 在以弗所书3:9中我们读到：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英王钦定本圣经有：藉着耶稣基督】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。” 歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。 希伯来书 1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。 约翰福音 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 19。谁是万有之首？ 哥林多前书11:3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。 20。基督是否有一位上帝？ 马太福音 27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？” 约翰福音 20:17 耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 以弗所书 1:17 求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 启示录 3:12 得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。 希伯来书 1:9 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” *注：此教导不止出现在新约而旧约也有同样的真理（看诗篇45：7）。父上帝一直都是，也一直将会是主耶稣基督的上帝。 21。基督是属于谁的？ 哥林多前书 3:23 并且你们是属基督的；基督又是属上帝的。 22。谁是我们在天国敬拜和侍奉的对象？ 启示录21：22-23 22 我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。23 那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。 启示录 22:3 以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他， *我们将敬拜和侍奉上帝和羔羊，因为这就是永生。我们主要的目标将会是在永恒里继续认识父和子。 23。我们要等到进天国才能与父上帝并祂儿子耶稣相交还是现在就可以开始？ 约翰一书1:3 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 *我们此时此刻就可以开始与天父并祂儿子相交，因为我们已经知道关于祂们的真理并认识祂们。基本上，我们看到上帝的话语如此清楚地表明上帝只有一位。这独一的上帝无疑就是天父。祂是宇宙万物和一切生命的本源。所以我们可以肯定地说上帝是独一的真神，不是什么三位一体神。那是圣经从不曾教导的谬论。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next Joseph Bates on the Trinity Joseph Bates on the Trinity “My parents were members of long standing in the Congregational church, with all of their converted children thus far, and anxiously hoped that we would also unite with them. But they embraced some points in their faith which I could not understand. I will name two only: their mode of baptism, and doctrine of the trinity. My father, who had been a deacon of long standing with them, labored to convince me that they were right in points of doctrine... Respecting the trinity, I concluded that it was an impossibility for me to believe that the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, was also the Almighty God, the Father, one and the same being. I said to my father, “If you can convince me that we are one in this sense, that you are my father, and I your son; and also that I am your father, and you my son, then I can believe in the trinity.” — (Joseph Bates, The Autobiography Of Elder Joseph Bates, 1868, p. 204) “One thing more: Much derision is made about those of our company that have joined the Shakers. I say it is a shame to them first, to have preached so clearly and distinctly the speedy coming of our Lord Jesus Christ personally to gather his saints—and then to go and join the Shakers in their faith, that he (Jesus) came spiritually in their Mother, Ann Lee, more than seventy years ago. This, without doubt in my mind, is owing to their previous teaching and belief in a doctrine called the trinity. How can you find fault with their faith while you are teaching the very essence of that never—no never to be understood, doctrine? For their comfort and faith, and of course your own, you say “Christ is God, and God is love.” As you have given no explanation, we take it to come from you as a literal exposition of the word;... We believe that Peter and his master settled this question beyond controversy, Matt. 16:13-19; and I cannot see why Daniel and John has not fully confirmed that Christ is the Son, and, not God the Father. How could Daniel explain his vision of the 7th chapter, if “Christ was God.” Here he sees one “like the Son (and it cannot be proved that it was any other person) of man, and there was given him Dominion, and Glory, and a kingdom;” by the ancient of days. Then John describes one seated on a throne with a book in his right hand, and he distinctly saw Jesus come up to the throne and take the book out of the hand of him that sat thereon. Now if it is possible to make these two entirely different transactions appear in one person, then I could believe that God died and was buried instead of Jesus, and that Paul was mistaken when he said, “Now the God of peace that brought again from the dead out Lord Jesus that great shepherd of the sheep” &c., and that Jesus also did not mean what he said when he asserted that he came from God, and was going to God, &c.&c,; and much more, if necessary, to prove the utter absurdity of such a faith.” — (A letter written by Joseph Bates to William Miller, 1848, Past And Present Experience, p. 187) Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 下一篇 星期日法令 这信息是关于星期日法令，或星期日律法。处在这末时的我们必须清楚知道将要发生的事，特别是在主耶稣复临之前的一些大事件。其中一个就是星期日法令。 我们探讨过天主教教皇如何用这些全球课题来联合或统一所有教会，而这种合一的基础就是他们都敬拜同一位神，即三位一体神。并且在不久的将来将会推行所谓的星期日法令，强迫全球的人敬拜那龙，也就是在三位一体神的日子，星期日，敬拜那三位一体神。 所有不听从的人，那些守上帝诫命和耶稣真道的，或在上帝的安息日敬拜的人，都将受到种种的逼迫和苦难。 首先，谈到星期日法令，我们需要知道，其中一个最重要的事实，就是颁布这法令的是谁，设立这日子的是哪一位。我们先看一段经文，帖撒罗尼迦后书 2：3-4，关于冒充律法颁布者。 帖撒罗尼迦后书 2：3-4 3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。 相信很多人都知道那大罪人，那沉沦之子就是罗马天主教教皇，他有能力控制政治势力和宗教信仰。在这节经文中我们看到的就是在这大罪人，这沉沦之子，那位在属灵的事情上制造出许多问题的，他创造出许多谬论来迷惑世人并暗地里施行他的诡计。 这位大罪人抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝，这里上帝的殿是指我们，上帝的子民，因为我们就是上帝的殿，圣经说我们就像活石，被建造成为灵宫，或上帝的殿。 而这自称为上帝的大罪人被显露出来之后，基督复临的日子才会来到，你可以在前面几节看到这一点。这些真理对我现在来说比过去变得更加合理易懂，就是明白了独一真神真理和三位一体谬论之后。 感谢天父上帝我现今明白圣经里这位上帝是谁这个真理，并抛弃了那来自传统和哲学的三位一体谬论，也是一个被大多数基督教派所相信和接受的教义。 因此，对我来说，这是目前最重要而且大家都必须明白的真理。因为事实上，真的有一位上帝在天上的圣殿里，坐在宝座上，自称是上帝，也证明了自己是上帝，祂是那又真又活的上帝，而且根据耶稣所说的话，祂是那独一的真神，而且祂有一位儿子耶稣基督。 可是另有一位好像自己也坐在圣殿里并自称是上帝的，那在大多数教派里这位若不是三位一体的话还能是谁呢？这位律法颁布者父上帝在西奈山上藉着祂儿子颁布这律法，即上帝的十条诫命。我们知道撒旦在背后冒充上帝，藉着教皇和这三位一体假神得到他所要的荣耀和敬拜。 在怀爱伦先知的其中一本书《早期著作》原文第54页，这是怀师母非常棒的一个异象，我鼓励大家去读一读。这里说撒旦冒充坐在宝座上的上帝，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝，然后他赐下他的灵，撒旦的灵，那些领受的人得到许多的亮光和大能，但是没有爱，喜乐和平安。 我以这一点，也就是冒充律法颁布者来开始，因为这就是所要发生的事，那伪装，或假冒的律法颁布者要强制执行他的法令。那哪一日是这位假冒的律法颁布者所给我们以取代真的日子呢？星期日。因此，我觉得认清真神和假神并真的日子和假的日子在这课题上是一样重要的。 接下来是关于改变律法的事。 但以理书 7：24-25 24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 他必向至高者说夸大的话，上帝本是独一真神，他却说不是，是三一真神，圣经说上帝是一位，他却说不是，是三位一体，而且他必想改变节期和律法，就是上帝的第四条诫命，也就是安息日。 而且有趣的是，怀爱伦先知曾经写道，天主教改变上帝的诫命并把安息日从星期六改到星期日这一件事完全应验了圣经里的这一个预言。说到这想改变节期和律法的，就要回到公元，或基督纪年。 但是在哪一年发生的呢？这星期日的崇拜是在几时被引入基督教并被推行至全世界的呢？就是公元321年，罗马皇帝，君士坦丁一世，或君士坦丁大帝下令将星期六的安息日改为星期日，也就是敬拜太阳神的日子。 而这法令对当时的基督徒或罗马帝国里的人民是强制性的，换句话说，你一定要遵守星期日。你是否知道在短短的四年以后设立这法令的同一个人，或信仰团体在一个普世教会合一运动中召开了一个基督教大公会议，也被称为尼西亚会议，领袖们，会员们聚集在一起开会。 因此在公元325年，也就是基督教的星期日敬拜在公元321年被接纳四年之后，三位一神论被通过或接纳了。星期日法令被接受了，四年之后这星期日的神，三位一体也同样被讨论并被接受了。 我觉得这实在是太精彩了，因为公元321年就有星期日法令第一次的出现，然后在公元325年三位一体神就被引入了。你必须明白的是，这位颁布星期日法令的就是三位一体神。因此，在不久的将来，这三位一体神将再次强制执行并强迫人在他所设立的日子敬拜他。 我们看几个怀爱伦先知的引言。 “但以理书宣布说，那大罪人 ‘必想改变节期和律法’。这工作现今岂不是正在进行吗？他岂不是正在寻求改变节期和律法吗？” --怀爱伦著，«评论与通讯»，1890年4月15日，第11段。 “他做不到这事，因为上帝神圣的律法就如祂宝座一样永恒不变，而且它是从亘古到永远的。基督曾经说过: “我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” （太5:18）但是遵守安息日与星期日的课题要在各地被激烈讨论，而撒但的迷惑将遍布全球。那大罪人设立了一个虚假的安息日，而各改革教派竟抱起了这个教皇制度下的产物，并把它放在摇篮里呵护它培育它。撒但计划叫万国喝那巴比伦邪淫大怒之酒。人类正在各种联盟中互相结盟联合，展示他们对天上上帝的不忠。每周的第一日要被高举并推荐给大家去遵守。我们岂要与这可憎之物的杯有份呢？我们岂要屈服于地上的权威而蔑视上帝呢？黑暗的势力正集合其力量以制造一场全球性危机，以便那大罪人可以高举自己凌驾于上帝之上。” 怀爱伦著,« 评论与通讯»，1890 年4月15日，第12段。 “他做不到这事，因为上帝神圣的律法就如祂宝座一样永恒不变，而且它是从亘古到永远的。基督曾经说过: “我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” （太5:18）但是遵守安息日与星期日的课题要在各地被激烈讨论，而撒但的迷惑将遍布全球。” 我们先停一停，仔细的看看里面的内容。遵守安息日与星期日的课题要在各地被激烈讨论，这是否包括我们呢？当然啦。我们知道这假神设立了假的安息日，与真神所立的真安息日是对立的。怀爱伦先知另外也写到十诫是上帝品德的书面副本，换句话说上帝把祂的品格彰显在这十条诫命当中。 撒旦的迷惑将遍布全球，希望与上帝的真理对抗到底。真神有祂的日子，假神也有他的日子。因此，当我们谈到遵守安息日与星期日的课题要在各地被激烈讨论时，我们必须明白，最关键的是关于设立那日子的神，不管是假神所设立的假日子，或真神所设立的真日子。 为什么我要强调这一点呢？因为如果只是纯粹关于星期六和星期日的话，那么整个事情就会完全变得律法主义，或要靠行为得救，但是如果是关于设立这日子的神，要么是真神要么是假神，那就是完全关于对上帝的忠诚,服从和敬拜。 这就是为什么很多人认为星期六和星期日只是一日之差，我在哪一日敬拜都没有分别。但是你这整个决定和行为反映出你的信心并你是属于哪一位神的，换句话说，你在哪一位神所设立的日子敬拜，你就是敬拜设立那日子的神。 上帝设立安息日的其中一个原因就是把我们指向这位真神，我们的创造主，作为一个凭据，证明祂就是我们的上帝。 “那大罪人设立了一个虚假的安息日，而各改革教派竟抱起了这个教皇制度下的产物，并把它放在摇篮里呵护它培育它。撒但计划叫万国喝那巴比伦邪淫大怒之酒。人类正在各种联盟中互相结盟联合，展示他们对天上上帝的不忠。每周的第一日要被高举并推荐给大家去遵守。我们岂要与这可憎之物的杯有份呢？我们岂要屈服于地上的权威而蔑视上帝呢？” 所以我们不遵守上帝的安息日是否表示我们屈服于地上的权威而蔑视上帝呢？没错，是关于对上帝的忠诚。这整个课题是关乎我们的上帝的，要么是真神要么是假神。 “黑暗的势力正集合其力量以制造一场全球性危机，以便那大罪人可以高举自己凌驾于上帝之上。” 正如我们刚才在 帖撒罗尼迦后书第2章所读到的。这 虚假的安息日要高举假神与上帝之上。如果你在星期日敬拜，换句话说，在那假神所设立的虚假安息日敬拜，事实上这等于你敬拜那假神。而这很明显会引向灭亡。 就好比犹太民族，当耶稣在世的时候，他们有对的日子，但错的神。对吗？ 毫无疑问地，他们都忠心地在安息日敬拜 ，但是他们有敬拜对的神吗？耶稣说： 约翰福音 5：23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。 约翰一书 2：22-23 22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。 换句话说，拒绝耶稣的，就是拒绝耶稣的父上帝。不认耶稣的，就是不认祂的父亲。由此可见，他们没有敬拜到对的神，因为他们拒绝了祂的儿子。实话直说，我们不能守对的日子但不拜对的神，还以为这是不要紧的。 接下来我们看安息日制度受到挑战，创世纪 2：1-3，这里说上帝设立了安息日的制度。 创世纪 2：1-3 1 天地万物都造齐了。2 到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 3 上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。 所以上帝赐给我们这一个圣日，他在创世之后设立了安息日，而且是祂律法的一部分也就是十条诫命的第四条。但是可悲的是，这安息日制度受到了挑战。不但如此，连婚姻制度也同样受到挑战。在同一章里，第21-25节。 创世纪 2：21-25 21 耶和华上帝使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22 耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25 当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。 从一开始，我们有亚当和夏娃，一男一女。但是在现今的世界上我们有同志文化,或所谓LGBTQ等群体所构成的文化，使上帝所设立的婚姻制度受到了直接冲击。不再像历代以来一男一女的婚姻制度，现在你可以有更多的选择。 这是完全不符合圣经的，也是上帝所憎恶的。我们看到安息日和婚姻制度都受到了挑战，上帝在创世时设立并给予人类的这两个神圣制度。 启示录 14：8 又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了！” 这里提到巴比伦叫万民喝邪淫、大怒之酒，邪淫是什么意思呢？注意基督复临安息日会圣经注释给了什么定义。 “这个势力想证明自己不光是与上帝同等，更是高于上帝的，于是改变了安息日，以七日的第一日来取代第七日。各改革教派接受了这教皇制度下的产物并当它为神圣不可侵犯的。在上帝的话语中，这就是她所谓的邪淫了[启14:8]。” 《基督复临安息日会圣经注释》，第七卷，第979页（1900年）。 因此，这巴比伦的三位一体假神叫万民与他行邪淫。这是怎么发生的呢？这里说各改革教派接受了这教皇制度下的产物，也就是以星期日，七日的第一日来取代第七日并当它为神圣不可侵犯的，这就是她所谓的邪淫了。这世界是否行了邪淫呢？是啊。 “在这场战争中，第四条诫命的安息日将成为争论的焦点课题，因为在安息日的诫命中，伟大的律法颁布者点名自己为天地的创造主。” 怀爱伦著，«信息选粹»，第3卷，第392页（1891年）。 安息日就是关于伟大的律法颁布者点名自己为天地的创造主。安息日是一个记号，给我们指出了那位创造我们的上帝， 它证明了我们敬拜那位使我们成圣的上帝。我们不能停留在那记号而不继续往目的地前进。 问题不仅是关乎哪一日，星期六还是星期日，而是设立那日子的神，要么是设立虚假安息日的三一假神，要么是是设立真安息日的独一真神。现在我们来看看遵守安息日的原因。 出埃及记 31：13 你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。 以西结书 20：12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。 以西结书 20：20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。’ 上帝赐安息日给我们作为一个证据，叫我们知道祂是我们的上帝，是叫我们成圣的那一位。安息日的重点是那赐律法者，而不只是律法本身。这样说不但不会贬低律法，反而是将它高举，因为我们荣耀的是那赐律法的上帝。 好的，我们来看看旧约圣经里在对的日子里敬拜假神的例子。 以西结书 8：15-18 15 他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。17 他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。” 哇，犹大家。我们主耶稣降世成为人子，也成为了犹大的后裔。这些人，上帝对他们说，就连他们的祷告上帝也不听。因为他们敬拜了错的神。如果你读耶利米书你会看见好几次的重复，上帝说，叫他们不要向我呼求祷告，因为我必不听。 那在新约圣经里也有在对的日子里敬拜错的神的例子，我们看约翰福音 5：18。 约翰福音 5：18 所以犹太人（那些遵守对的日子的人）越发想要杀他（独一真神的儿子），因他不但犯了安息日（他们所遵守的日子），并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。 别忘记，你若拒绝耶稣，就是相等于拒绝差祂来的那一位，这是耶稣亲口说的。因此，在旧约里他们有守对的日子但是没有敬拜对的神，在新约里他们也是有守对的日子但是没有敬拜对的神。上帝是否允许这事情没有被斥责而延续下去呢？ 不，上帝叫人悔改，上帝叫人离弃假神，转向那独一的真神，藉着祂儿子创造天地的主，我们的创造主，父上帝，那位启示录第14章里三天使信息里的上帝。 启示录 14：7 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。” 有些人说，等等，耶稣是创造主，没错，但是希伯来书第1章告诉我们，是天父藉着祂儿子创造万有，父上帝是那宇宙万物的最终本源。但是又有人说，等等，耶稣有审判的权柄，没错，约翰福音第5章说一切审判的事已经交给了耶稣。 交给了耶稣，是谁交给他的呢？那最终的审判者，父上帝啊。你可以看到父藉着祂儿子成就一切的事，包括拯救，上帝在基督里叫世人与自己和好。 创造，审判，拯救，一切都是父藉着祂儿子来完成的。 因此，我们意识到万有都是从那一切的根源来的。现在我们来看该隐和亚伯故事为一个预表性的例子。相信大家都熟悉这故事，所以我们只是简单地带过。 创世纪 4：1-3 1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华； 所以在故事里发生什么事呢？有两兄弟， 该隐是一个假敬拜者，他兄弟亚伯是一个真敬拜者。他们本应是一家人，但是他们之间有一个裂口，因为存在着该隐的假敬拜和亚伯的真敬拜。上帝不能容忍错误的敬拜。错的祭物，等于错的上帝。 之后发生的就是，这假敬拜者，也就是该隐，逼迫那真敬拜者，甚至把他杀掉。后果就是，他受到了上帝的审判，上帝给该隐立了一个记号，或给了他一个印记。 我们知道在末时也会发生相同的事情，会有假敬拜者和真敬拜者。这些假敬拜者不会被上帝悦纳，因此心存妒忌和愤怒，就逼迫那真敬拜者，甚至把他们逼迫至死。 有趣的是，这些假敬拜者会得到什么呢？一个印记。这整个故事给我们预表了未来要发生的事情。这事实只会越来越清楚。我们来读一段怀师母在柯列斯医生证言集里的引言。 “有人会试图阻碍安息日的遵守，说:’你不知道哪一天才是安息日，’ 但当星期日来到时，他们似乎都很明白，并表现出极大的热忱来立法强迫星期日的遵守。” （怀爱伦著，《柯列斯医生证言集》 第148页，1900年） “星期日运动目前正在暗中进行着。领导人隐藏着真正的议题，而许多加入此运动的人本身也看不出暗流的趋向。... 他们盲目工作，他们看不出一个改革教政府如果牺牲那些确保他们独立自主的建国原则，而通过法案把那将扩散教皇制度的谬论和欺骗带入宪法的话，那么他们就必堕入黑暗时代所见的罗马恐怖之中了。” （怀爱伦著，《评论与通讯额外版》，1888年12月11日） 星期日运动目前正在暗中进行着。领导人隐藏着真正的议题。现在这里停一下。很多事情在幕后悄悄地发生，但是很多人都不晓得，而且还在安然的睡觉。相信你们都知道美国总统特朗普的口号，就是让美国再次伟大。 他现在就是要利用这一个借口就是将政治权柄赋予基督教派，让他们可以与国家一起做决策，这就是圣经在启示录第13章里的预言，关于这第二只兽。这兽的像将会被赋予生命。他，也就是美国，会被赋予权柄来赐生气或生命给那兽像。 兽像是什么呢？这兽像就是与这头一只兽也就是罗马天主教教皇制度相识的，这两只兽天主教和美国会联合一起设立头一只兽的像，也就是教会和国家政权合一，然后他们会带来逼迫，你可以在启示录第13章第15节之后读到。事实上，这些就是这引言中所说到的，也是圣经里的预言。 我们继续看，星期日运动目前正在暗中进行着。领导人隐藏着真正的议题，而许多加入此运动的人本身也看不出暗流的趋向。... 他们盲目工作，他们看不出一个改革教政府如果牺牲那些确保他们独立自主的建国原则，而通过法案把那将扩散教皇制度的谬论和欺骗带入宪法的话，那么他们就必堕入黑暗时代所见的罗马恐怖之中了。 从圣经的角度来说，就是他们在为兽立一个像。 那不法的隐意将获得生命。注意圣经怎么说，我们看帖撒罗尼迦后书 2：7-12。 帖撒罗尼迦后书 2：7-12 7 因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，8 那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，10 并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11 故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，12 使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。 启示录13：15-18 15 又有权柄赐给它，叫兽像有生气（或生命，就好像耶稣吹气给门徒，说你们受圣灵，这是一样的概念），并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害（这就是将要来的星期日法令和它所带来的逼迫）。16 它又叫众人（包括你和我），无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记（就是如果我们没有对独一真神忠诚的话这兽的印记无疑就是星期日敬拜和敬拜三位一体神，在额上受印记的意思是你的信仰或你所相信的，换句话说如果你相信那虚假的安息日和三位一体假神，在右手上受印记表示你的行为，就是守星期日和敬拜三位一体）。17 除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖（当星期日法令实行之后，那些不在他们假的日子敬拜他们假神的都不能做买卖)。 18 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六(也就是罗马天主教教皇）。 很快的，我们就可以和大卫王一同说： 诗篇 119：126 这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。 所以上帝很快要工作，要降罚了，不但如此，上帝在逼迫中也要拯救他的子民。也许祂会让我们逃过逼迫，也许祂让我们丧命，与其受折磨和痛苦。因为那时候死亡对我们来说也许是一种怜悯。 我相信上帝忠心的子民将会受到严重的逼迫，但是上帝会拯救我们脱离这世界的黑暗和痛苦，而且当上帝的儿子降临时，祂将把我们带回天家。我告诉你，若我们晓得我们以后所要得的赏赐的话，这一切的灾害和逼迫都是值得的。 如果我们不明白真理，也不理解上帝对祂子民的计划的话，那么我们很可能会被迷惑。因此，我鼓励你每一天都要自己研究圣经，与上帝交谈。如果你没有做到这一点的话，你必须反省和悔改。 我们再读一段引言。 “不法的隐意在保罗的时代已经开始发动，并要继续运作，直到主耶稣复临时它被除去为止。违背律法的运作不久将要达到巅峰。上帝为祂子民所预备的避难之地---他们可以按着自己的良心来敬拜祂之地，全能者的盾牌多年以来所掩护之地，上帝所喜悦并使之成为基督纯洁宗教的受托人之地，当这块土地透过其立法院弃绝宗教改革的原则，并在窜改上帝的律法上赞同罗马教廷的离道叛教时，那大罪人最后阶段的工作必将显露出来。改革教派将全力支持天主教教皇制度（怎么样呢？就是藉着三位一体）; 透过强制性遵守假安息日的国家法令，他们将给罗马败坏的信仰注入生命活力，恢复她昔日的暴虐和良心的镇压。到时，上帝为了维护自己的真理将以大能来行动。” （怀爱伦著，《时兆》1893年6月12日，第12段） 接着，民政当局将要求受尊敬，我们看罗马书 13：1-5。 （预言之灵告诉我们，将来他们要用圣经里的这一段话，来强迫我们遵守星期日法令） 罗马书 13：1-5 1 在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。（他们就会说，我们就是在上帝之下的一个国家，我们的权柄是上帝所命的）。2 所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。 （暂停一下，试想想，如果这掌权的是上帝所命的，而我们抗拒他们就等于抗拒上帝，而且抗拒的必自取刑罚。其实向一个那么强大的国家屈服，而且服从他们就会得到荣华富贵和安稳的生活，这是一个多么大的诱惑啊。加上不顺从的就会遭受逼迫和死亡。我们必须站立地稳，我们必须不住的祷告，祈求上帝给我们那坚强的信心和顺服上帝的心，就好像但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，像约伯，像约瑟，像以斯帖，像末底改，像耶稣一样。） 3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，4 因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 他们将会用这些经文，事实上他们正在用了，许多牧师，传道人等都误用这些经文来推广他们的议程。不但如此，教会还要利用国家政权，来对付那些在圣经真理上与他们信仰不同的人，甚至用法律和警察来对付他们。 使徒行传 5：25-29 25 有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”26 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。27 带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28 “我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29 彼得和众使徒回答说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。 我们那时会得到从天而来的帮助。 启示录 7：1-3 1 此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3 “地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。” 这让我明白的是，这些天使让圣灵继续在人的心中和生活中工作，他们紧紧握着地上四方的风，叫风不吹在地上。 我在这视频的下面放了一段非常好的引言，取自怀爱伦先知的一本书，称为教会证言卷五，原文第85章迫近的斗争。你们一定一定要读完这一章，对于处在末世的我们来说非常重要，也能帮助我们更理解星期日法令这课题。 上帝藉着祂末世的先知，向我们启示了末时将要发生的事。现在我们来看看网上一些关于星期日法令的文章或新闻。我们不会读完整篇文章，只是简单看看他的标题和里面的重点，好让我们有一个概念将来所要发生的事。 很久以前，在美国“纽黑文的自治领”中，星期日亲吻你的孩子是违法的。或者整理你的床或剪头发或吃肉饼或者是过河，除非你是牧师，不得不在星期日骑马到各处讲道。 这是另一个，标题是美国的星期日法令，不错的文章，给了一些例子，那些不遵守这律法的人会遭受什么待遇。这里说到每个男人女人都必须在早上去参加崇拜聚会和听安息日[指星期日]的证道，然后下午去参加崇拜和要理问答。第一次违规者将失去粮食供应以及下个星期的整个津贴，而第二次违规将失去津贴及受鞭刑。第三次违规将被判死刑。 有人就会说，噢这仅仅是在字面上的律法，只是纸上谈兵而已，没有几个人因此而被判死刑吧。你是否知道，在中世纪或黑暗时期的时候，无数的人因为抗议或没有遵守他们的律法而被处死。 多少忠心的信徒被这些残忍的人逼迫，受残酷的刑法，被杀害等等。事实上，这些不只是一些历史事实，都已经过去了，现在我们有和平和爱。让我告诉你，这些历史很快就要重演了，甚至会比以前更加严重，这都是耶稣复临之前的预兆。 “星期日放慢脚步，一个解决全球暖化的简单方案。” 这里说到：“以星期日为休息和更新的一天将有利于我们的个人健康以及地球的健康。”接着他说：“我们不能等到国家政府对问题有所觉悟才来立法限制二氧化碳排放量。事情已迫在眉睫。我们现在就必须采取行动，刻不容缓。公众舆论与公民行动将强烈影响在哥本哈根举行的气候大会。” 你知道吗，这就是教皇要统一全世界并执行星期日法令的其中一个理由或借口。就是藉着气候变化和全球暖化的课题，说这些事情的发生是因为我们没有合一，没有团结，上帝不高兴因此降这些灾害为惩罚。因此，最好也是唯一的解决方案就是我们大家合一，一起在星期日敬拜这三位一体神。 福克斯新闻说：“为了上帝，把星期日变作休息日。属灵操练是我们与上帝保持联系的习惯。这些是来自犹太人的信念，认为行动塑造及暴露我们最终所相信的。我们的信心也许来了又去，但我们的行动应该永远不会动摇。这种情况对所有的宗教信徒都一样。当我们遵守安息日时，我们便与上帝在同一个节奏上共舞。我们被呼吁休息一天的理由很简单。人类很容易忘记世界不是我们自己创造的，因此世界也不需要靠我们来生存。” ABC美国广播公司的新闻报道说：“德国法院执行休息日法案，许多到德国游玩的旅客都会发现自己站在一家关闭的百货公司外面，他们对在周末旅行期间无法购物的难题感到困惑。这是德国长期以来即使面对日益增长的消费主义仍坚持抵制星期日购物的结果。” 那我们来让 维基百科告诉我们 星期日购物是什么。“星期日购物或星期日贸易是指零售商在基督教传统通常认为是休息天的星期日经营商店的能力。管理购物时间的规则，例如星期日购物，在世界各地有所不同，但有些国家和国家属下的司法管辖区仍然继续禁止或限制星期日购物。” 我们来看下一个，这是教宗方济各说的，星期日开店对社会无益。“教宗方济各上周六对星期日停止工作的基督教传统习俗的放弃表示遗憾，说这种现象对家庭和友谊产生负面影响。尽管他说穷人需要工作才能活得有尊严，但他也表示，在星期日开店和做其他生意作为一种创业的途径对社会并没有益处。方济各说：‘最优先考量的应该”不是经济而是人际关系”，应该强调的是家庭和友谊，而非商业关系。’教宗说：‘也许是时候我们该问问自己，在星期日工作是不是真正的自由。’” 听起来非常好听，这都是对我们好的，有益于人际关系，特别是家庭和友谊。但是若我们知道了他的目的和计划，就能看出这甜言蜜语背后的阴谋。 “美国对星期日购物之最后禁令。” “亨密智在新泽西州锡考克斯郊外的婴儿商品分店听到了行动号召。一连三个星期日，亨密智从他哈肯薩的家来回开了45分钟车程，从波尔根县进入邻接的哈德逊县，只为了购买现代父母所需的日常用品，而特别在这一天，他买的是新的婴儿连体衣。这种折磨令他感到气恼。在其他的日子（除了星期日关闭），他可以去他自己区域的同一家婴儿商品分店购物，离他家门口也只不过五分钟的车程。在美国的其他任何县城，他都可以在星期日合法购物。”亨先生告诉我说：‘这都是关乎我们的自由。我们应该有权利选择在任何一天或任何时间做买卖。’这样，有了面子书提供的便利，他就推行了一个运动: 现代化波尔根县。” 再看另一个，“亚利桑那州议员要强制人人参加教会崇拜。” “穿上你的星期日服装吧！因为一名亚利桑那州议员要强制所有人参赴教会。州议会在辩论扩大拥枪者佩戴枪支的权利时突显虔诚的一面，州议员修薇亚阿连提议枪械暴力背后真正的问题是败坏的心。” “星期日作为基督教团结的标志。” 这是取自美国主日联盟官方网站的。 这是教皇方济各所发的教皇通谕信，叫《愿祢受赞颂》，是论到关于爱惜我们共同的家园。在我的一个视频【敬拜那龙】中，我们看了一些这通谕里的内容，就是教皇如何将三位一体神与全球暖化的课题联系起来。 今天我们来看他如何将星期日的崇拜也带进来，因为这些都是有关联的。注意他如何把安息日和星期日混淆或混合起来，让人误以为安息日就是星期日。这是他里面写到的。 237. 在星期天参与感恩圣祭有其独特的重要性。星期天，一如犹太人的安息日，是我们与天主关系修复的日子，同样也修复与自己、与他人及与世界的关系的日子。星期天是主日，是主复活的日子，是新创造的「第一天」，其初果是天主复活的人性，是受造界终将会焕然一新的保证。它也宣告「人在天主内的永远安息。」 因此，基督信仰灵修将憩息和庆祝的价值纳入其中。然而，人类一向视默观性的憩息为既无生产力，又无必要，因此忘记了有关劳作最重要的一环：劳作本身的意义。我们被召叫在劳作的定义中纳入领受和不求赏报这幅度，它有别于纯粹的不活动，那是另一种行动方式，是人的本性之一。安息日保护人的活动，免于沦为空虚的行动主义；也防止人因不受约束的贪婪和孤独感而作出损人利己的行为。每周日休息的法律禁止人在第七天工作：「使你的牛驴休息，使你的婢女的儿子和外侨都获得喘息」（出 23:12）。休息开启我们的眼目，得见更宏观的视野，也更新我们对他人的权益的敏锐度。因此以感恩圣祭为中心的安息日，将能够光照一周七天，并激励我们更关怀大自然和穷人。 注意怀师母怎么论到关于撒旦在背后藉着天主教暗中进行的事。 “撒但对事情的诠释有他自己的一套。撒但要他们以为地上所充满的天灾人祸是不守星期日的结果所致。这些极具影响力的人以为可以藉由立法强制遵守星期日来缓和上帝的忿怒。他们以为藉着将这假安息日举得更高再高，并强制人服从假安息日即星期日法令，那他们就在作上帝的工作了。” （怀爱伦著，《文稿汇编》，第10卷，第239页） 处在这末时的我们，越来越常见到这安息日和星期日的课题在各地被激烈讨论，而且还会愈演愈烈。我们今天也揭穿了撒旦在这末时的诡计阴谋，他如何要利用美国和罗马天主教来执行这星期日法令和三位一体的敬拜。 与此同时，相信我们从圣经和预言之灵可以清楚地看到和并认识这位设立安息圣日的上帝是谁，好让我们能在这对的日子敬拜对的神。新约圣经里的犹太人就是不认识，也不理解这位赐安息日给他们的上帝，因此他们拒绝了祂的儿子，还把祂杀了。 这导致他们受到一个诅咒，而且还延续至今，他的血归到他们，并他们的子孙身上。所以安息日的课题不只攸关你在哪一日敬拜，而是你敬拜哪一位神。你是否在上帝所定的日子用心灵和诚实来敬拜上帝并上帝的儿子呢。 我的祷告是希望每一位能明白上帝要我们个人所做的事是什么。我们知道了这些真理之后应该有什么行动，还是继续过着同样的生活。 上帝在呼召我们每一位来做这末世伟大的工作，细心聆听上帝的声音，并根据上帝的话语来行动，我们已经没有太多的时间了。 这些逼迫和灾害就在门口了。如果你还在睡觉，或处在冬眠的状态的话，你马上就当醒过来，不要等到一睡不醒的时候，那要后悔都来不及了。趁还有机会的时候就要预备好了。 如果你想知道更多关于安息日和它的重要性的话，我曾经上传过一个视频，题目是问耶稣关于安息日，你可以看看。现在撒旦已经做了很多伪造和冒充的功夫。 他成功用这三位一体假神来设立这虚假的安息日，来对抗这独一真神并祂赐给我们的真安息日。让我们离开撒旦一切的谬道，并回到独一真神的身边，将一切全然交托给祂，敬拜祂，好让我们最终在那永恒的岁月里能侍奉祂并与祂永远同在。愿上帝大大地赐福每一位。阿门。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

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返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 三位一体论的真相 [ trinitytruth.org ] 14-26 (共42部份) （14）耶稣基督是不是被造的？ 亚流是第四世纪的一名亚历山大城祭司。据官方的论述，亚流教导说，上帝在创造万物之前，祂有了一个儿子，是生出的，或是被造的，或被立的。有人声称，从亘古的时候，父上帝与圣灵有了某种形式的宇宙亲密关系，而产下了耶稣。他们推论说，“你还能怎样称祂为儿子呢？” 但这种概念是与《圣经》背道而驰的。《圣经》启示说，耶稣是创造主，而不是一个受造的生物，而且在祂创造万物之先，祂早就已存在了。（参阅约1：1-4） 《圣经》说，基督不是被造的，而是万物的创造主。约1：3说：“万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。” 这一节有两句直接的陈述，就是耶稣在道成肉身之前早已存在，并创造万有；以及万物都是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。你注意到吗？约翰说，不仅万物都是藉着祂造的，而且若是没有祂，则没有一样被造。【编按：这是英文《圣经》的直译。】 保罗也证实约翰所写的：“因为万有都是靠祂造的。” 祂接下来用更清晰的言语来陈述，确保我们明白他所说的“万有”是指什么。“无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。” （西1：16） 如果耶稣创造了万有，那么祂就不可能是受造之物。保罗还添加了下面一句，使读者更不至于误解这个事实。“祂在万有之先，万有也靠祂而立。” （西1：17） 如果基督创造了凡被造的一切，而且存在于一切受造之物之先，那么显然基督本身不可能列在受造之物当中。祂在一切受造之物之上，不是受造之物的一部分。基督是个受造之物的概念，否认了祂的神性。持有这种看法的人不可能对基督所真正享有的崇高地位有任何正确的概念。 给復临信徒： 注意，预言之灵并没有把“生出”与“被造”这两个概念画上等号，如一些人所声称的。“‘上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，’——不是一个被造的儿子，例如天使，也不是一个得了名分【编按：英文直译相等于“领养”】的儿子，例如得赦免的罪人，而是一个按照圣父本体的真像所生出的儿子。”——怀爱伦著，《时兆》1895年5月30日。 “奉献长子的礼从最早就开始了。上帝曾应许赐下天上“头生的”来拯救罪人。” ——怀爱伦著，《历代愿望》原文第51页。{待续} （15）上帝是谁？ 上帝是不是一个有位格本体的生物？祂是不是一个物体，或是一种无形的宇宙力量？这些都是需要回答的重要问题。任何了解上帝,认识上帝的人都应该很容易回答这些问题。奇怪的是，有很多基督徒被这些问题给难住了，因为他们所领教的观念是，上帝是一种无形的神秘烟雾，弥漫着整个自然界。 但以理所看见的一个异像，有助于我们了解上帝是谁。他写道：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。” （但7：9）一位叫做“亘古常在者”的，一身白袍，一头白发，坐在宝座上。过了不久，“人子”（第13节）便来到祂面前觐见祂。亘古常在者必定是天父上帝。那么根据《圣经》，我们的天父是一个有位格本体的真实生物。 约翰也在异像中看见同一件事，他说：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” （启5：1）约翰看见了这一幕之后不久，耶稣基督就来到宝座前，并从祂父的手里拿了书卷。我们再次看到上帝是个真实有位格本体的生物，祂坐在宝座上，右手拿着书卷。 上帝必定是个真实有位格本体的生物，因为耶稣说：“清心的人有福了！因为他们必得见神。” （太5：8） 耶稣也警告说：“你们要小心，不可轻看这小子裡的一个，我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。” （太18：10） 我们应该意料到上帝是个真实有位格本体的生物，因为我们是按着祂的形象和样式造的（创1：26）。等我们升到天上的时候，我们会发现，我们长得像上帝一样。我们不会发现一只三头六臂的怪兽，或任何其他类似的怪物。上帝的外观形象跟我们的非常相似。 在希伯来书1：3，我们认识到耶稣基督是上帝本体的真像。因此，上帝必定是一位有本体的生物，而耶稣基督也是一个真实有本体的生物。 保罗也证实这一点。他写道：“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。” （腓2：5-6） 这里翻译成“形象”一词的希腊原文是指“一个人或物看上去的形态；外观。”（塔义儿希腊辞典）上帝有其外观形象，而祂儿子耶稣基督也有同一种外观。 启示录2：7和22：1-2说，上帝的宝座是在乐园裡，就是生命树的所在地，就在这里我们可以找到上帝和祂儿子。上帝的本体不能无所不在，但藉着祂的灵，祂就能无所不在了。要谨慎提防泛神主义，就是相信宇宙和大自然与神性完全相同，基本上使我们周围的一切都变成神。{待续} （16）耶稣基督是谁？ 耶稣“问门徒说：人说我人子是谁？他们说：有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知裡的一位。耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” （太16：13-17） 这段经文说是天上的父指示彼得说，这位在地球上的耶稣，就是祂的儿子。耶稣基督作为上帝的儿子对于约翰是多么的重要，以致他在约翰福音的结论中写道：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。” （约20：30-31) 保罗从基督本身领教了福音之后，他所讲的第一篇道，就是关于耶稣是上帝的儿子。按《圣经》记载，“【扫罗】就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。” （徒9：20）使徒彼得曾经与耶稣同住，并亲耳听见祂所传的信息，他对耶稣说：“我们已经信了，又知道你是神的圣者。” 【编按：英王钦定本《圣经》翻译成“又知道你是那基督，永生神的儿子。”】（约6：69）基督的门徒也感叹说：“ 我们信你是从神出来的。” （约16：30） 马大是耶稣要好的朋友之一，她曾听见耶稣的许多教训。她对耶稣说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。” （约11：27） 腓利向太监传福音之后，马上说：“你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子。” （徒8：37） 马可在他福音书的第一节就说了耶稣是谁：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。” （可1：1） 即使是魔鬼也知道耶稣是谁。“他们喊着说：神的儿子，我们与你有什么相干？” （太8：29） 那么魔鬼是如何知道耶稣是上帝的儿子呢？因为他们曾经见过祂！那些鬼魔曾经住在天上。当路锡甫被赶出天庭时，他带了三分之一的天使与他一同被赶出天庭（启12：9）。所以他们知道耶稣是上帝的独生子！ 基督说：“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。” （路7：28）施洗约翰作见证说：“我看见了，就证明这是神的儿子。” （约1：34） 在所有的见证人当中，最大的见证还是父上帝本身。祂两次从天上说：“这是我的爱子。” （太3：17；17：5）耶稣宣告说：”【我】是神的儿子。“ （约10：36） 祂说，祂是“神【的】独生子。” （约3：18） 根据《圣经》，耶稣基督是“生”的，意思就是诞生，在任何物被造之先，在上帝差祂降世为人许久之前，祂就已生出。（参阅约3：16-17；18：37；西1：15；来1：1-9；约壹4：9）《圣经》没有告诉我们耶稣是如何诞生的，不过上帝要我们知道耶稣是祂所至爱的儿子。耶稣说：“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。” （约5：26） 如果耶稣从永恒一直都与父一同存在，如三位一体论所声称的，那么上帝就不可能赐给祂儿子生命，因为祂儿子的生命也就是自有的了。但是《圣经》的启示表明这是不可能的事。根据耶稣本身的见证，祂是上帝的独生子，并且真的从祂父承受生命。祂没有说祂是三位一体中的其中一位成员，扮演上帝儿子的角色的一位。祂说祂是上帝的儿子！ {待续} （17）耶稣在降世之前是不是上帝的儿子？ 三位一体论者经常声称，耶稣被称为上帝的儿子，只因为祂降生在伯利恒。然而，基督在降世时，道成肉身，降生为人，成为了“人子”，即人的儿子，而并非成为“上帝的儿子”，因为祂早已经是上帝的儿子了。《圣经》多次和多方启示我们，耶稣本是上帝的儿子，甚至在上帝“尚未”差祂来到世间之前，祂已经是上帝的儿子了，而并非来到世间之后才成为上帝的儿子的。譬如，下面两节经文说明上帝差祂儿子来到世间。因此，在上帝尚未差祂来之前，祂早已经是上帝的儿子了。 “神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生。...” 约壹4：9 “因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，【或作审判世人】乃是要叫世人因祂得救。” 约3：17 上帝的儿子在祂降世以前500多年，就曾出现在烈火窯中，与忠心的三个希伯来人在一起。“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。” 但3：25 《圣经》也告诉我们，耶稣在万物被造以前，就已是上帝的儿子了。保罗描述基督的时候写道：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。” 西1：15 注意，这一节的下半段在英王钦定本《圣经》中的翻译有误：“...是一切被造当中首生的。” 结果，一些信徒就用英王钦定本《圣经》来证明基督本身是被造的。但是这种诠释在《圣经》的其他地方却产生矛盾，例如约翰福音1：1-4和歌罗西书1：16，17。 所以我们看到，保罗告诉我们说，基督“是首生的，在一切被造的以先”，因为一切的受造之物都是上帝藉着祂儿子耶稣基督造的。“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英文《圣经》有“藉着耶稣基督”】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。” 弗3：9 给復临信徒： “奉献长子的礼从最早就开始了。上帝曾应许赐下天上“头生的”来拯救罪人。” ——怀爱伦著，《历代愿望》原文第51页。 “上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，承受身体上的软弱，凡事受过试探，与我们一样。祂是永生上帝的儿子。祂的位格不是在祂降世为人的时候才开始的。”——怀爱伦著，《信函77》1894年8月3日。 《塔义儿希腊词典》说：“基督被称为一切受造物之首生的。祂藉着上帝而生，在全宇宙被造之物以先。” 《巴尔纳斯新约评论》对歌罗西书1：15作了这样的分析： “首生这个词（希腊文prototokos）的正式意思是指父母头生的孩子。“ 《杰密生、法瑟和布朗圣经注释》说：”在一切受造之物以前生的。“ 《马太亨利圣经注释》解释说：“祂在一切受造之物以前，在任何生物被造之前生的。” 《圣经》指耶稣基督是“神的像”，“那不能看见之神的像”，以及“神本体的真像”。（林后4：4；西1：15；来1：3）一个“像”永远都不是原始的样貌，它只不过是有原版的样式，或是原版的一个复制。基督是上帝的儿子，因此祂是父的真像。如果说父是祂儿子的像，那就不对了，因为父才是原始的。同样的，如果说基督是真神或原始的神，那就不对了，因为祂是真神的像。 《圣经》至少120次指基督为上帝的儿子，其中44次用了“神的儿子”这句短语。关于基督的儿子身份之真实性，祂5次被称为“独生子”，3次被称为“首生”，2次被称为“长子”，以及2次被称为“圣子”。【编按：中文《圣经》的译词与英文不尽相同。此处是取自中文和合本《圣经》。章节具体出处可参考第9集的神性名字对照表。】其中四节说，祂是在降世为人之前“生”的，所以这不可能是指祂在地球上从玛利亚的胎中出生的，有些人却选择相信这种说法。另外四节说，祂是“出于神”，“从父出来的”，或“从神而来”的 。这个课题的证据多不胜数。基督真是上帝亲生的独生子，是在一切受造之物以先，从父出来的。下面的章节，连同《塔义尔希腊词典》的注释，也揭示耶稣在创造世界以先就已从父生出。到了后来，祂才被差遣到世间来。 《塔义尔希腊英文词典》 G1831——身体从...出来，从...兴起，出生于 G2064——从一个地方来，往另一个地方去 约翰福音8：42 “耶稣说：倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于【G1831】神，也是从神而来，并不是由着自己来【G2064】，乃是祂差我来。” 约翰福音16：27-28 “父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来【G1831】的。我从父出来【G1831】，到【G2064】了世界，我又离开世界，往父那里去。” 约翰福音17：7-8 “如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来【G1831】的，并且信你差了我来。” 既然三位一体论教导三位平行永恒之神性生物的道理，那么《圣经》论述耶稣为上帝的儿子这个真理，对三位一体论者来说，就成了另一个严重的问题，因为他们的信念与《圣经》产生了矛盾。如果耶稣真是上帝所生，如《圣经》100多处所说的那样，那么耶稣就不可能与父同样永恒了。所以，这又是另一个问题，三位一体论者必须把它解释掉。他们的典型解释就是玩弄《塔义尔希腊词典》对译成“生”的希腊词monogenes的定义。他们声称，monogenes的意思是指基督是独一无二、举世无双的，而不是指祂是上帝所生的独生子，如经文有意表达的含义。《史特朗圣经词典》给出的定义是：“独生，即唯独：独一（所生，孩子）”。因此，更准确的意思是独生子。每当这个希腊词用在人物身上时，它都是无一例外地指着亲子关系的。 以下是monogenes这个词在整本《圣经》中的所有用法。 “独生子” 共出现了五次，其中四次是指耶稣（约1:18；3:16；3:18；约壹4:9），一次是指被鬼附的儿子（路9:38）； “父独生子”出现一次，也是指耶稣（约1:14）； “独生的儿子”出现一次，是指亚伯拉罕的独生子以撒（来11:17）； “他母亲独生的儿子”一次，是指寡妇死里复活的儿子（路7:12）；以及 “独生女儿”一次，是指睚鲁死里复活的女儿（路8:42）。 【编按：中文和合本《圣经》与英王钦定本《圣经》所用的译词不尽相同。此处所列的经文乃出自和合本《圣经》。】由此可见，《圣经》凡用这个希腊词的经文没有一节不是指着所生的独生儿子或独生女儿的。 既然“儿子”这个词当意指基督时，不止一次在前面加了“独生”两个字，那么其意思不外是耶稣乃上帝所生，这也解释了为什么祂被称为上帝的儿子，这是不言而喻的。我们也有使徒保罗在歌罗西书1：15的见证，说明基督是首生的，在一切被造的以先。而这一节所用的希腊词prototokos不能被滥用，因为它指的是：“头生，首先生的（通常作名词，真意或象征性的）：首生。” 也有其他经文表明耶稣是上帝所生的。后续我们将作更详尽的介绍。 给復临信徒： “基督是‘那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。’ 歌罗西书第1章美妙地教导我们耶稣里的真理。”——怀爱伦著，《时兆》1899年11月15日。 有些人也声称，如果耶稣是上帝所生的，祂就不可能是神性了。但这是撒但的另一个手段，用来拦阻人接受真理。无论如何，问题却是恰恰相反。神性不在乎你的年龄多少，而是在乎你从哪里来。耶稣从祂父那里承受了一切，包括祂的神性。参阅希伯来书1：4。 耶稣是上帝的亲生儿子，“是首生，在一切被造的以先。”（西1：15）祂既从父而生，就有祂父的“神性”。“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”（西1：19）而且，在歌罗西书2：9中翻译成“神本性”的希腊词就是指“神性”。因此，保罗表明，上帝“神性”的丰盛居住在祂儿子里面。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西2：9）由此可见，耶稣是完全神性的，因为祂“是”父的独生子，因此祂是从父出来的，所以祂有祂父的“神性”。故此，“神的本性”是在儿子里面，因为祂是上帝的儿子。 构成基督的一切，都是没有开始的。这包括祂的神性、祂的构造、祂的本质，这些都是没有开始的，因为这些都是从父来的。如果你追溯基督的历史，你必须经过父神本身，而你永远都找不到一个开始。但是，基督作为儿子的位格就有一个开始，就是在祂为父所生的那一刻开始。如果耶稣不是从祂父那里承受了祂的神性的话，那祂是从哪里获得神性的呢？那就意味着耶稣本身必须是一个神，就像祂父亲一样，这样的话我们就会有两个神了。这样就会违反第一条诫命，独一真神父上帝说：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20：3）诫命所说的，不是“除了我们以外”。如果耶稣由于是上帝的儿子而没有祂父的神性的话，那么我们就有一个非常严重的问题了。 为什么一些人坚持硬要基督符合他们所给祂的形象，他们才会接受祂呢？他们期望基督是在每一方面都与父神一模一样的第二个神，于是就拒绝接受祂为一个亲生的儿子。然而，基督为上帝的儿子这个真理是那么的宝贵。试想一下。基督是上帝自己的儿子，是祂所非常爱戴的！为什么有人偏要毁掉这宝贵的父子关系呢？另一种拒绝相信真理的方法，是声称耶稣不可能是上帝所生的，因为祂没有母亲。 但这种想法是拟人化的想法。三位一体论者为什么要把“人性”的限制套在上帝身上呢？祂是神！不是人！只因为某事在我们看来不合理或不逻辑，或只因为某事超越我们的理解，不代表它不是真理。我们的天父说：“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（赛55：8-9）我曾听见过一位牧师说，如果基督有开始，那祂一定是被造的。《圣经》怎么说的？那是他用自己的想法，去限制上帝所能做的事。上帝有能力生一个儿子，并且祂也作到了，而且不需要创造祂出来！《圣经》不可能撒谎，而那些反对基督是父所生的儿子的人，应该知道在上帝没有难成的事，“在神凡事都能” （太19：26）！我们不可将人性的限制套在上帝身上，按着我们自己有限的知识来决定上帝能做什么，不能做什么，或者祂应该如何如何行事，而无视上帝的无所不知和无所不能。为什么这么多基督徒尝试去解释掉上百节清楚无误的经文，都是表明耶稣是上帝的儿子，就只为了维护一个不存在于《圣经》的异教理论呢？当撒但如此费尽心思去到这种地步，你就知道这应该是个非常非常重要的真理了。 给復临信徒： “的确，上帝的儿子有很多；但基督却是‘上帝的独生子’，因此，祂在一个独特的意义上，是上帝的儿子；在这个意义上，别的生物从来都不是，也永远不可能会是这样的儿子。藉着创造，众天使成为上帝的儿子，亚当也是被造的儿子（参阅伯38：7和路3：38）；基督徒则藉着承受儿子的名分而成为上帝的儿子（罗8：14，15）；但基督是藉着诞生而成为上帝的儿子的。希伯来书的作者进一步表明，上帝儿子的地位，不是基督升位得来的，而是祂原本就有的权利。”——瓦格纳著，《基督和祂的义》原文第11，12页。 “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，不是一个如天使般受造的儿子，也不是一个如被赦免的罪人一般得了名分的儿子，而是一个按着父本体的真像所生的儿子。”——怀爱伦著，《时兆》1895年5月30日。 “奉献长子的礼从最早就开始了。上帝曾应许赐下天上“头生的”来拯救罪人。” ——怀爱伦著，《历代愿望》原文第51页。 鉴于怀爱伦支持瓦格纳上述所写的引言，瓦格纳所说的“基督是藉着诞生而成为上帝的儿子”与怀爱伦所说的 “上帝所生的儿子”和“天上头生的”之间有什么差别呢？当然没有任何区别。耶稣藉着诞生是上帝的亲儿子，因此，曾经有个时候，祂从父生出。祂不可能藉着其他方法而成为天上头生的儿子。上述引言也证明，藉着诞生而成为上帝的儿子，并不代表被造，如许多三位一体论者所误以为的。{待续} （18）基督有没有开始？还是只有祂的位格有开始？ 试想以下的情况。如果我们可以以光的速度之513个10的倍数往任何方向飞行的话，我们是否能找到宇宙的尽头，也许是一道墙挂着一个牌子说：这是尽头？如果是这样的话，那么在那道墙的另一边又是什么呢？在上帝尚未藉着祂儿子创造宇宙万物之前，有什么东西存在呢？是空虚无物，什么都没有吗？如果什么都没有的话，那么这种无物的状态维持了多久呢？那必然会是永远！那上帝又如何呢？祂是什么时候开始存在的呢？是谁创造了祂呢？答案是，从来没有一个时候祂是不存在的，因此祂是不可能被造的。祂是上帝，素来都是上帝，所以祂是没有开始的！那么上帝的儿子呢？祂是从上帝的同一本质而生的，所以祂的本质也一样没有开始。 既然基督有祂父的同一本质，那构成祂的一切也就没有开始了。所以祂的神性没有开始，祂的构造，祂的本性，都没有开始，因为这些都是从父来的。因此，在原则上来说，基督的一切是没有开始的。如果你追溯基督的历史，你必须经过父神本身，你就永远都不会找到一个开始。但是，基督作为上帝儿子的位格，在祂为父所生的那一刻起，就开始了。这个原则多次在《圣经》中提出。所以，其实只有基督的位格是有开始的。这些都是上帝的奥秘，是我们的思维所无法了解的事。 给復临信徒： “主耶稣基督，圣父的独生子，在无穷无限上真的是神，但在位格上却不是上帝。”——怀爱伦著，《文稿116》1905年12月19日。 瓦格纳所写的话比较容易明白，使怀爱伦的上述引言更容易了解。他说：“耶稣是上帝的独生子。祂是生的，不是被造的。祂有父的本质，这使祂在本性上是神；既然如此，”父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”（西1：19）虽然父子俩都属于同一本性，但父在时间上为优先。祂也比较大，因为祂没有开始，而基督的位格则是有开始的。“ ——瓦格纳著，《时兆》1889年4月8日。{待续} （19）耶稣是什么时候以及如何从父生的？ 有人说，耶稣在亘古的日子里，不断地为父所生，这是根据诗篇2:7而得出的论点。“受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。”（诗2:7）但这一节是对未来事件所作的预言，而并非指着亘古以前的事。使徒行传13:33解释说：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’” 在使徒行传13:16-41的这段重要经文中，保罗述说我们的主和救主的故事，祂如何来到世间，并为我们的罪而死，但祂的天父叫祂从死里复活，使他不致遭受朽坏。故此，这段经文宣告说，这一节经文已经在基督从死里复活的事上得了应验。祂是从死里生的，而叫祂从死里复活的上帝彰显了基督是祂儿子。这也从启示录1:5中得到支持：“并那诚实作见证的，从死里首先复活。...”【编按：英王钦定本《圣经》译成“从死里首生的。”】 那《圣经》说基督是什么时候从父生出的？箴言8:23-26说：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。” 显然，基督是从亘古在世界未曾被造以前从父生出的。当然，如果基督是生出的，那么这也证实了祂的位格是有起源的。注意，第23节被译成“亘古”的希伯来文原字Olam，有几个可能的含义，而《圣经》译者根据其上下文语境，以及译者本身认为正确的含义，把它翻译成不同的词。它的意思可以是”消失点“，”超出思想的时间——过去或未来“，”古时候“和”世界的起源“等等。以下是一些表明这一点的其他英文翻译版本。 箴言8:23《犹太圣经全版》“在未有世界以先，未开始之前，世界的初始之前，我已被任命。” 箴言8:23《何尔曼基督徒标准圣经》“在古时候之前，从太初，世界未开始之前，我已被形成。” 箴言8:23《新生译本》“在很久以前，从太初，世界未开始之前，我已被命定。” 箴言8:23《新生命版本》“在很久以前，从太初，未有世界以前，我已被分别。” 箴言8:23《修订标准版》“在很久以前，从太初，世界未开始以前，我已被立。” 有人说，箴言第8章的智慧不是指基督。但我们来看看《圣经》说的智慧是指谁。哥林多前书1:24,30说：“但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。...但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。” 路加福音11:49的智慧或智者也是指基督：“所以，神用智慧（用智慧：或作的智者）曾说：我要差遣先知和使徒到他们那里去...” 给復临信徒： “基督透过所罗门王宣告说：‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。’ ”——怀爱伦著，《时兆》1900年8月29日。 有人对《圣经》中的“太初”也有错误的观念。上帝当然是没有起头的，而太初这个词是指某事的“起源”或“来源”。牛津英文词典对英文的beginning（译成“太初”）所给出的定义是：“一个人或组织的背景或起源。” 如果基督与父同永恒的话，那么祂就会像祂父一样没有起源了。耶稣所引用的《七十士译本》（希腊文旧约）说：“在太初，未有时间之前，在祂未创造世界之前，祂设立了我。” 因此，其实所有的《圣经》译本在箴言8:23的翻译上，全都说基督是有起源的！ 所罗门王在箴言8:23中用了希伯来文的对应法，它用某一种方式来表达一个概念，然后又用另一种互补的方式来表达同一个概念。所以，这一节的前三句短语所表达的都是同样的概念，只是用了不同的方式来表达而已。这就让我们非常清楚他所指的太初是几时，但是大多数人仍然误解其含义。《圣经》作者不像我们了解现代科学，他们是用天上的星体来测量时间的，而这些星体在基督未创造万物之前是不存在的。基督是在太初祂还没有创造天地之前被立的。那时还没有时间的计算，因为还没有任何可以用来计算时间的东西。所以，我们知道，太初就是在天地还没有被造之前，还不存在任何可以用来测量时间的东西之时，所以太初是在未有时间之前。故此，第23节中所用的短语，如“从亘古”、“未有时间之前”、“从太初”、“未有世界以前”或类似的短语，都是同一个意思。简单地说，就是在世界和万物尚未被创造之前的时候。弥迦书5:2也告诉我们，基督有起源，并在很久以前生出的。“祂的根源从亘古，从太初就有。” 这一节也用了箴言8:23所用的同一个希伯来文字Olam，因此也遇到了相同的翻译难题。“根源”这个词当然含有起源之意，所以英文的《新国际版本》用了“起源”一词。 弥迦书5:2 “伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古，从太初就有。” 有人误以为希伯来书1:8的 “神啊，你的宝座是永永远远的” 是指祂的宝座自古以来永远长存而没有开始，但这节的“永永远远”所用的希腊词与启示录22:5所用的希腊词相同，都是指将来的永永远远。“他们【指圣徒】要作王，直到永永远远。”（启22:5）这里的永永远远显然是指向未来，除非圣徒是没有起源的。英文的《新国际版本》翻译得比较清楚：“神啊，你的宝座将存到永永远远。” 给復临信徒： “虽然我们可以尝试用理性去了解我们的创造主，祂【指基督】存在了多长时间，罪恶最初在什么地方进入我们的世界，以及这些所有的问题，我们可以理论和查考这些问题，直到我们精疲力尽而晕倒在地，但却还有无限的永恒在后头。”——怀爱伦著，《基督復临安息日会圣经注释》第7卷，原文第919页。 “有一个时候，基督出于上帝，并从上帝而来，从父的怀里出来（约8:42；1:18），但那个时候在亘古时代中是如此的久远，以至于对人类有限的理解力而言，它几乎等于是没有开始的。”——瓦格纳著，《基督与祂的义》原文第21页。1890年版。由此可见，怀爱伦和瓦格纳都说基督是在很久很久以前从上帝生出的。 基督是上帝的儿子，是在祂还没有被差遣到世间来，还没有从祂父的怀里撕出来之前，就已是上帝的儿子。“永恒的父，那永不变更的一位，赐下祂的独生子，把祂本体的真像从自己的怀里撕出来，并差祂到世间来启示祂对人类的爱何等的大。”——怀爱伦著，《评论与通讯》1895年7月9日。 注意，上帝和祂独生子的本性，其实在亚当和夏娃的身上以小规模的方式彰显出来。“亚当享受了上帝和圣天使的陪伴。...他对创造主的爱、感恩、忠诚——都被他对夏娃的爱所压服了。夏娃是他自己的一部分。”——怀爱伦著，《先祖与先知》原文第56页。 夏娃如何是亚当的一部分，照样，基督也是上帝的一部分。“上帝对世人的爱之所以彰显出来，不是因为祂差遣祂儿子，而是因为祂爱世人而差祂儿子来到世间，叫神性披上了人性，便可以触摸人类，同时神性又可以抓住无限。虽然罪在人类与上帝之间产生了鸿沟，但神圣的仁爱却提供了一个跨越鸿沟的计划。祂用了什么质料呢？祂本身的一部分。父神荣耀所发的光辉来到这个被咒诅所毁坏玷污的世界，并且以祂自己的神性品格，以祂自己的神性身体跨越了鸿沟，并开通了一条贯通神与人之间的沟通管道。”——怀爱伦著，《信函36a》1890年9月18日。 我们看到，基督是从祂父的怀里撕出来的，所以基督是父神本身的一部分，这是三位一体论者永远不能说的。上帝的儿子从父神生出，因此有祂父的同一本质。这意味着构成基督的一切是永远长存而无始无终的，因为这些都是来自父的。但基督的本体则是有开始的，尽管祂的本质是无始无终的。从这个角度来看，或许我们可以说基督在太初还未出生之前就永远存在了，因为祂（本质）存在于祂父（永恒）的怀中。{待续} (20) 圣灵是谁或是什么？ 很多人以为灵是一种没有身体、四处飘荡的鬼魂。《美国文化遗产辞典》对鬼魂的定义是：“死人的灵，尤其是以活人的身体形像出现，或重返故居的灵。” 但圣灵肯定不是一个如辞典所描述般的鬼魂。 大卫写道：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？”（诗篇139：7）在这里，大卫用了希伯来文的对应法来表达自己。这种对应法用一种方式表达一个概念，然后又用另一种方式来补充这个概念。他的第一个想法是：“我往哪里去躲避你的灵？” 第二个想法相等于第一个想法：“我往哪里逃，躲避你的面？” 大卫的意思是，上帝的灵相等于上帝的面（即上帝的同在）。因此，圣灵最恰当形容为上帝的同在和大能。 给復临信徒： “上帝赐给我们祂的灵时，也就是赐给我们祂自己。” （怀爱伦著，《教会证言》卷七，原文第273页，1902年版）“神圣的灵，就是世界的救主所应许要差遣的灵，是上帝的同在和大能。” （怀爱伦著，《时兆》1891年11月23日） 然而，三位一体论声称，圣灵是另一位生物，因为《圣经》表明圣灵有思想、意愿和情感。但这是不符合《圣经》的，而且这种逻辑错误百出。圣灵有位格是因为上帝有位格。上帝赐给我们祂的灵时，也就是赐给我们祂自己。那么，祂的灵有祂的思想、意愿和情感，就好像人的灵有人的思想、意愿和情感一样。 一个人的灵是他的思想、意愿和情感。你的灵就是你自己本身。所以，一个灵本身不是也不可能是一位实在的生物。如果真是的话，它就不再是一个灵了。举个例子，一个灵如果是另一位生物，那么这个灵也就必须拥有它自己的灵。换句话说，圣灵如果是一位生物的话，那么它就必须拥有它自己的灵，这样它才能有自己的思想、意愿和情感。那么到最后我们就会得出圣灵的灵。这种撒但为了获得崇拜而引进的虚伪神学，也似乎让人们丧失了一切对于什么是灵的现实感。然而，尽管我们的灵只能在我们里面，但上帝的灵却能做到我们的灵所不能做的事。上帝能差遣祂的灵到任何一个地方去。这就是上帝和祂儿子在无法亲临现场的情况下代表祂们自己的方式。 约伯记说：“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。” （伯32:8） 灵是人心里面的一部分，是可以感觉愁烦的。但以理解释说：“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦。” （但7:15）灵是人心里的一部分，是可以感知或明白事理的。在马可福音中，我们读到：“耶稣心【原文作：灵】中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢？” （可2:8） 灵是人心里的一部分，是可以感觉烦乱的。巴比伦王作了一个梦，告诉他的术士，说：“我作了一个梦，心【原文作：灵】里烦乱，要知道这是什么梦。” （但2:3） 所以，我们发现，我们的灵就是我们的思想、意愿和情感。这并不使我们的灵成为另一个人。 如果我说，“我知道我们见过面，不过你还没有见过我的灵吧？我想给你介绍我的灵，它正坐在那张椅子上。” 你会怎么想？你一定会认为我对我的灵有一种歪曲的概念。它不是另一位与我清楚分开的人。我的灵是我本身，所以它是我的思想、意愿和情感。 《圣经》提到几种灵。有“恶鬼【原文作：邪灵】”、“哑巴鬼”、“污鬼”、“污秽之灵”、“谦卑的灵”、“美好的灵”、“良善的灵”、“忧伤的灵”、“诚实的灵”、和“狂心【狂傲之灵】”等等。这些灵都是以形容词来分辨的，例如良善、污秽、谦卑等。我们知道父上帝有一个灵（马太福音10:20）。祂的灵当然是圣洁的。“圣”这个词也是一个形容词。所以“圣灵”不是一个名字，而是一个对于上帝的灵之描述。 父上帝和祂儿子耶稣基督在《圣经》中有不同的名字和称号，因为他们是有位格的生物。如果圣灵是个有位格的生物，与父和子完全同等的生物，如三位一体论所教导的，那么为什么圣灵没有个人的名字呢？“灵”不是一个名字，而是一个灵。“圣”只是一个形容词，用来描述上帝的灵。其他的词如“上帝的灵”也不是一个名字，而是上帝的灵。它就是上帝的灵！它也被称为“你父的灵”，就是上帝的灵。所以，如果圣灵真的是一位有位格的生物，那为什么它没有个人的名字呢？ 既然你的灵是你的思想、意愿和情感，那么如你所预料的，“灵”的希腊词和希伯来词也意味着”思想“。《史特朗圣经辞典》说：”气息，象征着生命、灵（包括其表达和功能）、思想。 注意保罗在罗马书11:34中如何引用以赛亚书40:13的话。我们知道保罗明白耶和华的灵也意指耶和华的心。当然，一个人的心不是另一个人，就如他们的灵也不是另一个人一样。这也包括上帝在内，如保罗在以下章节所透露的。所以我们再次发现，你的灵就是你的心、你的意愿和情感。这不只应用在人的身上，也用在神的身上。希腊词pneuma及其在希伯来文裡的同义词ruach，在各翻译版本中被翻译成“灵”或“心”，而ruach在英王钦定本《圣经》中共六次被翻译成“心”或“思想”。 “谁曾测度耶和华的心，（或作谁曾指示耶和华的灵），或作祂的谋士指教祂呢？” 以赛亚书40:13 “谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？” 罗马书11:34 那耶和华的心怎么可能是另一个生物呢？那是不可能的。 其实，一直到公元381年，一位刚受洗、完全没有神学知识的皇帝，接受了三位卡帕多西亚人的圣灵观之后，上帝的灵才变成另一位分开的生物。任何人若不同意就被标签为愚昧的疯子和异端份子，并依法惩治！就这样，这个天主教的教义经过黑暗时代流传下来，并在宗教改革期间进入了改革教派，而不受任何质疑，如三位一体论一般。它只是被假定为正确的。有一天他们为了辩护这个教义，就声称世俗的词典说人有思想、意愿和情感，而各《圣经》版本表明圣灵也有思想、意愿和情感。因此，它必定是一个真实的生物。但如我们之前所看到的，这不符合《圣经》的逻辑，也意味着我里面的灵是另一个与我分开的人。 如果我说一个人的灵是另一个人，你会相信吗？毕竟，人的心灵可以感觉烦乱， 如但以理书2:3：“我...心【原文作：灵】裡烦乱...” 人的灵可以感到愁烦，如但以理书7:15：“我的灵在我里面愁烦...” 人的灵可以说话和祷告，如哥林多前书14：14：“我的灵祷告...” 人的灵可以欢喜快乐，如路加福音1:47：“我灵以神我的救主为乐。” 人的灵主可以接収，如使徒行传7:59：“求主耶稣接收我的灵魂。” 人的灵也可以事奉，如罗马书1:9：“用心灵所事奉的神...” 人的灵也可以安息，如哥林多后书2:13：“我心里不安...” 所以，我们发现人的灵有思想、意愿和情感。因此，人的灵必定是另一个人。你可能在想我疯了，然而这同一个逻辑也被人用来指圣灵是另一位生物。 有人会回答说：“但神的灵不同。” 其实不然。《圣经》不但表明神的灵没有不同，而且也表明它与人的灵相同，除了一点，就是人的灵在人里面，但神可以差祂的灵到任何地方去。如果《圣经》没有明说圣灵是一位实际的生物，那就不要假设《圣经》说一些它没有说的事。所以，让我们尊敬上帝，并信靠祂的话语所说的，而不要作任何假设或相信我们仇敌的谎言。 我们看过了《圣经》的见证，上帝和祂儿子和所有生物都有灵，而这灵给我们独特的性格，让我们能有自己的思想、意愿和情感。那么，“上帝的灵”若要变成一位“实际生物”的话，它就必须有它“自己的灵”，一个与父和子分开的灵。但这样我们就会被迫相信“圣灵的灵”，而如果圣灵没有它自己的灵，那么它就不能有分开的位格，也不能有它自己的思想、意愿和情感了！ 每个生物的灵都有其位格/性格，因为我们的灵其实就是我们的位格/性格！所以圣灵有位格，是因为上帝有位格。上帝赐给我们祂的灵时，便是将祂自己赐给我们。它不是另一位生物，也不是一种没有位格的非个人力量。它是上帝自己的同在和能力。它是上帝自己的灵，有上帝自己的位格。如果我可以把我的灵给你，你会有谁的位格？我的！所以上帝的灵有上帝的位格。同样的道理可以应用在上帝的灵身上。上帝的灵是神圣的，因为上帝是一位神圣的生物。记住，上帝是灵，然而祂是有位格的生物。“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约4:24） 给復临信徒： 圣灵不是一种力量或另一位生物，而是上帝祂自己。“当上帝赐下祂的灵给我们的时候，便是将祂自己赐给我们，使祂自己成为一个神圣影响的泉源，把健康和生命赐给世人。”（怀爱伦著，《教会证言》卷七，原文第273页。1902年）“上帝是个灵，然而祂是一个有位格的生物，因为人是按着祂的形象所造的。” （怀爱伦著，《教会证言》卷八，原文第263页。1904年） 注意保罗如何对照人的灵与神的灵，藉此斩钉截铁地推翻这个谎言。当然你的想法是从你的心智来的，所以是你的思想、意志和情感的结果。 “除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。” （林前2:11) 在这里，人的灵就好像神的灵一样。正如人有灵，照样，神也有灵，而神的灵是祂本身的一部分，与祂的思想和情感相连，就像人的灵一样。以弗所书4:30说，圣灵是“神的圣灵”，在此保罗吩咐我们不要叫祂的灵担忧。正如人的灵可以担忧，照样，神的灵也可以担忧。如果我告诉你说，我的灵感到担忧，你会不会认为我的灵是另一个人呢？显然不会。而保罗表明，上帝与祂的灵在这一方面并没有什么差别。上帝的灵属于上帝，正如我的灵属于我一样。如保罗说，神的灵知道神的想法，因为它是神的圣灵，所以有祂的心思、意愿和情感，就像人一样。当然，如上所引，保罗也在罗马书11:34启示说，心和灵是相互联系的。他还进一步在以弗所书4:23表明这种关系，说：”又要将你们的心志改换一新。“ 【编按：英文直译是：将你们心裡的灵改换一新。】这是从《圣经》中引出其含义的解经法。但要是说圣灵有心思、意愿和情感，因此它必定是一位实在且分开的生物，这是一种假定，是不根据《圣经》的，是把自己的含义引入《圣经》的解经法。保罗在哥林多前书2:11表明人与神之间的分别，人的灵是在人里头的，但保罗没有说神里头的灵，这是因为神可以差遣祂的灵到处去。也没有《圣经》章节说圣灵是神。 注意“圣灵”在《圣经》中的用法。马太福音3:16说：“他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。” 路加福音3：22记载了同一事件，说：“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。...” 那么这些相呼应的经文表明圣灵是神的灵。 我们再看一个更清晰的例子。路加福音12:11-12说：“不要思虑怎么分诉，说什么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。” 注意马太福音记载的同一事件，和他所谓的圣灵是什么：“不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（太10:19-20）马太称圣灵为“你们父的灵，” 所以圣灵不是另一位生物，而是上帝的灵，所以它被称为神的灵，而不是圣灵上帝。神的灵当然是神圣的，所以它也被称为圣灵。 这就是为什么圣灵有父上帝所有的特征，因为那是祂的灵。耶稣在祂受洗时受了谁的灵的恩膏？“耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。” （太3:16）耶稣用谁的灵的能力来赶鬼？ “我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。” （太12：28）众使徒如耶稣一样靠着谁的灵的能力来行许多神迹呢？ “除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提，只提祂藉着我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵【编按：英王钦定本圣经作：神的灵】的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。” （罗15:18,19） 这一节经文斩钉截铁地说圣灵是神的灵。 “所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵【编按：英王钦定本圣经作：祂的灵】给你们的神。“ （帖前4:8）是谁的灵住在我们里头的呢？是另一位，还是上帝本身藉着祂的灵住在我们里面？ “神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。” （约壹4:13） 有超过25节经文启示了这简单的真理。还有一节。“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。” （弗4:30） 尽管《圣经》常用“神的灵”这一术语，但《圣经》从来不用“灵上帝”，因为其意义是不对的。文法的规则告诉我们，“灵上帝”　这个词意味着这个灵是一位神，而“上帝的灵”意味着这是属于上帝的灵。你可以看出，这两个词之间有不同的意思，而只有其中一个词才是正确的术语。是哪一个呢？当然是《圣经》所用的那个术语了！另一个术语是来自天主教的。类似“灵上帝”或“圣灵上帝”的术语都是天主教三位一体的术语，是撒但透过人在公元381年把上帝的灵窜改为灵上帝的结果。为什么呢？这样撒但就能坐进他所创造出来的神位，好接受人们的敬拜，这是他一直以来梦寐以求的心愿。所以这些天主教的术语是被虚构的，以便能与他们所创造的教义互相吻合。这些从来都不曾出现在《圣经》中，因为是错误的教导。那么《圣经》为什么不曾用“灵上帝”这个术语呢？因为上帝的灵不是另一位神！《圣经》用的是“上帝的灵”，因为圣灵就是上帝自己的灵。这并不是什么难解的概念。真诚的基督徒不应该用这些不符合《圣经》的术语，如“灵上帝”，因为这样做就是跟从敌基督的脚踪行了。《圣经》所用的是诸如“上帝的灵”、“基督的灵”、“我的灵”、“祂的灵”、以及“圣灵”等术语。再说，《圣经》从不叫我们向圣灵“祷告”或“下拜”。如果圣灵是三位一体神当中的一位同等神的话，那么《圣经》为什么忽略这一点呢？《圣经》吩咐我们要向上帝“求”圣灵，但从来没有吩咐我们去向圣灵祈求的。 同样的道理也能应用在基督身上。《圣经》有没有称耶稣为“子上帝”，如天主教信徒和三位一体论者所声称的呢？或者是《圣经》称耶稣为“上帝的儿子”呢？《圣经》其实每一次都称耶稣为“上帝的儿子”，这是有理由的。因为耶稣就是上帝的儿子，这是不言而喻的。你如果用的是天主教的术语，如“子上帝”或“灵上帝”，这些都不是从《圣经》来的，那么你便是在跟从教皇制度下的教会以及那敌基督者，而不是遵行上帝所默示的话了。 有人也提出创世记１:２的话说：“神的灵运行在水面上。”　他们以为这一节支持圣灵是一位实体生物的说法。但《圣经》是否说这是另一位分开的生物叫做灵上帝运行在水面上，还是说上帝藉着祂的灵以亲身的临格运行在水面上呢？ 也值得一提的是，在旧约中，“圣灵”这一术语出现了３次；“神的灵”出现了１４次；而“主耶和华的灵”则出现了２６次之多。这些术语都是同义的，而这４３节中没有一节暗示圣灵是神或是一位实体分开的生物，而只是上帝的圣灵。犹太学者研究过旧约《圣经》中所提到的圣灵，他们都把圣灵定义为上帝的同在和大能。除了这个定义，就没有其他的定义了。｛待续｝ (21) 圣父和圣子是否在灵裡合一？ 保罗在以弗所书4:4说，“圣灵只有一个。” 但《圣经》论到“神的灵”和“基督的灵”，这里面涉及两位神性生物。如果父神有一个圣灵，那圣子也必定有一个圣灵。那么怎么说只有一个圣灵呢？答案是大多数人所错过的，因为大部分人已经被天主教对圣灵的看法所洗脑（即圣灵是另一位生物而非上帝自己的灵）。上帝和祂儿子有一个共同的灵，这灵就是”祂们“在不能亲临现场的情况下代表”祂们自己“的方式。 所以圣灵是上帝本身的生命之思想、大能、品格和亲自的同在，是圣父神藉着祂儿子差遣给我们的。换句话说，圣灵乃是父神的同在和大能，藉着祂独生子耶稣基督彰显出来。这奉差遣的不是另一位神性生物，而是上帝本身的生命藉着祂儿子临到我们。 “但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:24） 基督所领受的一切，都是祂从祂父亲那里承受的，包括祂自己的生命，即自有永有的生命，因为这生命是从父来的。”因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。“（约5:26） 但基督所承受的不只是祂的生命，祂也承受了祂父的灵。所以父子俩在灵裡是合一的，而这一个灵从圣父出来，并藉着祂儿子临到我们。所以保罗将“神的灵”等同于”基督的灵“，因为它是父上帝和祂儿子耶稣基督的同一个灵。所以我们发现，圣灵不管是上帝的灵或者是基督的灵，都是同一个灵。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9） 论到圣灵，保罗说基督就是那灵。“主【基督】就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。“ （林后3:17） 再说，保罗在以弗所书4:4说“圣灵只有一个” 之后，又在加拉太书4：6告诉我们说，这灵就是我们的主耶稣基督的灵，就是祂从祂父那里所领受的。所以，当你领受上帝的灵时，你也一并领受祂儿子的灵进入你的心。圣父并没有差遣另一位生物。祂差遣的是祂儿子的灵。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：‘阿爸，父！’” （加4:6）这样，藉着祂们的圣灵，圣父和圣子两位就要来到你心中与你同住。“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:23） 灵里的合一使我们得以藉着我们的中保基督进到父面前。“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。” （弗2:18） 所以基督是藉着圣灵住在我们里面的。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的 不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20） 基督的灵是我们的保惠师（希腊词：parakletos）。保惠师这个词也意味着“助手”。“因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”（腓1:19） 既然圣灵是保惠师和真理的灵，如果圣父和圣子不在灵里合一的话，那么基督藉着祂的灵就不可能是保惠师和真理的灵了。只有透过这个共有的灵，这事才有可能成就。 基督也曾藉着众先知说话。“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:11） 自从基督在未创造万物之前为父所生以来，就已领受了上帝的灵。二千年前，当耶稣降世为人时，祂打从母胎开始就已充满着来自上帝的同一个灵，而祂在世上作为人子的生活也是如此。在祂复活升天以后，祂差遣“另一个保惠师”到世上来加给祂的子民力量，直到末时。这另一位保惠师就是基督自己，以另一种形式，即灵的形式降临在我们心间。在全宇宙中，只有圣父和圣子有能力在祂们的本体以外临格。现今祂们的本体虽然是位于天上的圣所中，但同一个时候，祂们却能以圣灵的方式临格在每一个地方。圣灵是祂们无所不在的方式。早期的天主教徒就是错在这一点上，而发展出一套不可理喻的三位一体论，违反上帝明示的话语。他们是用哲学的思维来创造出这套三位一体论的，本来就不应该去碰它，因为这理论是违反《圣经》教训的。 “经上也是这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）’，末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天【英王《圣经》有加上：的主】。” （林前15:45-47） 在这里，使徒保罗谈到两个亚当。第一个亚当是地上第一个被造的人，因吃了禁果而犯了罪。第二个（末后的）亚当是基督，祂来是为了救赎我们。注意，保罗说这人成了“叫人活的灵”。这是关于基督的另一件重要的事。不单只是祂在地上的人类生活，而且也牵连到以后所发生的事。在第46节中，保罗澄清说，属血气的先来，然后才到属灵的。这就是发生在耶稣身上的确切事件。祂先来到世上成为人，服事人，升天，然后到了五旬节，祂便以灵的方式有大能力地重返人间！祂两次来都是为了指导祂的子民并使他们成圣。今天祂也有同样的目的。所以说，父上帝的圣灵现在也是基督的灵，这一点保罗特别在第47节中作出了证实。所以，第47节中的“出于天【的主】” 也就是第45节中的“叫人活的灵”。这一点是再清楚不过的。上帝的灵和基督的灵是神性中的第三实体，但它不是另一个生物，就如我们人的灵也不是另一个人一样。 然而，圣父和圣子作为神性生物，祂们的灵能做到我们所不能做的事。祂们能离开祂们的身体本位（天上圣所），同时又能藉着祂们的圣灵在同一时间临格在全宇宙中的每一个角落。透过这种方式，祂们也能进入悔罪的信徒心中。天主教的三位一体论（一位神里面有三位生物）现在已经广泛的在大多数教会中传播。它透过引进一个不存在的第三位生物，而摧毁圣灵究竟是谁的美妙真理！更糟的是，撒但透过这项他所默示人创造出来的严重谬道，而取得成千上万人的无意敬拜。 给復临信徒： “圣灵是上帝的灵，也是基督的灵。”——瓦格纳著，《基督与祂的义》原文第23页，1890年版。 为什么是两位的灵呢？因为“圣父把祂的灵毫无限量地赐给祂儿子。”——怀爱伦著，《评论与通讯》1908年11月5日 因此，“祂们是两位，但却几乎一模一样；在本体上是两位，但在灵里却是合一的。”——怀爱伦著，《青年导报》1897年12月16日 既然圣灵是圣父和圣子的灵，是谁藉着圣灵住在我们里面呢？是圣父和圣子！ “藉着圣灵，圣父和圣子要来到你们心中，与你们同住。”——怀爱伦著，《圣经回响》1893年1月15日 圣灵是上帝本身的生命，是来自圣父的，也是圣子所共有的灵。它是圣父和圣子的亲身同在，这同在是赐给我们的。凡内心领受这神圣同在与大能，即上帝的生命，并容许祂来改变他们的品格，使他们有祂儿子的样式的人，有朝一日将必亲自与这位奇妙及慈爱的神面对面相见。 （22）三位一体论者如何声称圣灵是神？ 三位一体论教导说，圣父是神，耶稣是神，圣灵是神，但却不是三位神，而是一位神。因此，当初他们受挑战，以证明圣灵是神的时候，三位一体论者就必须在《圣经》中寻找证据，以支持这种错谬的信念。以下是私意解经法（eisegesis）的一个例子，也是他们可以找到的最大证据。“彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。” （徒5:3,4）既然第3节说亚拿尼亚欺哄圣灵，而第4节则说他不是欺哄人，是欺哄神，他们就声称圣灵是神。但是，这是用私意来强解《圣经》的解经法，是红色消防车逻辑，就是说，消防车是红色的，我的车也是红色的，因此我的车是消防车！ 彼得说，欺哄上帝的灵就等于欺哄上帝本身，因为圣灵乃是上帝的灵。我的灵也照样是属于我的，正如保罗先前所启示的一样。如果你欺哄我的灵，你就是欺哄我了，而不是另一个人！上帝的灵启示给彼得说，亚拿尼亚说谎，所以他不是欺哄人，而是欺哄神，因为是上帝本身藉着祂的灵揭穿这个谎言的。如保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前2:11） 给復临信徒： 亚拿尼亚欺哄神的灵，就是住在彼得里面的灵，这就等于欺哄全能上帝本身，因为是祂的灵。”上帝赐给我们祂的灵时，也就是赐给我们祂自己。“ （怀爱伦著，《教会证言》卷七，原文第273页，第1段，1902年版） 那么，使徒行传5:3,4是否说圣灵是神，还是说他们欺哄“全能上帝”因为圣灵就是祂的灵呢？“彼得问道：‘不是你自己的吗？’ 这表明没有过分的外在压力施加于亚拿尼亚和撒非喇的身上，强迫他们牺牲他们的田产来作公益用途。他们这项举动是完全出于自愿的。但他们在假装受圣灵感动，并企图瞒骗使徒这件事上，欺哄了全能者。”——怀爱伦著，《预言之灵》卷三，原文第285页，第1段 如果圣灵是另一位生物的话，这怎么可能呢？ 以下论点值得我们仔细斟酌思考。要明白我们不是在讥诮。若你想想我要说的话，你或会发现这必须是有道理的。 三位一体论者声称，《圣经》里“上帝的灵”这句子是指另一位生物，而非上帝本身的灵。但是如果“上帝的灵”不是真的上帝的灵，而是另一位生物的话，那么上帝本身如何能有自己的灵，如果祂的灵是另一位生物呢？如果上帝真的有一个灵的话，那祂的灵又怎么称呼呢？明显的，祂的灵就叫做“上帝的灵”，而这也是一个圣灵啊！那么这就意味着我们有个 ”上帝的灵“ 和另一个 “上帝的灵”。其中一个是另一位生物，另一个则不是另一位生物，而当然两个都是圣灵。这样的话，一共有几个圣灵呢？ 唯一能解决这个问题的方法，就是如果上帝本身没有自己的灵，而祂的灵只不过是与祂分开的另一位生物。但是另一个问题又会产生。三位一体论教导说，有三位同等的生物，即是在每一方面都同等的。那么如果“上帝的灵”是另一位生物的话，为了叫基督成为一个同等的神性生物，如三位一体论者所声称的，那么“基督的灵”也必定是另一位生物，而这位生物也是一个圣灵啊！这样就会变成上帝的灵是一个圣灵，基督的灵又是另一个圣灵了。 为何不干脆接受圣灵不是另一位生物，而“上帝的灵”其实就是“上帝的灵”，也是祂儿子所共有的灵呢？那所有问题岂不都解决了吗？ 给復临信徒： “上帝的灵”就是祂“自己的灵”，而当上帝赐下祂的灵给我们时，祂就是赐下祂自己给我们了！”上帝赐给我们祂的灵时，也就是赐给我们祂自己。“ （怀爱伦著，《教会证言》卷七，原文第273页，第1段，1902年版） 许多人相信，耶稣在伯利恒诞生的时候，祂才成为上帝的儿子的。如果这是真的，那么想想以下这一节经文。马太福音1:18说，“马利亚就从圣灵怀了孕。” 那么如果圣灵使马利亚怀孕的话，而圣灵又是一位个别的神，如三位一体论所称，那么圣灵必定是基督的父亲了。然而，我的《圣经》告诉我说，父上帝才是基督的父亲。那这怎么可能呢？因为圣灵不是另一位叫做“圣灵上帝”的神，而是“上帝的灵”或者说“父的灵”，如《圣经》告诉我们的那样。 《圣经》也称圣灵为“它”，这个代名词从来不用在上帝或基督的身上。罗马书8:16说：“圣灵【原文加上：它自己】与我们的心同证我们是神的儿女。” 而罗马书8:26则说：“只是圣灵【原文加上：它自己】亲自用说不出来的叹息替我们祷告。” 为什么称圣灵为“它”是恰当的，而称父或子为“它”却是不恰当的呢？这意味着这三个不可能是完全同等的，因为你总不能称一个人物为“它”。三位一体论者所翻译的现代《圣经》版本已把这些词从“它”改为“他”或“他自己”，以便隐瞒这项事实，企图使圣灵看似另一位生物。这是很不诚实的手段。 （23）《圣经》是否证明圣灵不可能是一位实体生物？ 三位一体论或三一神论既称父、子、圣灵为三位{按字面解为}同等的实体生物，那么约翰壹书1:3就应该说：“我们乃是与父并他儿子耶稣基督和圣灵相交的。” 但事实并非如此。为什么呢？因为圣灵不是一位实体生物，而是上帝的灵。所以我们只是与父和子相交，因为父子俩乃是实体生物。约翰壹书2:22-23也是一样。约翰没有提到不认圣灵的，其原因也在于此。 如果如三位一体论所称，圣灵是第三位完全同等的生物的话，那么耶稣为什么说我们只需要认识父和子，便能得永生，而不需要认识圣灵呢？“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）这是因为圣灵不是“圣灵上帝”而是“上帝的灵”。我们只需要认识父和子，因为圣灵乃是祂们的灵。 如果圣灵是一位同等的实体生物的话，那么他就应该看见过父，但是《圣经》否认这一点：“这不是说有人看见过父，惟独从神来的，他【耶稣】看见过父。”（约6:46） 圣灵怎么可能是一位实体生物，但却从来没有看见过父呢？因为它不是一位实体生物，而是上帝本身的灵。 路加写道，没有人知道父和子是谁，惟有祂们彼此知道。这就使圣灵实际上不可能成为一位实体生物，如果是的话，那他就必须能够彰显父和子，但事实并非如此。“一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”（路10:22） 保罗写道：”因为只有一位神；在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“（提前2:5）但是基督已经回到天父那里去了，祂如何能作我们的中保呢？因为圣灵乃是上帝的灵，也是基督的灵，之所以耶稣能说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）如果圣灵是基督的灵，那我们就没有矛盾，但是如果圣灵是另一位生物的话，那我们就会有两位中保，在神和人中间，这就与《圣经》相冲，使《圣经》的话变为谎言了。譬如，约翰壹书2:1表示，耶稣是我们的“中保”，而约翰福音14:26说圣灵是“保惠师”。这些经文中的“保惠师”和“中保”的希腊词是parakletos，翻译出来就是中保、代求者、保惠师。那么我们要么有两位中保在我们与父中间，从而与提摩太前书2:5产生矛盾，要么圣灵就是基督的灵。哪一个正确呢？若圣灵是另一位生物的话，那么提摩太前书2:5就变成谎言了。或者圣灵是基督的灵，这样整本《圣经》就都和谐一致了。 如果圣灵如三位一体论所称，是一位与父和子完全同等的个别生物的话，那么我们为什么从不被告知圣灵爱我们呢？《圣经》为什么从不教导我们去敬爱或崇拜圣灵呢？这样一来，圣灵就不可能是第三位同等生物了。 上帝和祂儿子的宝座有被提及，但圣灵的宝座却从来没有提到。如果圣灵是与父和子完全同等的话，那为什么《圣经》从来没有提到圣灵的宝座呢？因为圣灵是祂们的灵，而不是另一位神。 问问你自己这些简单的问题： 父为什么从不对圣灵说话? 耶稣为什么从不对圣灵说话？ 圣灵为什么从不对耶稣说话？ 圣灵为什么从不对父说话？ 然而，在整本《圣经》的记载中，圣父一次又一次的对祂儿子说话，而耶稣也在《圣经》中一再地对祂父亲说话。圣灵从来不曾对父和子说话，那它怎么可能是一位完全同等的生物呢？ 如果圣灵按字面来看确实是一位与父和子完全同等的生物的话，那么保罗的疏忽就变得无法解释了，因为保罗在他所写的每一封书信中的每一句问候语上，都勘漏了圣灵！彼得和约翰也都如此。 “愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！” （罗1:7） “愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！”（林前1:3） “愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”（林后1:2） “愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”（加1:3） “愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”（弗1:2） ”愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！“（腓1:2) “愿恩惠、平安从神我们的父【英王钦定本有：和主耶稣基督】归与你们！”（西1:2） ”保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！“（帖前1:1） ”愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！“（帖后1:2） “写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”（提前1:2） “写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”（提后1:2） ”现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！“（多1:4） “愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”（门1:3） “愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。”（彼后1:2） “恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！”（约贰1:3） 圣灵不可能是一位按字面解的同等生物，因为它在每一句问候语中都一致性地被省略。如果圣灵真是一位与父和子完全同等的各别生物的话，那么这种一致性的勘漏是令人费解的，这将意味着使徒们在最高层次上表现了厚颜无耻及不服从的行为。这就好比一个国家有三位总统，但永远只承认他们其中两位。事实上，《圣经》从来不曾尊崇或颂赞圣灵，连一次都没有。《圣经》所颂扬的总是父神和祂儿子耶稣基督两位而已。这是为什么呢？因为“只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（林前8:6）这就是为什么！ 因此，《圣经》揭开以下的真相：只有两位神性生物，而“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”（约壹1:3），而不是与圣灵相交。我们只需要认识父和子来获得永生（约17:3）。圣灵没有见过父，只有子见过父（约1:18；6:46）。圣灵也不能彰显父和子，只有子能彰显父（路10:22）。我们唯一的中保乃是基督的圣灵（提前2:5；罗8:26,34），而不是另一位叫圣灵的生物。父和子从来没有对圣灵说话的，而圣灵也不曾对父和子说话。《圣经》从来没有吩咐我们向圣灵祷告或敬拜圣灵的。圣灵也从不包括在任何问候语上。尽管如此，我们仍然被教导去相信圣灵是第三位完全同等的生物！明显的，这是绝对不可能的！还有很多很多《圣经》章节重复地显示这同一事实。圣灵是一位生物的概念，是早在公元381年在《圣经》的著作完成以后，人透过撒但所创造出来的道理，因此绝对不可能是源自《圣经》的。这是一个非常厉害和具有强大说服力的骗局，直到你见到了真光为止。 (24) 保惠师是谁？ 这是另一个充满混淆的误区，因为有些人相信保惠师是圣灵，而另一些人则相信保惠师就是基督。这两种说法都可以被认为是正确的，条件是你必须明白圣灵不是一位实体生物。很多的混淆也出自人们对《英王钦定本圣经》或翻译成中文的《和合本圣经》中约翰福音14:26所产生的误解：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” （约14:26）注意，”就是“ 这两个字在《英王钦定本》中是斜体的，因为这两个字是译者后来添加进去的，在原来的希腊文手抄本中是不存在的。现代的《英王钦定本》这样翻译：“但保惠师，父因我的名所要差来的圣灵...” 几乎在所有的英文版本中，包括《新英王钦定本》，这两个添加的词都是不存在的。 就因为这两个添加的词，再加上约翰福音14:16中用了第三人称代名词“他”来代表保惠师，因此导致许多人误以为圣灵是一位实体生物。但这是一种对文法性别的无知。”他“这个词在希腊原文中是不存在的。它是译者所添加的，为的是要让这一节在英文中读起来比较通顺。这个代名词”他“之所以被采用的唯一原因，是因为”保惠师“一词在希腊原文中的文法性别是”男性“，而即便保惠师是女性，其文法性别也会仍然保持男性。许多人不明白，这里的性别是文法性别而不是其本身的性别。无论如何，”灵“这个词的文法性别在希腊文中其实是”中性”而不是男性的。不光如此，圣“灵”的文法性别可以是男性，女性或中性，视乎所用的是哪一种语文而定。光是这一点就暴露了错谬和误解。譬如，在希伯来文中，圣“灵”是女性的。从拉丁文衍生的语文，比如希腊文，西班牙文，法文等，都对每一个名词设定其具体的性别，这是改变不了的。所以，每一样事物，不管是有生命的或是无生命的，在这些语文当中，都被指定为男性，女性或中性的。但这种性别往往跟事物本身是男性或是女性的问题扯不上关系。至于圣灵是个“他”还是“它”的问题，我们以后会详细探讨。 保惠师的希腊词是paraklētos，而根据《史特朗词典》，这词的意思是“代求者，中保，安慰者。” 《塔义尔希腊词典》用了这些字来解释这个希腊词：“在审判官面前代另一个人求情的人，诉求者，辩护律师，法律助理，中保。” 那么谁是我们的中保和保惠师呢？谁是神与人之间唯一的中保？对此，我们不可能有任何错误或混淆，因为约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保（保惠师）【paraklētos】，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1，括弧里的字是添加的）。注意，这里的“中保”一词恰恰是约翰福音14:16，26；15:26；16:7所用来指保惠师的同一个希腊词【paraklētos】，但在这里它却被译成“中保“。那么约翰说，我们的中保和保惠师是”那义者耶稣基督”。而保罗说，在神与人之间，谁是我们的中保？“因为只有一位神；在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5） 约14:16： “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师【paraklētos】（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在。”约14:26： “但保惠师【paraklētos】，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”约15:26： ”但我要从父那里差保惠师【paraklētos】来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。“约16:7： “然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师【paraklētos】就不到你们这里来；我若去，就差他来。”约壹2:1：”我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保（保惠师）【paraklētos】，就是那义者耶稣基督。“ 约翰福音14:16-28多次告诉我们这位保惠师是谁，但一旦耶稣提到“另外”一位保惠师的时候，大部分人就变得盲目，而看不见耶稣实际上是指着祂自己藉着祂的灵而言，即使祂接下来的话是清楚明白的。意指“另外”的希腊词是allos，意思是另一个同类的。那么这一节的意思是，另一个与基督同类的。耶稣当时以肉体的形式与门徒同在，但在祂升天以后，祂要以另一种形式回来，就是藉着祂的灵。所以说，那“另外”一位就是祂的灵。由于基督的灵可以不倚靠基督的本体而独立行事，那么祂的灵就像是“另外”一位。也因为是祂的灵，所以是“另外”一位同类的。如果保惠师是另外一位不同类的，那么约翰就会用heteros这个希腊词来代表，其意思是“另外一位不同类的”。你一旦知道了这个区别，就很容易明白了。很多人也没有注意到，耶稣经常使用第三人称来称呼祂自己，这一节就是一个很好的例子了。其他例子还包括约翰福音17:1-3. Heteros与allos的区别 Heteros——另一位（不同类的，或不同质的，或不同等级或群体的）Allos——另一位同种类的 保惠师这个名词对希伯来人而言是指弥赛亚。伟尼斯(Vines)所编的词典对parakletos所给出的定义是”召唤到一个人的身边“，并意味着有实施援助的能力或适应力。它在法庭上用来指一位法律顾问，辩护律师，中保；一般来说，这是指一位代别人求情的人，一位代求者，中保，就如约翰一书2:1所提到的中保，指的就是主耶稣基督。在广义上来说，它意味着”支援者，安慰者”。当基督谈到圣灵时，根据祂所说的”另外“一位（allos，另一位同类的，而不是heteros，另一位不同类的）保惠师这个词的含意，对祂的门徒而言，祂就有这个广义上的含义。在约翰福音14:26，15:26，和16:7中，基督称圣灵为”保惠师“。”保惠师“或”训慰师“相等于犹太人给弥赛亚所取的名字”门那亨”(Menahem)。（W.E.Vines，《新约评注词典》，1940年版） 以下是相关经文的整个部分。约14:6, 16-23： “【6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。【16】我要求父，父就另外【allos】赐给你们一位保惠师【parakletos】（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，【17】就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。【18】我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。【19】还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。【20】到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。【21】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”【22】犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么【你】要向我们显现，不向世人显现呢？”【23】耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。“” （注：括弧里的字乃作者添加） 在第16节中，耶稣说，父要“另外”赐一位保惠师，然而，对于祂所指的是谁，祂并没有留下怀疑的空间让门徒困惑不解。在第18节中，祂用不容误解的话语说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。” 这“另一位保惠师”不是别的，正是基督自己以另一种形式（属灵的形式）来。肉眼看不见祂，不像以前祂在世上时那样。如今祂从肉眼的感官上消失，但祂在灵里还是与我们同在的。保惠师在第17节中被称为真理的灵。这是基督首次暗示祂在这段谈话中是指着祂自己而言的。在十节之前，耶稣说：”我就是...真理“（第6节），而藉着祂的灵，祂就是真理的灵了。在第17节中，我们也看到，保惠师是世人所不能接受的，因为世人不认识祂。但基督告诉门徒说，你们却认识祂，因祂常与你们同在。当时与门徒同在的就只有基督自己。在第19节中，基督说，还有不多的时候，世人不再看见我。这是指着祂的死和复活说的。所以在第18和19节中，基督的意思是，虽然祂要离开他们，但祂不会撇下他们不得安慰，祂还要回到他们那里去。所以，门徒知道基督要回到他们中间，作为他们的保惠师，但他们不明白祂要如何回来。那么犹大（不是加略人）就问基督说，你作为保惠师要如何向我们显现，而不向世人显现呢？（第22节） 门徒是如何理解那“另一位保惠师”的呢？他们是否理解基督在讲另一位呢？不是的！这位犹大完全理解到，那要回到他们身边的一位正是基督，而不是另一位。请注意，他的问题不是“谁”，而是“为什么”（英王钦定本译成”如何“）。所以说，他不是不明白要来的是”谁“，他所不明白的，是基督要”如何“向他们显现为他们的保惠师。答案是，祂要藉着祂的灵向他们显现，这是他们当时所不能理解的。 给復临信徒：”基督要向他们显现，但世人却看不见祂，这对门徒来说是一个奥秘。他们不能理解基督的话是带着属灵上的意义的。他们所想象的是一种外在可见的显现。他们不能明白，他们可以有基督与他们同在，但祂却又不被世人看见。他们不明白属灵显现的意义。“ （怀爱伦著，《南方守望者》1898年9月13日） 在约翰福音16:7中，耶稣说：”然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。“ 那怎么说保惠师在还未被差遣之前，根据约翰福音第14章，祂就已经常与他们同住了呢？在约翰福音7:39中，我们发现： “耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。” 如果圣灵是另一位生物，如三位一体论所教导的，那么他就不需要等到基督回到天父那里去得了荣耀之后，才能被赐下来了。圣灵还不能被赐下来，直到基督得了荣耀为止，因为这是基督变作另一位回来的方式，也就是藉着祂的圣灵的方式。你注意到约翰福音14:23的最后一句吗？在这里，耶稣说，“我们要到他那里去，与他同住。” 这里的“我们”是指父和子两位，就是藉着祂们的圣灵。这不是另一位神被赐下给我们，而是上帝本身的生命藉着祂儿子耶稣基督临到我们。除了那位作为人类的一份子曾经活在世上，并像我们一样受苦，并亲身体验过受试探的滋味的耶稣以外，还有谁更具有资格来安慰我们呢？有了父子两位，是何等的宝贵呀！那些不明白这事的人所错过的不光是一个福分这么简单。你如果相信圣灵是另一位生物这个从撒但来的人造理论的话，那么你就会得到什么样的灵呢？ 给復临信徒：“藉着灵，父和子要来与你们同住。【引用约14:23】” ——怀爱伦著，《圣经回响》1893年1月15日。 这就领我们回到约翰福音14:26去。很多人相信，圣灵是保惠师，是一个与基督分开的生物，因为他们误会了约翰福音14:26，误解了圣灵其实是谁。中文版《圣经》所添加的“就是”这两个字很容易误导人，虽然这两个字可以用，但如果改用”透过“这两个字的话，这段经文就没那么容易被人误解了。这就与《圣经》的其余部分一致，也就不会与其他启示基督是我们的保惠师和中保的经文产生似乎明显的矛盾了。这节经文这样写就不会产生误解：”但保惠师，透过圣灵，父因我的名所要差来的，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。“ （约14:26） 给復临信徒：“基督是透过圣灵住在我们里面的；而当我们凭信心接受上帝的灵进入我们心中时，就是永生的开始了。”——怀爱伦著，《历代愿望》原文第388页。 那么在约翰福音14:16-23中，耶稣向门徒解释说，祂不久将要离开他们，但祂不会撇下他们不得安慰，祂还会回到他们那里去。犹大就问耶稣要怎样回来向他们显现而又不向世人显现呢。他们不了解，祂要藉着祂的圣灵回到他们身边。不光是祂要来，而且，如基督所说的，那些爱祂并遵守祂诫命的人必要有天父和基督自己（两位）藉着圣灵住在他们里面。这样，耶稣回到父那里去，但又藉着圣灵再回来，作为同类中的另一位。基督向他们解释这件事，好叫他们心里不致忧愁或害怕，并且叫他们到事情成就的时候，就可以相信。以下是这段经文的下文，你会注意到，基督再次说，祂正是要回到他们身边的那一位。 约14:27-29：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。【28】你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。...【29】现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。” 耶稣不光说祂要回来，而且还说：”我就常与你们同在，直到世界的末了。” （太28:20）这些话是何等奇妙的安慰呀！耶稣说，你们心里不要忧愁，不要胆怯，似乎我要离开你们一样。我还要回来你们身边，并且要常与你们同在，直到世界末了。但是基督既已升天回到祂父那里去，并要留在那里，那么祂要如何与我们同在并安慰我们，直到世界的末了呢？祂要以另一种同类的方式回来，也就是藉着圣灵作我们的保惠师！ 给復临信徒：“耶稣即将从祂门徒身边被取去；但祂向他们保证说，祂虽然要升上去见祂的父，但祂的灵和影响将会常与他们和他们的后人同在，直到世界的末了。” ——怀爱伦著，《预言之灵》第三卷，原文第238页，第1段。 “由于人性的拖累，基督不能亲自临格在每一个地方；因此，祂若离开门徒，对他们是完全有好处的。祂要离开他们，往祂父那里去，并差遣圣灵来地上作祂的继任者。圣灵是祂【基督】自己脱去了人性的位格，并且不必依赖人性位格而独立。祂【基督】要代表祂自己，藉着祂的圣灵作为无所不在者，以临格在每一个地方。” ——怀爱伦著，《文稿汇编》第14卷，原文第23页，第3段。1895年刊。 “这是指基督的灵之无所不在，叫做保惠师。”——怀爱伦著，《信函119》1895年2月18日。 大部分基督徒经常错过耶稣所说祂要作我们的保惠师这句话，因为他们误解了耶稣所说“另外赐给你们一位保惠师”的意思。注意以下的七个章节，括弧是添加的： 1，约14:17： “就是真理的圣灵【耶稣就是真理而藉着祂的灵，祂就是真理的灵】，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在【与他们同在的就只有基督】，也要在你们里面【藉着祂的灵作保惠师】。” 2，约14:18： “我【耶稣】不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。” 3，约14:20： “到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面【藉着祂的灵作保惠师】。” 4，约14:21： “有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现【藉着祂的灵作为保惠师】。” 5，约14:22： ”犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么【耶稣你】要向我们显现【作为保惠师】，不向世人显现呢？” “ 6，约14:23： ”耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们【耶稣和祂的父】要到他那里去，与他同住。“” 7，约14:28 “你们听见我对你们说了，我【耶稣】去还要到你们这里来【藉着祂的灵作我们的保惠师】。“ 基督若以人类的形体显现，是不可能同时在每一个地方与每一个人同在的，但是藉着祂的灵，祂就能与每一个人同在，作他们的保惠师。所以基督藉着祂所差遣给我们的圣灵来作我们的保惠师。当我们领受圣灵时，我们就是在领受父的灵，而藉着这个灵，我们也领受祂儿子的灵进入我们的心里。（看罗马书8:9-11） 现在我们应该清楚的看到，基督是我们的保惠师，祂也叫做真理的灵。为了再进一步澄清，以下是《圣经》启示基督就是真理的灵的四个方式： 1）约翰福音14:16-17，26；15:26启示，保惠师是真理的灵，而保惠师就是基督。 ”我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。“【约14:18】 2）约翰福音14:6说，耶稣是真理，而藉着祂的灵，祂就是那真理的灵了。“耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”“【约14:6】 3）真理的灵不是凭自己说话的；乃是父告诉”祂“要说什么，而那个”祂“就是基督。参考约8:28；12:49；14:10，24和下面的16:13。 4）真理的灵也要给我们启示将来的事，而启示录1:1告诉我们说，是耶稣基督将那必要快成的事指示祂的众仆人，而这启示是祂父所赐给祂的。 约翰福音16:13说： ”只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。“ 请注意，在上面的约16:13中，真理的灵（基督）不凭自己说话，乃是把祂从另一位那里所听见的都说出来。在下面的章节里，我们发现那另一位就是祂的父亲。耶稣不凭自己说话，乃说出祂父所指示祂说的话。而当基督回来作我们的保惠师和真理的灵之时，这种情形也必保持不变。甚至是藉着祂的灵，祂也不会凭自己说话，乃说出祂从祂父亲那里所听见的话。这就是祂所要说的。 约12:49： “因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”约14:10： “我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”约14:24： “不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”约8:28： 所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。” 真理的灵也要把将来的事告诉我们，我们在启示录1:1发现，这也就是基督所要做的。正如祂所说的话是从祂父亲来的，照样，祂所要告诉我们的将来的事也是从祂父亲来的。所以，我们发现所有的《圣经》章节都互相吻合，没有任何矛盾或不一致的地方，真理总是前后一致的。 启示录1:1： “耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。” 给復临信徒： “救主是我们的保惠师。这我已经证明祂是。“ （怀爱伦著，《文稿汇编》第8卷，原文第49页。） “黑夜相当漫长痛苦，但是耶稣是我的保惠师和我的盼望。” （怀爱伦著，《文稿汇编》第19卷，原文第296页） “对于那些接受基督的人而言，祂是他们的一切。祂是他们的保惠师，他们的保障，他们的健康。除了基督以外，就完全没有亮光了。” （怀爱伦著，《文稿汇编》第21卷，原文第372页，第1段） “基督是我们的向导和保惠师，祂在我们所有的患难中安慰我们。当祂给我们苦杯喝的时候，祂也把福杯递到我们的唇边。” （怀爱伦著，《信息选萃》第2卷，原文第270页，第3段） ”当我们凭信心仰望耶稣时，我们的信心便能刺透阴影，而我们就能因上帝在赐给我们保惠师耶稣的事上所彰显的奇妙大爱而仰慕祂。“ （怀爱伦著，《文稿汇编》第19卷，原文第297页，第3段） “众教会为何如此软弱多病甚至濒临崩溃的原因，在于仇敌带进了令人沮丧的影响，加在动摇的生灵身上。他【撒但】企图掩盖真理，不让他们看明耶稣就是保惠师，是那责备人，警戒人，和劝勉人说：‘这是正路，要行在其间’的一位。” （怀爱伦著，《评论与通讯》，1890年8月26日，第10段） “我们已经准备好迎接保惠师了；我们打开心门，邀请救主进来。” （怀爱伦著，《全球总会报告》，1903年4月2日，C第7段） “让他们研究约翰福音第17章，并学习如何呈献和活出基督的祷告。祂是保惠师。祂必住在他们心里，使他们的喜乐满溢。” （怀爱伦著，《评论与通讯》，1903年1月27日，A第13段） “基督要以保惠师这个有福的名字著称。基督对门徒说：’但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。’【约14:26,27】” （怀爱伦著，《文稿》第7卷，1902年1月26日，第10段） “基督说：‘你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”），就是真理的圣灵，（就是基督在荣耀的盼望里形成）乃世人不能接受的，因为不见他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。’” （怀爱伦著，《文稿》，第24卷，1898年2月22日，第21段） “耶稣作为真理的灵来到你心中；当研究圣灵的心，询问你的主，跟随祂的道路。” （怀爱伦著，《文稿汇编》，第2卷，原文第337页，第1段） “真理的灵是神圣真理唯一有效的教师；凡曾经在祂门下受教的人，已经进入了基督的学校。上帝给了人类何等高度的评价，以至祂赐下祂儿子来为他们而死，并任命祂的灵作人类的教师和持续的向导。” （怀爱伦著，《时兆》，1906年10月24日，第7段） “基督即将离开而回到祂天庭的家去。但祂向门徒保证说，祂必另外差遣一位保惠师，叫祂与他们永远同在。凡相信基督的人都可以绝对信任这位保惠师的引导。祂【即基督】是真理的灵，但世人却不能洞悉这真理，也不能接受它。” （怀爱伦著，《文稿汇编》，第12卷，原文第260页，第1段） “我们不能像早期的门徒那样，亲自与基督同在，但祂已经差遣祂的圣灵来引导我们进入一切真理，而且藉着这股能力，我们也能够为救主作见证。” （怀爱伦著，《文稿》，第30卷，1900年6月18日，第15段） ”祂升天以后，就不能亲身与他们同在，但藉着保惠师，祂还是与他们同在的。“ （怀爱伦著，《历代愿望》，原文第278页）{待续} (25)约翰壹书的夹注是什么？ 这是一个窜入《英王钦定本圣经》正文里的批注。由于它在【国际】基督教界中享有颇高的知名度，因此被称为约翰一书的夹注（Comma Johanneum）。约翰一书的夹注是约翰一书5：7-8中的一句短语。在整本《圣经》【只限英王钦定本】中，这是”唯一“一节毫无设想地提到三合一的经文，但也欠缺了《圣经》以外的人类常理和逻辑。《英王钦定本》这样写道：“【第7节】在天上作见证的原来有三，就是父，道，与圣灵，而这三样都归于一。【第8节】在地上作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。” （约壹5：7-8） 根据《圣经》学者们的共识，这一段经文是一则拉丁文变体，在早期窜入了某一卷希腊文手抄本当中，而其它手抄本则不含这一段经文。第7节至第8节的”在地上“出现在《英王钦定本》（KJV）和《新英王钦定本》（NKJV）中，但绝大多数的译本【包括中文和合本】却都没有采用这一段话。令人尴尬不安的是，有不少证据显示这一节是被添加的。1951年的《多马尼尔逊与儿子天主教评论》（Thomas Nelson and Sons Catholic Commentary）原文第1186页解释说：”今日一般人认为，这一段被称为约翰一书夹注的经文，是在早期窜入《古拉丁圣经》和《拉丁文公认文本》（Latin Vulgate）中的一则注解，但到了第15和16世纪的时候，它才窜入希腊文的文本中。” 在英文《圣经》中，《新国际版本》（NIV）和大多数其他的《圣经》译本在约翰一书5：7-8中是这样写的：“【第7节】作见证的原来有三，【第8节】就是圣灵，水，与血；这三样也都一致。” 中文和合本《圣经》的约翰一书5：7-8也省略了这一夹注：“【第7节】并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。【第8节】作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。” 约翰一书的夹注最初是怎么被添加进入《圣经》的？伊拉斯谟（Erasmus）于16世纪初三次出版了世界上首次印刷的希腊文新约《圣经》（Novum Instrumentum omne）。伊拉斯谟并没有将这声名狼藉的约翰一书5：7-8的夹注加进他1516年首版或1519年次版的希腊文新约《圣经》里，但却在他1522年的第三版本中加了进去，这是因为天主教不断向他施压。在他首版于1516年面世后，由于缺少了约翰一书的夹注而引起了当局很大的狂怒与反弹，让伊拉斯谟不得不为自己进行辩护。他争辩说，他之所以没有将这个三位一体方程式的夹注放进去，是因为他找不到任何含有这一节的希腊文抄本。一旦控方出示了含有这句夹注的希腊文抄本，称为《编号61抄本》（Codex 61）或《蒙福天抄本》（Codex Montfortianus）【伊拉斯谟称之为《不列颠尼抄本》Codex Britannicus】，他才勉强地同意将夹注加进他随后的版本中。这本《编号61圣经抄本》是一名叫罗伊（Roy）或弗罗伊（Froy）的人于1520年左右在牛津（Oxford）写的。伊拉斯谟很可能是因为政治神学经济等混合因素而修改了文本。他不想让自己的名誉受损，也不想看到他的作品Novum Instrumentum陷入滞销的困境。于是，约翰一书的夹注便转进了1551年的《斯特芬努斯希腊文新约圣经》(Stephanus Greek New Testament）里。这是史上第一本有章节标注的新约《圣经》，后来被普遍称为《公认文本》或《标准本》（Textus Receptus），并成为了1557年出版的《日内瓦新约圣经》（Geneva Bible New Testament）以及1611年出版的《英王钦定本》（Authorized King James Version）的翻译基础。 毫无疑问，《英王钦定本》中的约翰一书5：7的后半段，以及约翰一书5：8的前半段，在上帝原来所默示的话语中是不存在的。文本学者巴特尔曼（Bart Ehrman）这样描述这项伪造：“这是在新约《圣经》的整个抄本传统中出现以神学为动机的变体之最明显的一个例子。” 于1611年翻译的《英王钦定本》保留了这个三位一体论的伪造，但我们的所有现代译本，除了《新英王钦定本》（NKJV）之外，没有一个译本含有这句夹注的。既然这一节经文不是从上帝而来，那它到底是从谁而来呢？ 现代《圣经》译本源自两卷《圣经》抄本，一是西乃山抄本，它所含的编辑比圣经史上任何其他抄本还更多（14800编辑），二是梵蒂冈抄本，是来自梵蒂冈的。这两本抄本都不含约翰一书的夹注，而这节添加的经文在所有现代《圣经》译本中都找不着，除了《新英王钦定本》之外，这无疑是为了使《新英王钦定本》与《英王钦定本》吻合。 另一方面，《英王钦定本》新约《圣经》是从超过五千卷《圣经》早已失传的原抄本的抄本中汇编的。请注意，在五千多卷新约抄本中，只有区区一卷含有这节添加的经文。这意味着它是被添加的。没有一个资深的神学家会否认这个事实。有鉴于这一切无可否认的事实，竟然还有人拒绝承认这个闻名的变体版本。 《圣经》译者便雅悯威尔逊在他的著作Emphatic Diaglott中解释说：“任何早于15世纪的希腊文抄本都不含这节关于天上作见证的经文。它不曾被任何教会作者引用，早期的拉丁教父也不曾引用过，即便他们所发表的议题自然会引导他们提出这节经文的权威。因此它显然是假的。” 《亚当克拉克圣经注释》（1715-1832年）有更详尽的解释： “在发明印刷之前所写的每一卷约翰一书抄本当中都不含这节经文，除了一卷在都柏林的三一学院里找到的《蒙福天抄本》。其他省略这一节经文的抄本总共有112卷之多。 《叙利亚圣经》，所有的《阿拉伯圣经》，《埃塞俄比亚圣经》，《古埃及圣经》，《沙希地圣经》，《亚美尼亚圣经》，《斯拉夫尼亚圣经》等都不含这节经文。总而言之，除了《拉丁文公认文本圣经》之外，所有的古代《圣经》版本都不含这节经文。甚至《拉丁文公认文本圣经》的许多最古老和准确的抄本也不含这节经文。所有的古代希腊教父著作也不曾引用它，甚至在大多数的拉丁教父著作中也未曾出现过。除了《蒙福天抄本》之外，所有的希腊文抄本都是这样写的： “约翰一书5：6 这借着水和血而来的就是耶稣基督，不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 约翰一书5：7 作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。 约翰一书5：9 我们既领受人的见证，神的见证更大了。。。” 以下是被所有的抄本，除了《蒙福天抄本》，和所有的版本，除了《拉丁文公认文本圣经》之外，所省略的字： 【在天上... 就是父，道，与圣灵，这三样都归于一，而在地上作见证的有三】 为了方便读者看清楚所添加的经文，现把添加的经文放在括弧里如下： “约翰一书5：6 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 约翰一书5：7 【在天上】作见证的原来有三，【就是父，道，与圣灵，这三样都归于一。】 约翰一书5：8 【在地上作见证的有三】，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。 约翰一书5：9 我们既领受人的见证，神的见证更大了。。。” 亚当克拉克总结说：”任何人在检查经文的字之后都可以看到，如果那些括弧里的字，就是抄本和版本所没有的字，都省略的话，上下文的连贯性是不会中断的。就其意义而言，省略了这些字之后会比有这些字来得更加完整和完美。我将引用威廉多德博士的话来总结这部分的注释：“有一些内部和意外的痕迹足以令人怀疑这节经文的真实性，因为若没有这些字，经文的意义仍是完整无缺的，甚至更加清晰和保存完好。此外，圣灵两次被提及，作为天上和地上的见证者，这使到那六个见证者必须减少至五个，因而影响了天上与地上的见证者之间的对立或双边数目的平等。再说，在天上还需要见证者吗？天上没有任何生灵怀疑耶稣是弥赛亚。如果说父子圣灵都是地上的见证者的话，那么在地上就有五个见证者了，而天上则一个都没有。更甭说有点难度去诠释这道或儿子如何可以为祂自己作见证。” 因此，《亚当克拉克圣经注释》说得很清楚，指出经文具体添加了什么话。 其他的专家和历史学家怎么说？ 马丁路德在他1545年的德文《圣经》中省略了第7节。但在1574年，印刷家菲耶拉奔（Feyerabend）把它加入路德所翻译的后期版本中。 注意《新圣经注释：修订本》怎么说：“注意《英王钦定本》（Authorized Version）在此处包含了额外资料。但这些字明显是一则附加旁注，并且被《修订标准版》（RSV）正确地省略，即使它是写于边缘空白处的旁注。” （1970年版，第1269页） 新约《圣经》教授尼尔莱特夫博士（Neil Lightfoot）说，相关的文本证据不利于约翰一书5：7：“在所有的希腊文抄本当中，只有两卷抄本含有这一节。这两卷抄本是属于相当后期的，其一是来自14或15世纪，其二则是来自16世纪。其他两卷抄本有这一节写在边缘的空白处（作旁注）。所有四卷抄本都显示这一节明显是从一本后期形式的《拉丁文公认文本圣经》（Latin Vulgate）翻译过来的。” （《我们如何获得圣经》，2003年版，原文第100，101页） 《阐释者的圣经评论》也拒绝受理《英王钦定本》和《新英王钦定本》所附加的经文，把它视为“一个没有价值的明显后期旁注。” （巴克尔著，第12卷，1981年，原文第353页） 《皮克圣经注释》也一针见血地写道：“’作见证的原来有三‘这句话之后的添写，没有被印在《修订标准版》（RSV）里，这是正确的。... 没有一卷可敬的希腊文【抄本】含有它。它最先出现在一卷第四世纪末的拉丁文抄本中，后来又进入了第五世纪的《拉丁文公认文本》中【这部拉丁版本后来成为普遍的中世纪译本】，最后又窜入了伊拉斯谟【此人于16世纪出版了最新整理的希腊文本和一部新的拉丁文版本】所印刷的希腊文新约《圣经》中。” （原文第1038页） 《圣经疑难大全》告诉我们说：“这一节实际上在早期的希腊文抄本中是没有支持证据的。... 它在后期的希腊文抄本中的出现是基于伊拉斯谟遭受教会的施压而把它添加进他1522年出版的希腊文新约《圣经》中的事实，他在之前出版的1516年和1519年的两个版本中都省略了这一节，因为他找不到任何含有它的希腊文抄本。” （努尔曼基斯乐和多马斯郝伟著，2008年，原文第540，541页） 神学教授安东尼和里察翰森在他们的《合理信仰：纵观基督教信仰》一书中解释这段经文中未经授权的附加章节时说：“它是被古代教会中一些大胆的人士添加进去的。他们觉得《新约》很遗憾地缺少了直接见证他们所持守的那一类三位一体论的教导，进而决定自行弥补这个空缺。... 若要尝试在《新约》的卷页中直接读出三位一体论的道理，那恐怕是个浪费时间的徒劳之举。” (1980年，原文第171页） 《多马尼尔逊与儿子天主教评论》，1951年，原文第1186页解释说：“现代学术界普遍相信，这段被称为约翰一书夹注的经文乃是一则很早便窜入《古拉丁》和《拉丁文公认文本》的旁注，但到了15和16世纪，几经波折之后，它才渗入了希腊文本之中。” “伊拉斯谟在他首印的1516年希腊文新约中省略了这节经文，但承诺如果有人能出示含有这一节的希腊文抄本，他就会义不容辞地采用这些字。后来他面对着一卷的确含有这段经文的后期抄本，而不得不遵守诺言，即便是违反了他个人的判断。因此，透过伊拉斯谟的1522年版本，这节添写的经文便侵入了希腊文新约的文本之中。《修订版》删除这段假经文的举动，无疑是迟来的正义。我们应当珍惜受默示之记载的每一句话，但我们不要这记载受到人为添写的侵略，不管其所表达的神学观点有多正规。” （布莱克洛克著，《新约评论》，原文第246页） “约翰一书夹注（或天上见证者）是约翰一书里的一句短语，即约翰一书5：7-8。《圣经》学术界一致认为，这段经文乃是一则拉丁文变体，在后期的抄本中渗入了希腊文抄本传统之中。” （《维基百科》，约翰书的夹注） “这句声名狼藉的约翰一书夹注是透过《英王钦定本》的圣经译本而闻名整个口操英语的世界的。然而，不管是内外的证据，都截然显示这句经文缺乏真实性。我们的讨论将简略地提出经文以外的证据。含有约翰一书夹注的较长版本只出现在九卷后期的抄本中，而其中四卷抄本的字句是写在边缘的旁注上的。大部分这些抄本...是源自第16世纪的。最早的一卷抄本，《编号221抄本》（第10世纪）的旁注含有此句经文，是原来的抄本写完之后隔了一段时间才添加进去的。最古老的一卷含有约翰一书夹注的抄本是源自第14世纪的，但它里边的字眼跟所有其他的抄本有几处出现了偏差。含有这夹注的第二古老的抄本（12至15世纪）则把该经文写在边缘作为旁注而已。其余的抄本都是源自16至18世纪的。所以说，直到14世纪为止，任何希腊文抄本都没有可靠的证据显示这段经文的真实性，而这卷14世纪的抄本在字眼上偏离了其他抄本。符合《公认文本》的字眼明显是在伊拉斯谟的希腊文新约于1516年出版之后才写成的。约翰一书夹注确实不曾出现在任何种类的希腊文证据上（不管是《圣经》抄本，教父著作，或某些其他版本的希腊文译本），直到1215年才出现在原文为拉丁文的《拉特兰会议法案》的一部希腊文译本中。既然很多希腊教父会喜爱引用这段简便的经文来支持三位一体论的教导，这就显得意义更加重大了。这句经文似乎是出自一篇第四世纪的拉丁文讲道中，它以寓言来诠释这节经文以指出三位一体的成员来。从这个源头，这节夹注后来就走进了《拉丁文公认文本》的抄本之中，这也是罗马天主教所用的文本。由此可见，三位一体的方程式（称为约翰一书夹注）是由于天主教所施加的压力，而窜入了伊拉斯谟的希腊文新约之第三版本（1522年）之中。...” “许多《公认文本》和《英王钦定本》的现代拥护者一般坚持约翰一书的夹注包含在《圣经》中的立场，因为他们相信那些没有把它加进《圣经》抄本中的抄写者是基于他们的异端信仰为由而把它省略掉的。但是这同一批抄写者在别的地方却加进了完全正统公认的经文，甚至在那些《公认文本》或《拜占庭抄本》省略这些经文的地方中也出现。再说，这些拥护者从上帝必保存原文的神学观点上争辩说，既然这节经文出现在《公认文本》中，那么它必定是原文。（当然，这种论证是一种循环论证，问题是，它预设《公认文本》为原来的文本。）事实上，问题的症结是历史而非异端。你如何能争辩说这个约翰一书的夹注可追溯到原文，但却又要等到14世纪才出现在希腊文抄本中（而这节经文当时的形式又与《公认文本》中所印刷的形式大不相同；在《公认文本》中所印的字眼一直到16世纪都不曾出现在任何希腊文抄本中）？这种立场对福音是不公平的：信心必须扎根于历史之中。显著的，马丁路德的德文译本是按照伊拉斯谟的第二版本（1519年）来翻译的，因此它不含约翰一书夹注在内。但是《英王钦定本》的译者们主要是按照泰奥多尔贝扎的希腊文新约之第10版本（1598年）来翻译的，而这一版本基本上就是按着伊拉斯谟的第三版本及其后期版本（和斯特芬努斯的希腊文新约版本）来翻译的。这样一来，《英王钦定本》便将这约翰一书的夹注广传到口操英语的世界中去了。因此，约翰一书的夹注一直以来都在英语界的基督徒中间比其他语言界的基督徒更具争议。“ （摘自《新英文译本圣经注释》对约翰一书5：7-8的评注） 供復临信徒参考： “《英王钦定本》所含的这段经文不存在于比15和16世纪更早的希腊文抄本中。这段备受争议的经文字眼透过伊拉斯谟的希腊文本而进入了《英王钦定本》之中（参阅第5卷，原文第141页）。据说伊拉斯谟献议把这句备受争议的文字放进他的希腊文新约《圣经》中，只要当局能向他出示一卷含有这句话的希腊文抄本即可。结果都柏林的一所图书馆就出示了这样的一卷抄本（被称为《编号34》），而伊拉斯谟就不得不将这句经文纳入他的文本中去了。今日广泛认为，《拉丁文公认文本》（Vulgate）的后期版本是透过一名抄写者误将经文中的一则用以解经的旁注纳入他所抄写的《圣经》中而产生这段经文的。这句备受争议的经文被广泛用于支持三位一体论的教义，然而，鉴于这些压倒性的证据推翻了其真实性，因此它所提供的支持是毫无价值的，而且也不应该被采用。尽管这段经文出现在《拉丁文公认文本》（Vulgate）中，一则天主教的圣经评论对这节经文竟作出了这项毫无保留的承认：‘今日一般人认为，这一段被称为约翰一书夹注的经文，是在早期窜入《古拉丁圣经》和《拉丁文公认文本》（Latin Vulgate）中的一则注解，但到了15和16世纪，它才窜入希腊文本之中。‘ （《多马尼尔逊与儿子天主教评论》1951年，原文第1186页）“ （《基督復临安息日会圣经注释》，第7卷，原文第675页） 基督復临安息日会圣经研究院也承认，这节约翰一书5：7的经文是添加的。那他们的最终结论和给復临信徒的劝告是”你们不应该采用这节经文。” 可见基督復临安息日会圣经研究院和基督復临安息日会圣经注释两者都承认这节经文是添加的，并且不鼓励人们采用它。然而，我们却经常看到復临信徒和他们的组织不顾一切地采用这节经文。所以说，连基督復临安息日会信徒也不听从他们自己的劝告。 “在某些《圣经》版本中，“在天上...，就是父，道，与圣灵，而这三样都归于一。在地上作见证的原来有三” 这些字眼出现在约翰一书5：7-8中（新英王钦定本）。唯一的问题是，这些字是后来添加的，它们并不存在于原来的抄本中。 在圣经学者之间有个共识，就是这句经文不是真实而是添加的，可能是为了支持三位一体教义。...” （安息日学圣经指引：2009年7月至9月，原文第108页) “‘三位一体’这个术语在《圣经》中是找不到的。不过其教义则存在其中——这个结论是很明显的。我们也不必为关于约翰一书5：7-8其中某些被添加的假经文而烦恼。这段经文是从其发源处即《拉丁文公认文本》的某些抄本中进入到我们的《英王钦定本》当中的。” （约翰斯顿著，《传道者》月刊，1964年11月，“我们对圣三位一体能知道什么？”） “新约对于三位一体的课题并没有作出任何明确的声明，除了约翰一书5：7之外。这节经文已经被拒绝为一项中古时期的文本添加物。” （本会历史神学教授德尼斯佛田著，“上帝，三位一体和復临运动”） 当32名圣经学者获得50个基督教派的支持而携手合作，根据他们手上最古老的圣经抄本而汇编出英文圣经的《修订标准本》时，他们作了一些大幅度的修改。其中就包括了约翰一书5：7的唐突删除，因它被视为一项捏造的添加物，从来就不属于上帝所默示的话语之一部分。 即便所添加的文字本身也不在宣扬三位一体论，尽管这项添加物是不合法的，但它充其量也只不过呈献出父，道，和圣灵为见证者，并没有论到这三样的位格，因为第7节显示了无生命的水和血作为见证者。 怀爱伦遗著托管机构：针对约翰一书5：7的疑问 问：“一些年前，我读过你们的出版刊物。我隐约记得当时一篇讨论基督神性的文章。作者引用了约翰一书5：7，但我找不到它。... 请你们告诉我，这个强有力的圣经论证用在什么地方呢？先谢谢你们了。” 答：“谢谢你联络了怀爱伦遗著托管机构。不过，在回答你的问题时，我必须告诉你，我在怀爱伦的出版著作当中找不到她在任何地方引用过这节经文。也许这也不是什么坏事，因为这节经文也许不是一个”强有力的圣经论证“。它不曾出现在任何早于大约13世纪的古希腊文抄本中。即是说，尽管它包含在1611年的《英王钦定本》英文译本原版之中，但它不可能存在于约翰笔下的约翰一书的原文之中。我所知道的现代《圣经》译本，除了《新英王钦定本》之外，再没有一本将其纳入文本之中，而甚至是《新英王钦定本》也在其脚注上说明这节经文不存在于希腊文抄本中，直至相对近代为止。显然这是某位抄写者给自己作的一个关于三位一体的旁注，原本是写在他所抄写的抄本边上空白处的，但后来却被另一名抄写者纳入经文的正文之中。也许这名抄写者不确定这是否一项属于经文的修正。无论如何，他依然决定把它纳入了《圣经》之中。” （资料来源： http://ellenwhite.org/.../did-ellen-g-white-believed ...) “反对者争论说，基督和祂父亲是同一位，而为了证明他的立场，他便引用约翰一书5：7。”在天上作见证的原来有三，就是父，道，与圣灵，而这三样都归于一。“ 这句话被声称为很强的三位一体论证据。三位被称为父上帝，子上帝，以及圣灵上帝。我相信我可以肯定地说，除了《圣经》以外，这种放肆的言论是不可容许的。人类如此习惯性地扭曲《圣经》，并利用词汇，强解经文来支持他们的论点，以至于他们领悟不了其犯罪程度，否则他们就能领悟了。同一个表达方式也经常被用于夫妻两人身上，然而没有人会质疑一个丈夫和他的妻子是两位分开的人物，他们也许是天各一方。克拉克博士明说这段经文【约翰一书5：7】是添写出来的。” ——復临信徒先锋胡尔著，《评论与通讯》1859年11月10日。 “三位一体这个字眼在《圣经》中从来没有出现过。用于教导这个教义的主要经文为约翰一书5：7。这是一项添写的经文。” ——復临信徒先贤老夫伯柔著，《评论与通讯》1861年11月5日 怀爱伦写道：“我看明上帝曾特别保护了《圣经》，但在《圣经》的数量甚少之时，一些有学问的人曾经修改某几段经文的字眼，以为能使其中的意义更清楚，但实际上反而使之偏向他们因遗传而有的成见，因此反使原来很清楚的话变为深奥难懂。但我看出就整本《圣经》来说，它是一条完美的链条，其中的一部分连接到并解释了另一部分。真诚寻找真理的人是不会看错的；因为不但有圣经用简明的话语向他们指明生命之道，同时上帝还赐下圣灵作为向导，帮助他们明了圣经中所显明的生命之路。” （怀爱伦著，《早期著作》原文第220页，第2段）{待续} （26）马太福音28:19出了什么问题? 三位一体论者经常说，马太福音28:19支持他们的信念，声称我们受到这三位所共享的权威之委托去为万民施洗。然而，这一节经文完全不能肯定三位一体论，即是说父子圣灵是三位平行同等同永恒的生物，而他们三位又构成一神的理论。这一节指出三样东西，但从来没说他们是一体或合一的，也没有谈到他们的位格。没有人否认父，子，圣灵的存在。马太福音28:19写道: "所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕。" 这一节经文没有说他们是三位生物， 经文也没有说他们是三位合成一位或者一位里面有三个位格， 也没有说这三位组成一个上帝， 也没有说这三位合成一体（三位一体）， 也没有说这三位是平行同等同永恒的生物， 也没有说这三位的每一位都是神， 然而竟还有人结论说这节经文支持他们的三位一体信念，这种结论明显是不对的。三位一体论者从这一节经文得出了一个经文所未曾指出的结论。 供复临信徒参阅: 这是怀爱伦所理解的三位: "让他们因上帝的大怜悯而向祂感恩，并以恩慈相待。他们有一位上帝和一位救主; 以及一个灵，即基督的灵，要在他们中间带来合一。" （怀爱伦著，《教会证言卷九》，原文第189页第3段，1909年）第三者就是基督的灵，不是第三位生物。 无论如何，我对这一节经文深深感到困惑不解，因为我们在哪里有看到使徒或任何人遵从基督在这里的明确指示去行的呢？下面是所有关于任何人奉任何人的名受洗的章节。 使徒行传2:38 "彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。" 使徒行传8:12 "及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。" 使徒行传8:16 "因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。" 使徒行传10:48 "就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。" 使徒行传19:5 "他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。" 使徒行传22:16 "现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。" 罗马书6:3 "岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？" 哥林多前书1:13 "基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？" 加拉太书3:27 "你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。" 不过你可以看到，没有一个人遵从基督的指示去行。在每一个章节里，我们看到人人都只是奉主耶稣基督的名受洗而已。那么为什么使徒们明显违反基督的话呢？ 以下的字典解释说: "马太福音28:19解开不了这个历史上的谜，因为根据广大学者的共识，这一节经文不是真的耶稣所说的话，也不是阐述耶稣就洗礼所说的话。"（《安克圣经大词典》，第1卷，1992年版，原文第585页）进一步的研究显示这的确是真的，所有引用这门课题的圣经注释和词典都声称，这一节是罗马教会添加的，以用它来支持他们的三位一体方程式。以下的引言说明了这项洗礼程式的由来。 "洗礼的方程式在第二世纪已被天主教从耶稣基督的名字修改为父子圣灵这几个字。"（《天主教百科全书》，第2卷，原文第263页） 在《天主教要理问答手册》中（Catholic Catechism)，天主教宣布洗礼的方程式已在第四世纪从耶稣的名改为三位一体的方程式。《圣经》中每一位受洗的人，从五旬节到以弗所的门徒（使徒行传记载的最后一批受洗者），都是奉耶稣基督的名受洗的。所以有证据显明首300年里的每一位基督徒都是奉耶稣的名受洗的！ “归入基督。《圣经》告诉我们说，基督徒受洗归入基督。他们是属于基督的。使徒行传(2:38; 8:16; 10:48; 19:5) 记载了人们’奉耶稣的名（本人）’ 受洗——更好的翻译是’归入耶稣的名（本人）’。只有到了第四世纪，’奉父子圣灵的名’这个方程式才成为一个惯例。” （约翰克斯顿著，《圣经要理》，原文第164页） 马太福音28:19: “早期教会没有遵从这项普世命令，即便他们知道。这道施洗归入三重名字的命令是后期所添加的教义。我们或许应该用简单的’归我的名‘（归我名下），即是使万民归向基督，’奉我的名‘，即本着我的灵（或我的精神）去教训万民，来取代’奉父子圣灵的名给他们施洗‘ 这句话。” （《披克圣经注释》1929年，原文第723页） “那告诉我们最后在祂复活以后，祂吩咐祂的门徒去给万民施洗（太28:19）的一段经文，因采用了下一个世纪的三位一体措辞而出卖了经文本身。它不得不让我们看见经文里面的教会编辑，而不是传道者，更不是创始人本身。这种洗礼的形式在早于第二世纪中叶的《十二使徒遗训》和《游斯丁第一护教辞》之前是没有任何历史记载的，而超过一世纪之后，居普良（Cyprian）认为有必要坚持采用这种洗礼形式，以取代较古老的’归入耶稣基督‘或’归入主耶稣之名‘的洗礼形式（加3:27；徒19:5；10:48）。在众使徒当中，只有保罗在尚未’被圣灵充满‘之前就已经受了洗，而他当然是受洗’归入耶稣基督‘而已（罗6:3）。然而，那三重名字的洗礼形式，纵使不符合历史，实际上竟被几乎每一个基督教派坚持为必需的。如果你尚未接受这三重名字的洗礼，教会就会把你赶出去，又当你是异教徒，并在你有生之年不会赏赐给你基督教的认可，在你去世时也不会为你行基督教的葬礼。这项规则指控使徒所施行的每一个有记载的浸礼为无效的，因为如果使徒行传的记录可以信赖的话，它所采用的不变形式是’奉耶稣基督的名‘受洗的（徒2:38）而不是’奉父子圣灵的名‘受洗。作者（路加）本身无疑见证了他时代的做法（约公元115年），也见证了他笔下的时期所采用的洗礼形式。“ （雅各马丁瑙著，《宗教里的权威宝座》1905年，原文第568页） “有一整班注释家和评论员一致承认，马太福音28:18的开头宣布要求随之而来的一句必须以基督为主。‘天上地下所有的权柄都赐给我了’ 这句话引导我们期望其结果会是 ‘你们要去，使万民作我的门徒归我，奉我的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。‘ 其实，第一句和第三句包含了这意义，但第二句似乎经过了修改，从基督之名的形式改为三位一体之名的形式了，这是为了符合礼拜仪式的传统。” （比斯理姆来著，《新约中的洗礼》1962年版，原文第83页） 这是如何发生的呢? 如果这是真的，那么原文又是怎么写的呢？ 我们必须记得，世界上已经不存在第一二三世纪所写的圣经抄本。从马太写他的福音书直到世上存有的最早期之圣经抄本的抄写年代，中间隔了超过300年的空白。（天主教也用了300多年来逐步形成"早期教父"心目中所向往的教会。）这是我研究出来的资料。 优西比乌（约公元260--340年）是该撒利亚的主教。他也被称为"教会历史之父"。他写了很多著作，其中最著名的作品是他的《教会历史》，这是从使徒的时代起至他自己的年代为止的教会历史。优西比乌在他的著作中引用了许多圣经章节，包括好几次引用马太福音28:19。但他所引用的字句从来都不像现代圣经所记载的一般。他总是以"奉我的名"来结束他的章节。 下面这个例子是来自一本未经窜改的马太福音，有可能是原著或者是原著的第一卷抄本。优西比乌这样告诉我们耶稣在马太福音28:19对祂门徒所说的实际话语，那就是: "祂以一句话一把声音对祂门徒说，'你们要去，奉我的名使万民作我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。'" （《优西比乌的福音证据》，第3卷，第6章，132(a)，第152页） “虽然耶稣的门徒很可能有这样说或这么想，但主解决了他们的难题，祂加上了一句话，说他们必要 ‘奉我的名’ 得胜。祂名的能力如此之大，以至于使徒能说：‘上帝又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。’ 当祂对门徒说 ‘所以你们要去，奉我的名使万民作我的门徒’ 时，祂显示了祂名所含的能力价值，这是向众人隐藏的。祂也很准确的预测未来，说：‘这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证。’“ （《优西比乌的福音证据》，第3卷，第7章，136(a-d)，第157页） 优西比乌曾经出席过尼西亚会议（公元325年），并参与过关于三位一体神的辩论。如果那摆在他面前的抄本真的写着"奉父子圣灵的名"的话，那他就不可能会把经文引用成"奉我的名"了。所以，看来最早期的抄本是写着"奉我的名"的，但随着三位一体论的势力之扩张，这节经文也就被窜改以使其反映正统教会的立场。 那么马太福音28:19应该写 "奉父子圣灵的名给他们施洗" 还是写 "奉我的名给他们施洗"呢？按照你的结论来看，歌罗西书2:12就应该写 "你们既受洗与父子圣灵一同埋葬，也就在此与他们一同复活，都因信那叫他们从死里复活神的功用" 还是写 "你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用" 呢？ 总结来说，马太福音28:19 不能证明三位一体论是对还是错的，而你也必须自行决定这一节到底是真是假，因为双方都不能用它来证明各自的信念。不过，圣经肯定强烈地显示洗礼应该是奉基督的名来进行的，就如所有的例子所显示的一般。 我们之所以奉基督之名受洗，原因是我们受洗"归入"耶稣基督。洗礼象征着祂的死，埋葬和复活。即便三位一体论没有错，也只有一位耶稣基督受死，被埋葬以及被复活。当我们奉基督的名受洗时，我们即成为了基督徒。保罗在林前1:13中争辩这个论点时说: "基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？" 这一个反问句的明显答案是，不是的，你是奉基督的名受了洗的，因为是祂为了你的缘故而被钉十字架。 我们也可参考马可福音16:16 "信而受洗的必然得救。。。" 那么当我们受洗时，我们要求告谁的名以便得救呢？使徒行传22:16 "现在你为什么耽延呢？起来，求告他[主]的名受洗，洗去你的罪。" 况且，在全天下我们可以靠着得救的唯一名字是什么名字呢？使徒行传4:12 "除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。" 彼得说我们应该奉谁的名来受洗呢？使徒行传2:38 "彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。" 我们无法证明这一节经文曾被天主教窜改，但下面几点是我们所知道的: 1）天主教承认修改此经文。 2）大部分神学家也同意他们修改了此经文。 3）没有人遵从这个指示去行，而所有人都只奉耶稣基督的名受洗! 4）其他经文说我们只有求告主耶稣的名以便受洗和得救。 5）优西比乌看见了最早的圣经抄本而引用这一节经文时写了"奉我的名"。 大部分读者会一致认为，这一切压倒性的证据都显示马太福音28:19应该写着"奉我的名"。 供复临信徒参考: “我看明上帝曾特别保护了《圣经》，但在《圣经》的数量甚少之时，一些有学问的人曾经修改某几段经文的字眼，以为能使其中的意义更清楚，但实际上反而使之偏向他们因遗传而有的成见，因此反使原来已经够清楚的话变得深奥难懂了。" (怀爱伦著，《早期著作》原文第220页，第2段）{待续} 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 让我的子民思考 让我的子民思考 （第一部分) 让我的子民思考。让他们清楚地阅读这道，以便他们可以相信。我们身处末时，因此应当赎回光阴，不再闲懒散漫。 我们的救恩是在于我们所认识的神，而不是我们所做的事。将来会有一个审判。我们的行为现今正被称在天平里，以显明我们是否要遵行上帝的话，即是我们所自称相信的。 这是生死攸关的 。我们应该是与“父并祂儿子耶稣基督”相交的。 只有一位上帝。祂和祂的独生子一起生活。 申命记 6:4“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。 申命记 4:35，39 35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。39 所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。 惟有一位是上帝。祂不是由多位所组成的。这里所用的所有代词都是单数代词“他”。 申命记 6:5-7 5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。6 我今日所吩咐你的话都要记在心上，7 也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论； 申命记 10:20你要敬畏耶和华你的 上帝，侍奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。 我们要爱祂。我们要敬畏祂。祂叫什么名字？ 出埃及记 15:3耶和华是战士，他的名是耶和华。 出埃及记 6:3我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝，至于我名耶和华，他们未曾知道。 诗篇 68:4你们当向上帝唱诗，歌颂他的名，为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。 诗篇 83:18使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。 上帝说祂不是三位一体。惟独祂是上帝。祂有一个真实的名字。祂的儿子不是三位一体的一部分，也不是三位一体信徒。耶稣显明祂的父为独一的真神。 马可福音12:32-34 32 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的 神。33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。 让我的子民思考 （第二部分） 约翰福音 17:3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 约翰福音 3:16“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 上帝没有差派祂自己。祂差派祂独生儿子。上帝的儿子是祂亲生的，并被上帝所差到世间来。祂肯定是在被差派以先为上帝所生。祂不是被差派了之后才变成亲生儿子的。这是经上记着说的。耶稣说祂是”从上帝出来的。” 祂是“从父出来的。” 门徒们都相信耶稣的见证，即祂是从上帝出来的。门徒们都不是三位一体信徒。 约翰福音16:27-30 27 父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。28 我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”29 门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。30 现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从上帝出来的。” 约翰福音 8:42耶稣说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。 箴言 8:22-25 22 “在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。24 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 箴言8:27-31 27 他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，28 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，29 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，31 踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。 耶稣有一位父亲。耶和华是祂的上帝和祂的父亲。祂们在本质上是同等的。他们有共同的目标。惟独父是比儿子大的。 约翰福音 5:18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。 让我的子民思考 （第三部分） 约翰福音 10:30我与父原为一。 约翰福音 14:28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。 约翰福音 20:17耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 哥林多前书15:24，27-28 24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。27 因为经上说：“上帝叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。28 万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。 哥林多前书 8:4，6 4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道上帝只有一位，再没有别的上帝。6 然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 以弗所书 4:4-6 4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；5 一主，一信，一洗，6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 哥林多前书 1:9上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。 约翰一书 1:3我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 约翰一书 3:23上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。 约翰一书 4:8-10 8没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。9 上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。10 不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。 约翰一书 4:14父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。 约翰一书 4:15凡认耶稣为上帝儿子的， 上帝就住在他里面， 约翰一书 5:5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？ 约翰一书 5:13我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。 约翰一书 2:21-23 我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download 看中文 Next Let My People Think Let My People Think (1) Let my people think. Let them read the word plainly so that they may believe. Redeem the times for we are in the last days. We shall be saved by whom we know and not what we do. There is a judgment. Our actions are weighed in the balances of heaven now to reveal whether we will do what we profess to believe what God has said. This is life and death. Our fellowship should be with the “Father, and with his Son Jesus Christ.” There is only one God. He lives with his only begotten Son. Deuteronomy 6:4 KJV[4] Hear, O Israel: The LORD our God is one LORD: Deuteronomy 4:35,39 KJV[35] Unto thee it was shewed, that thou mightest know that the LORD he is God; there is none else beside him. [39] Know therefore this day, and consider it in thine heart, that the LORD he is God in heaven above, and upon the earth beneath: there is none else. There is a single person who alone is God. He is not a plurality of persons. All the pronouns like thee, thou, him and he are singular. Deuteronomy 6:5-7 KJV[5] And thou shalt love the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might. [6] And these words, which I command thee this day, shall be in thine heart: [7] And thou shalt teach them diligently unto thy children, and shalt talk of them when thou sittest in thine house, and when thou walkest by the way, and when thou liest down, and when thou risest up. Deuteronomy 10:20 KJV[20] Thou shalt fear the LORD thy God; him shalt thou serve, and to him shalt thou cleave, and swear by his name. We are to love him. We are to fear him. What is his name? Exodus 15:3 KJV[3] The LORD is a man of war: the LORD is his name. Exodus 6:3 KJV[3] And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them. Psalm 68:4 KJV[4] Sing unto God, sing praises to his name: extol him that rideth upon the heavens by his name JAH, and rejoice before him. Psalm 83:18 KJV[18] That men may know that thou, whose name alone is JEHOVAH, art the most high over all the earth. God says he is not a trinity. He is God alone. He has one true name. His Son also was not trinity believer. Jesus revealed his Father as the one true God. Mark 12:32-34 KJV[32] And the scribe said unto him, Well, Master, thou hast said the truth: for there is one God; and there is none other but he: [33] And to love him with all the heart, and with all the understanding, and with all the soul, and with all the strength, and to love his neighbour as himself, is more than all whole burnt offerings and sacrifices. [34] And when Jesus saw that he answered discreetly, he said unto him, Thou art not far from the kingdom of God. And no man after that durst ask him any question. Let My People Think (2) John 17:3 KJV[3] And this is life eternal, that they might know thee the only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent. John 3:16 KJV[16] For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life. God did not send himself. He sent his only begotten Son. The Son of God was begotten by God. He was sent by God. He had to be begotten before he was sent. He was was not sent and then begotten. It is written. He said he “came out of God.” He “came forth from the Father.” The disciples believed his testimony that he came forth from God. The disciples were not trinitarians. John 16:27-30 KJV[27] For the Father himself loveth you, because ye have loved me, and have believed that I came out from God. [28] I came forth from the Father, and am come into the world: again, I leave the world, and go to the Father. [29] His disciples said unto him, Lo, now speakest thou plainly, and speakest no proverb. [30] Now are we sure that thou knowest all things, and needest not that any man should ask thee: by this we believe that thou camest forth from God. John 8:42 KJV[42] Jesus said unto them, If God were your Father, ye would love me: for I proceeded forth and came from God; neither came I of myself, but he sent me. Proverbs 8:22-25 KJV[22] The LORD possessed me in the beginning of his way, before his works of old. [23] I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was. [24] When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water. [25] Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth: Proverbs 8:27-31 KJV[27] When he prepared the heavens, I was there: when he set a compass upon the face of the depth: [28] When he established the clouds above: when he strengthened the fountains of the deep: [29] When he gave to the sea his decree, that the waters should not pass his commandment: when he appointed the foundations of the earth: [30] Then I was by him, as one brought up with him : and I was daily his delight, rejoicing always before him; [31] Rejoicing in the habitable part of his earth; and my delights were with the sons of men. Jesus has a Father. Jehovah is his God and his Father. They are equal in nature. They are united in purpose. Only the Father is greater than the Son. John 5:18 KJV[18] Therefore the Jews sought the more to kill him, because he not only had broken the sabbath, but said also that God was his Father, making himself equal with God. Let My People Think (3) John 10:30 KJV[30] I and my Father are one.John 14:28 KJV[28] Ye have heard how I said unto you, I go away, and come again unto you. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father: for my Father is greater than I.John 20:17 KJV[17] Jesus saith unto her, Touch me not; for I am not yet ascended to my Father: but go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God.1 Corinthians 15:24,27-28 KJV[24] Then cometh the end, when he shall have delivered up the kingdom to God, even the Father; when he shall have put down all rule and all authority and power. [27] For he hath put all things under his feet. But when he saith all things are put under him, it is manifest that he is excepted which did put all things under him. [28] And when all things shall be subdued unto him, then shall the Son also himself be subject unto him that put all things under him, that God may be all in all. 1 Corinthians 8:4,6 KJV[4] As concerning therefore the eating of those things that are offered in sacrifice unto idols, we know that an idol is nothing in the world, and that there is none other God but one. [6] But to us there is but one God, the Father, of whom are all things, and we in him; and one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by him. Ephesians 4:4-6 KJV[4] There is one body, and one Spirit, even as ye are called in one hope of your calling; [5] One Lord, one faith, one baptism, [6] One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all. 1 Corinthians 1:9 KJV[9] God is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord. 1 John 1:3 KJV[3] That which we have seen and heard declare we unto you, that ye also may have fellowship with us: and truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ. 1 John 3:23 KJV[23] And this is his commandment, That we should believe on the name of his Son Jesus Christ, and love one another, as he gave us commandment. 1 John 4:8-10 KJV[8] He that loveth not knoweth not God; for God is love. [9] In this was manifested the love of God toward us, because that God sent his only begotten Son into the world, that we might live through him. [10] Herein is love, not that we loved God, but that he loved us, and sent his Son to be the propitiation for our sins. 1 John 4:14 KJV[14] And we have seen and do testify that the Father sent the Son to be the Saviour of the world. 1 John 4:15 KJV[15] Whosoever shall confess that Jesus is the Son of God, God dwelleth in him, and he in God. 1 John 5:5 KJV[5] Who is he that overcometh the world, but he that believeth that Jesus is the Son of God? 1 John 5:13 KJV[13] These things have I written unto you that believe on the name of the Son of God; that ye may know that ye have eternal life, and that ye may believe on the name of the Son of God. 1 John 2:21-23 KJV [21] I have not written unto you because ye know not the truth, but because ye know it, and that no lie is of the truth. [22] Who is a liar but he that denieth that Jesus is the Christ? He is antichrist, that denieth the Father and the Son. [23] Whosoever denieth the Son, the same hath not the Father: (but) he that acknowledgeth the Son hath the Father also. Previous All trinity studies Next Back to top

All trinity studies Previous Download Next Before Abraham Was, I AM “I AM or I existed?” Why do so Many Get This Wrong? The phrase “I am” in John 8:58 comes from two Greek words “egō” and “eimi.” The Strong's Definitions are:“egō : “I” (only expressed when emphatic): - I, me.”“eimi: I exist (used only when emphatic): - am, have been, X it is I, was.” How would you expect Jesus to respond to this comment? “Then said the Jews unto him, You are not yet fifty years old, and have you seen Abraham?” John 8:57 Not knowing Jesus existed before Abraham, the Pharisees are saying how could you have seen Abraham because you are not yet 50 years old. Since the Greek words for “I am” also mean I exist or existed, what is the obvious translation and response from Christ who existed before Abraham? “Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Before Abraham was, I am.” John 8:58Or“Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Before Abraham was, I existed.” John 8:58 Both are valid translations and the majority of Bible translations agree with the last one in fact with good reason! *** Here Are Many Translations That Had No Trouble Getting This Right! *** The Living Bible:“The absolute truth is that I was in existence before Abraham was ever born!” The New Testament in the Language of Today, 1964 ed., William F. Beck:“I was in existence before Abraham was ever born” New Believers Bible, New Living Translation, (1996):“Jesus answered, “The truth is, I existed before Abraham was even born!” The Concise Gospel and The Acts, C.J. Christianson, (1973):“I existed even before Abraham was born.” New Simplified Bible:“Jesus said, I tell you the truth, I existed before Abraham was born.” An American Translation, Smith and Goodspeed, (1939):“Jesus said to them, “I tell you, I existed before Abraham was born!” The New Testament in the Language of the People, Charles B. Williams, (1937):“Then Jesus said to them, “I most solemnly say to you, I existed before Abraham was born.” Cotton Patch Version, (1970):“To this Jesus replied, I existed before Abraham was born.” New Testament, Noli, M.F.S., (1961):“Jesus answered them: Well, well, I tell you, I existed before Abraham was born.” The Original New Testament, H.J. Schonfield, (1956):“I tell you for a positive fact, I existed before Abraham was born.” The New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ, George Swann, (1947):“Jesus said to them, verily, verily I say unto you, I existed before Abraham was born.” The Clarified New Testament, P.G. Parker:“Jesus answered, before Abraham existed, I existed.” A Translators Handbook to the Gospel of John, Nida:“Before Abraham existed, I existed, or I have existed.” The Documents of the New Testament, G.W. Wade, (1934):“Jesus said to them, in very truth I tell you, before Abraham came into being, I have existed.” The Complete Gospels Annotated Scholars Version, Miller, (1992):“I existed before there was an Abraham.” The Bible, A New Translation, Dr. James Moffatt, (1935):“Truly, truly I tell you,” said Jesus, “I have existed before Abraham was born.” The New Testament Or Rather the New Covenant, Sharpe, (1881):“I was before Abraham was born.” The Worldwide English New Testament Bible:“Jesus answered, I tell you the truth. I already was before Abraham was born.” Good News for the World, (1969):“Jesus answered, I tell you the truth. I already was before Abraham was born.” International English Version, (2001):“I was alive before Abraham was born.” International Bible Translators, (1981):“Jesus said to them, I am telling the truth: I was alive before Abraham was born!” The Simple English Bible, (1978):“Jesus said to them, I tell you the truth: I was alive before Abraham was born.” The Four Gospels and Revelation, Richmond Lattimore, (1979):“Truly, truly I tell you, I am from before Abraham was born.” New Covenant, J.W. Hanson, (1884):“Jesus said to them, truly, truly, I say to you, I am before Abraham was born.” A Literal Translation from the Syriac Peshito Version, James Murdock, D.D., from 5th century manuscripts, (1896):“Jesus said to them: Verily, verily I say to you, That before Abraham existed, I was.” Twentieth Century New Testament:“In truth I tell you,” replied Jesus, “before Abraham existed I was.” The New Testament According To The Eastern Text, George Lamsa Translation, (1940):“Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, Before Abraham was born, I was.” The Curetonian Version of the Four Gospels, Burkitt, from 5th century manuscripts, (1904):“Before Abraham came to be, I was.” The Old Georgian Version of the Gospel of John, P. Blake, M. Briere, in Patrologia Orientallis, Vol. XXVI, faxcicle 4, Paris, from 5th century manuscripts, (1950):“Before Abraham came to be, I was.” Ethiopic-Edition: Nouvum Testamentum Æthiopice, T.P. Platt, revised by F. Praetorius, Lepzig, (1899:“Before Abraham was born, I was” The New Testament, Curt Stage, (1907):“Before Abraham came to be, I was.” The New Testament, Kleist & Lilly, (1956):“I tell you the plain truth. replied Jesus, I am here - and I was before Abraham.” New American Standard Bible, 1963 and 1971 editions alternative rendering:“I have been” The New Testament, George Rh. Noyes, D.D., “Professor Of Hebrew and Other Oriental Languages and Dexter Lecturer on Biblical Literature in Harvard University”, (1869):“Jesus said, truly I tell you, from before Abraham was, I have been.” “The Four Gospels” According to the Sinaitic Palimpsest, Agnes Smith Lewis, from a 4th-5th century manuscript, (1886):“He said unto them, 'Verily, verily, I say unto you, Before Abraham was, I have been.” The New Testament in Hebrew, Franz Delitzsch, 1937 edition:“Before Abraham was, I have been.” The Unvarnished New Testament, Andy Gaus:“Truly, truly I tell you, Before Abraham was born, I have already been.” The New Testament: a New Translation and Explanation Based on the Oldest Manuscripts, Johannes Greber, (1937):“I am speaking the truth, Jesus answered, I am older than Abraham.” The New Testament (in German), Friedreich Pfaefflin, (1949):“Jesus: Before there was an Abraham, I was already there.” The New Testament in Hebrew, Isaac Salkinson and David Ginsberg, 1941 edition:“I have been when there had as yet been no Abraham.” Translation of New Testament, Wakefield, G., (1795):“Jesus said unto them: Verily verily I say unto you, before Abraham was born, I am He.” Ledyard, G.H. New Life Testament, (1969):“Jesus said to them, for sure I tell you, before Abraham was born, I was and sum and always will be.” The Coptic Version of the New Testament in the Southern Dialect, George William Horner, (1911):“Before Abraham became, I, I, am being.” The New Testament, James A. Klist, S.J., and Joseph L. Lilly, C.M., (1954):“I am here - and I was before Abraham.” Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 救恩归与谁 救恩归与谁？ 启示录 7:9-10 9 “此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10 大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。” 这章节对任何会基本算数的人都很清楚，它说救恩归与两位生物。 就是“做宝座上我们的上帝” ...也... 归于“羔羊”。撒迦利亚也为我们确认了这和平的会议是在这两位生物之间，他写道：“。。。使...两职...之间筹定和平。” 撒迦利亚书 6:12-13 12 “对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。 使徒行传第7章记载了司提反看见一个异象，他所见的如以下： 使徒行传 7:55-56 55 “但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边， 56 就说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。” 因此我们知道耶稣是那 “羔羊”，是站在上帝右边的那位。 但是，那位 “在宝座上” 的上帝是谁？ 以弗所书 1:17-20 17 “求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边， 耶稣说… 启示录3：21… “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。” 因此在宝座上的那位上帝是天父上帝而在祂右边的是祂儿子耶稣基督。 所以救恩是归与谁呢？ 圣父和圣子！ 救恩并不归与什么 “三位一体神”。 我们不会因”三位一体神”而得救。 我们会因天父上帝和祂儿子耶稣基督得救。 而且这就是为什么敬拜也会归给父上帝和耶稣，直到永永远远。 启示录 5:13 “我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。” 由此我们如今也不应该与“三位一体神”相交，而是如圣经所说与父并他儿子耶稣基督相交。 约翰一书 1:3 “我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。” 的确，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 也正因为救恩是归于父上帝和祂儿子，所以耶稣确认了永生是基于对父和子这两位的认识。 约翰福音 17:1-3 “耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 你是否靠着天父和祂儿子得救？ 还是你被欺骗而敬拜三位一体假神？ 世人必须弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝 （天父），并等候他儿子（耶稣）从天降临。（帖撒罗尼迦前书1：9-10） 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download 看中文 Next Who does Salvation Belong to WHO DOES SALVATION BELONG TO ? Revelation 7:9-10 ... “After this I beheld, and, lo, a great multitude, which no man could number, of all nations, and kindreds, and people, and tongues, stood before the throne, and before the Lamb, clothed with white robes, and palms in their hands; And cried with a loud voice, saying, Salvation to OUR GOD WHICH SITTETH UPON THE THRONE, AND UNTO THE LAMB.” To anyone who can count, this verse is very clear, and it tells us that salvation belongs to TWO beings. The One who “sits upon the throne” ... AND ... the “Lamb”, of which Zechariah confirmed regarding the “council of peace” (plan of salvation): Zechariah 6:12-13 ... “And speak unto him, saying, Thus speaketh the Lord of hosts, saying, Behold the man whose name is The Branch; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of the Lord: Even he shall build the temple of the Lord; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne: and THE COUNSEL OF PEACE SHALL BE BETWEEN THEM BOTH.” When Stephen was in vision, speaking to the council in Acts 7, he saw the following: Acts 7:55-56 ... “But he, being full of the Holy Ghost, looked up stedfastly into heaven, and saw the glory of God, and JESUS STANDING ON THE RIGHT HAND OF GOD, and said, Behold, I see the heavens opened, and THE SON OF MAN STANDING ON THE RIGHT HAND OF GOD.” So we know that Jesus is the “Lamb”, the one at the right hand of God. But who is the God “on the throne” ? Ephesians 1:17-20 ... “That THE GOD OF OUR LORD JESUS CHRIST, THE FATHER of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of HIM: The eyes of your understanding being enlightened; that ye may know what is the hope of his calling, and what the riches of the glory of his inheritance in the saints, and what is the exceeding greatness of his power to us-ward who believe, according to the working of his mighty power, WHICH HE WROUGHT IN CHRIST, WHEN HE RAISED HIM FROM THE DEAD, AND SET HIM AT HIS OWN RIGHT HAND IN THE HEAVENLY PLACES.” Jesus said ... Revelation 3:21 ... “To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with MY FATHER in his throne.” So the God on the throne is GOD THE FATHER and Jesus Christ is “at the right hand” of God the Father. So who does salvation belong to ? THE FATHER AND THE SON ! Salvation does not belong to any “trinity god”. We will not be saved by a “trinity”. We will be saved by God the Father and His Son Jesus Christ. And that is why worship will be given to these TWO alone for ALL ETERNITY: Revelation 5:13 ... “And every creature which is in heaven, and on the earth, and under the earth, and such as are in the sea, and all that are in them, heard I saying, Blessing, and honour, and glory, and power, be UNTO HIM THAT SITTETH UPON THE THRONE, AND UNTO THE LAMB FOR EVER AND EVER.” Therefore our fellowship right now should NOT be with a “trinity god”, it should be with God the Father and His Son: 1 John 1:3 ... “That which we have seen and heard declare we unto you, that ye also may have fellowship with us: AND TRULY OUR FELLOWSHIP IS WITH THE FATHER, AND WITH HIS SON JESUS CHRIST.” And because salvation is of God the Father and His Son, this is why Jesus confirmed that ETERNAL LIFE is based on KNOWING THEM BOTH: John 17:1-3 ... “FATHER ... this is life eternal, that they might know THEE THE ONLY TRUE GOD, AND JESUS CHRIST, whom thou hast sent.” Are you being saved by the Father and His Son ? Or are you being deceived into worshipping a false god (the trinity) ? The world needs to turn from its “idols” and “serve the LIVING AND TRUE GOD [the Father] and “wait for HIS SON from heaven” (1 Thess.1:9-10). Previous All trinity studies Next Back to top